الشيخ على حسن الحلبي والتحقيق العلمي !!!

الشيخ على بن حسن الحلبي ممن اشتهر بين الناس بطلبه للعلم وخاصة علم الحديث
والذي يراجع تحقيقاته وتخريجاته وتأليفه يرى انه شخص يحسن التلخيص لافكاره غيره فان احسن الاول احسن هو وان اساء فهو على الدرب وصل
لكنه اذا اجتهد جاءك بآبدة تدل على العلم الذي وصل اليه وبه الى تلك المنزلة التي خدعته وخدعت به غيره
واليك نموذجا تستدل به على ما اقول ولو بحثت لوجدت في الزوايا خبايا
في نكته على نزهة النظر ((109 ))(110)) طبعة دار ابن الجوزي 1430هـ
قال الحافظ بن حجر "ومن القرائن التي يدرك بها الوضع : ما يؤخذ من حال الراوي كما وقع لمأمون بن أحمد ((3)) أنه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من ابي هريرة او لا ؟ فساق في الحال إسنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : سمع الحسن (1) من ابي هريرة (2)" ا.هـ
قال علي الحلبي في التعليق رقم 3 في صفحة 109 :ترجمته في ((ميزان الاعتدال )) (3/429) و((لسان الميزان )) (5/7) و((المجروحون)) (3/45) ((والمدخل الى الاكليل )) (ص 22) و ((الموضوعات )) (ص22) و((الكشف الحثيث )) (ص213)
وهو من مشاهير الكذابين
قال ابن عساكر في(( تاريخ دمشق)) (57/3) : (( يستحق من الله ،والرسول ،ومن المسلمين اللعنة )) =
وانظر -لخبره - ((النكت على ابن الصلاح )) (2/842)) للمؤلف رحمه الله و((اللآلئ المصنوعة )) (1/43)-للسيوطي- و((تنزيه الشريعة المرفوعة )) (1/6) -لابن عراق-
وحصلت القصة -نفسها- مع احمد الجويباري، كما في ((لسان الميزان) (1/496)
وفي الحاشية رقم((3)) صفحة 110قال : ............وقد خلط بعض المحققين -والمؤلفين- بين خبر الجويباري -هذا- وخبر مأمون -غير- المأمون !ذاك!!
فانظر :((حديث الجويباري)) (2\216-217) -((مجموعة اجزاء حديثية)) بتحقيق الاخ الشيخ مشهور حسن
نقلت اليك ايها القارئ كلام الشيخ على حسن الحلبي بفصه ونصه لم انقص منه شيئا
واليك مخالفة في التحقيق العلمي في فن الحديث ومن خلاله سوف تعرف بعض ما خفي عليك مما غاب عنك
اولا : هل القصة لمأمون بن أحمد او هي لاحمد بن عبدالله الجويباري ؟
اجاب الشيخ على بن حسن الحلبي بـ: وحصلت القصة -نفسها- مع احمد الجويباري، كما في ((لسان الميزان) (1/496)
اذا الشيخ علي يراها قصتين لكل من مأمون بن احمد واحمد بن الله الجويباري
ثانيا : تعالوا نحقق الامر
قال الشيخ على في الحاشية رقم(( 3)) صفحة 109 : :ترجمته في ((ميزان الاعتدال )) (3/429) و((لسان الميزان )) (5/7) و((المجروحون)) (3/45) ((والمدخل الى الاكليل )) (ص 22) و ((الموضوعات )) (ص22) و((الكشف الحثيث )) (ص213)
1- ميزان الاعتدال : لم يذكر فيها القصة
2- لسان الميزان : لم يذكر القصة
3- المجروحون :لم يذكر القصة
4- المدخل الى الاكليل : لم يذكر القصة
5- الموضوعات : لم يذكر القصة
6- الكشف الحثيث : لم يذكر القصة
فهذه ترجمته كما نقلها الشيخ على بن حسن الحلبي لم يذكروا قصة سماع الحسن من ابي هريرة
ثالثا : قال على بن حسن الحلبي : قال ابن عساكر في(( تاريخ دمشق)) (57/3) : (( يستحق من الله ،والرسول ،ومن المسلمين اللعنة ))
مع ان الحافظ ابن عساكر اسندها الى ابي نعيم الحافظ وهي هناك كهذا : .......... قال لنا أبو نعيم الحافظ مأمون بن أحمد السلمي من أهل هراة خبيث وضاع يروي عن الثقات مثل هشام ابن عمار ودحيم الموضوعات يستحق من الله ومن الرسول ومن المسلمين اللعنة
وذكر ابو نعيم هذا الكلام في كتابه الضعفاء في مأمون بن احمد ترجمة 247 ونقلها عنه الحافظ ابن حجر في اللسان 6/447
