عرض للطباعة
الاخوة الكرام نامل المشاركة في حل هذه الاسئلة
بما اننا مقبلون على الحج هنا بعض الاسئلة المهمة
السؤال الاول ان بعض الزملاء من الدعاة ياتون للعمل في مطارجدة لتوعية الحجاج من بداية ذي القعدة ويحرمون بعمرة قاصدين التمتع بها الى الحج ثم يتحللون منها وياتون للعمل في جدة وفي اليوم السابع من ذي الحجة يريدون الاحرام بالحج فهل يحرمون به من جدة اويمكنهم الذهاب الى مكة والاحرام منها
السؤال الثاني من احرم في اشهر الحج بعمرة غير قاصد التمتع ثم بدا له التمتع فهل يصبح متمتعا ولولم يقصد ذلك عند احرامه بالعمرة