** ولم يذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة مأمون بن احمد القصة
رابعا : وانظر -لخبره - ((النكت على ابن الصلاح )) (2/842)) للمؤلف رحمه الله و((اللآلئ المصنوعة )) (1/43)-للسيوطي- و((تنزيه الشريعة المرفوعة )) (1/6) -لابن عراق-
هنا يتضح ان ((الهاء )) تعود لمأمون بن احمد في كلمة ((لخبره )) ولما ذهبنا الى تلك الاحالات وهي :
1- ((النكت على ابن الصلاح )) (2/842)) للمؤلف رحمه الله ((هاك الذي وجدناه هناك )) : والأولى أن يمثل لذلك بما رواه البيهقي في المدخل بسنده الصحيح أنهم اختلفوا بحضور أحمد بن عبد الله الجويباري في سماع الحسن من أبي هريرة - رضي الله عنه - فروى لهم حديثا بسنده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: "سمع الحسن من أبي هريرة - رضي الله عنه -"
2- و((اللآلئ المصنوعة )) (1/43)-للسيوطي- (( هاك ما وجدناه هناك )) : قال البيهقي أما الجويباري فإني أعرفه حق المعرفة بوضع الحديث على رسول الله فقد وضع عليه أكثر من ألف حديث وسمعت الحاكم يقول اختلف الناس في سماع الحسن من أبي هريرة فحكى لنا أنه ذكر ذلك بين يدي الجويباري فروى حديثا بسنده إلى النبي قال سمع الحسن من أبي هريرة
3- و((تنزيه الشريعة المرفوعة )) (1/6) -لابن عراق- (( وهذا الذي وجدناه هناك )) : وقال الحافظ ابن حجر في نكت ابن الصلاح الأولى أن يمثل لهذه الأمارة بما رواه البيهقي في المدخل بسنده الصحيح أنهم اختلفوا بحضور أحمد ابن عبد الله الجويباري في سماع الحسن من أبي هريرة فروى لهم بسنده إلى النبي سمع الحسن من أبي هريرة
خامسا : وحصلت القصة -نفسها- مع احمد الجويباري، كما في ((لسان الميزان) (1/496)
هنا وجدنا توقيع الشيخ علي بن حسن الحلبي فقد اوضح ان القصة وقعت للاثنين (( مأمون بن احمد )) و (( احمد بن عبدالله الجويباري ))
مع ان كل التراجم وكل كتب المصطلح والعلل تقول ان هذه القصة وقعت للجويباري فقط ((وبهذا يتضح ان الحافظ ابن حجر وهم في ذكر مأمون بن احمد وانه ذكره بنسبته الصحيحة في كتابه النكت على ابن الصلاح ))
واتى الشيخ على بن حسن الحلبي فاوهم انها قصتان وقعتا في الكتب
سادسا : وفي الحاشية رقم((3)) صفحة 110قال : ............وقد خلط بعض المحققين -والمؤلفين- بين خبر الجويباري -هذا- وخبر مأمون -غير- المأمون !ذاك!!
فانظر :((حديث الجويباري)) (2\216-217) -((مجموعة اجزاء حديثية)) بتحقيق الاخ الشيخ مشهور حسن
رجعنا الى كتاب الاجزاء الحديثية للشيخ مشهور فوجدنا : ذكر قصة الجويباري في سماع الحسن من ابي هريرة ثم قال في الحاشية رقم ((1)) من صفحة 217 : هذه الرواية ذكرها الحافظ في ((النكت على كتاب ابن الصلاح )) (ص395)) وقال بأن البيهقي رواها في ((المدخل )) بسند صحيح
وقد نقلها ابن عراق في ((تنزيه الشريعة )) (1\6) عن كتاب (( النكت )) كذلك ولم اجد هذه الرواية في المطبوع من (( المدخل الى السنن )) تصنيف البيهقي وهو ناقص
بعد هذا العرض السريع اتضح لي أن الاخ الشيخ على بن حسن الحلبي خالف التحقيق العلمي رغم قوله في نهاية كتابه النكت على نزهة النظر في الحاشية رقم ((1))
ثم راجعتها ودققت النظر فيها -بعد نحو من عشرين عاما- وذلك قبيل صلاة عصر يوم الاثنين في السابع من شهر جمادى الاخرة سنة ثلاثين بعد الاربع مئة والالف من الهجرة النبوية الشريفة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرجل معروف عليه هذا ولك ان تنظر أفجع من كشفه للعيان وعلى سبيل المثال لا الحصر شيخنا الفاضل ابو صهيب حفظه الله
http://www.addyaiya.com/uin/arb/View...?ProductId=335

جزاكَ الله خيرا وبارك فيك ، نطقتَ بالحقّ الّذي لا يختلف فيه إلا جاهل أو متعصّب ...
حيّاك الله

هب أنه أخطأ ، فكان ماذا ؟؟

هل نهدر جهوده المضيئة المثمرة في خدمة دين الله تعالى ؟؟

يكفيه شرفاً أن أئمة الزمان : ابن باز والألباني والعثيمين قد أثنوا عليه بل وكلفوه بمهامّ علميّة ، وهذا مشهور معلوم ، لا ينكره إلا جاهل أو حقود !!

أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم أوسدوا المكان الذي سدوا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن النجدي

هب أنه أخطأ ، فكان ماذا ؟؟

هل نهدر جهوده المضيئة المثمرة في خدمة دين الله تعالى ؟؟

يكفيه شرفاً أن أئمة الزمان : ابن باز والألباني والعثيمين قد أثنوا عليه بل وكلفوه بمهامّ علميّة ، وهذا مشهور معلوم ، لا ينكره إلا جاهل أو حقود !!

أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم أوسدوا المكان الذي سدوا

---

وحذّر منه جمهور غفير من أهل العلم ، وعلى رأسهم اللجنة الدّائمة للإفتاء ، حذّرت من كتابيه " فتنة التّكفير " و " صيحة نذير " وقالوا أنّهما مبنيان على أصول المرجئة ، وتحريف كلام أهل العلم ..وفي الأخير قالوا بحرمة طبع وبيع هذين الكتابين .
وإليك نصّ الفتوى :
فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية

حول كتابَيْ : التحذير من فتنة التكفير .. صيحة نذير


الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. أما بعد :

فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء اطلعت على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من بعض الناصحين من استفتاءات مقيدة بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم ( 2928 ) وتاريخ 13/5/1421هـ . ورقم ( 2929 ) وتاريخ 13/5/1421هـ . بشأن كتابَيِ : « التحذير من فتنة التكفير » و « صيحة نذير » لجامعهما : علي حسن الحلبي ، وأنهما يدعوان إلى مذهب الإرجاء من أن العمل ليس شرط صحة في الإيمان ، وينسب ذلك إلى أهل السنة والجماعة ، ويبني هذين الكتابين على نقول محرفة عن شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن كثير وغيرهما ، رحم الله الجميع ؛ ورغبة الناصحين بيان ما في هذين الكتابين ليعرف القراء الحق من الباطل ... إلخ .

وبعد دراسة اللجنة للكتابين المذكورين والاطلاع عليهما تبين للَّجنة أن كتاب « التحذير من فتنة التكفير » جَمْع علي حسن الحلبي فيما أضافه إلى كلام العلماء في مقدمته وحواشيه يحتوي على ما يأتي :

1 - بناه مؤلفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل الذين يحصرون الكفر بكفر الجحود والتكذيب والاستحلال القلبي كما في ص/ 6 حاشية / 2 وص/22 وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة من أن الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك .

2 - تحريفه في النقل عن ابن كثير رحمه الله تعالى في : « البداية والنهاية : 13/118 » حيث ذكر في حاشية ص/15 نقلاً عن ابن كثير : « أن جنكيز خان ادعى في الياسق أنه من عند الله ، وأن هذا هو سبب كفرهم » وعند الرجوع إلى الموضع المذكور لم يوجد فيه ما نسبه إلى ابن كثير رحمه الله تعالى .

3 - تقوُّله على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في ص/ 17 18 إذ نسب إليه جامع الكتاب المذكور أن الحكم المبدل لا يكون عند شيخ الإسلام كفراً إلا إذا كان عن معرفة واعتقاد واستحلال . وهذا محض تقوُّل على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فهو ناشر مذهب السلف أهل السنة والجماعة ، ومذهبهم كما تقدم ، وهذا إنما هو مذهب المرجئة .

4 - تحريفه لمراد سماحة العلاَّمة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى في رسالته/ تحكيم القوانين الوضعية ؛ إذ زعم جامع الكتاب المذكور أن الشيخ يشترط الاستحلال القلبي مع أن كلام الشيخ واضح وضوح الشمس في رسالته المذكورة على جادة أهل السنة والجماعة.

5 - تعليقه على كلام من ذكر من أهل العلم بتحميل كلامهم ما لا يحتمله كما في الصفحات 108 حاشية/ 1 ، 109 حاشية/ 21 ، 110 حاشية /2 .

6 - كما أن في الكتاب التهوين من الحكم بغير ما أنزل الله وبخاصة في ص / 5/ ح/ 1 . بدعوى أن العناية بتحقيق التوحيد في هذه المسألة فيه مشابهة للشيعة الرافضة وهذا غلط شنيع .

7 - وبالاطلاع على الرسالة الثانية : ( صيحة نذير ) ، وُجد أنها كمساند لما في الكتاب المذكور وحاله كما ذُكر .

لهذا فإن اللجنة الدائمة ترى أن هذين الكتابين لا يجوز طبعهما ولا نشرهما ولا تداولهما لما فيهما من الباطل والتحريف ، وننصح كاتبهما أن يتقي الله في نفسه وفي المسلمين وبخاصة شبابهم ، وأن يجتهد في تحصيل العلم الشرعي على أيدي العلماء الموثوق بعلمهم وحسن معتقدهم ، وأن العلم أمانة لا يجوز نشره إلا على وفق الكتاب والسنة ، وأن يقلع عن مثل هذه الآراء والمسلك المزري في تحريف كلام أهل العلم ، ومعلوم أن الرجوع إلى الحق فضيلة وشرف للمسلم . والله الموفق .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو .............................. .............................. .................. الرئيس
عبد الله بن عبد الرحمن الغديان................ ............. عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
عضو .............................. .............................. .................... ..عضو
بكر بن عبد الله أبو زيد .............................. ........................صال ح بن فوزان الفوزان
الرقم : 21517 التاريخ : 14/6/1421هـ

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أتقتاتون على أبواب العلماء وتتبعون زلاتهم والله لو طرحت الموضوع علميا بحتا لوافقتك لكن الحط من العلماء لا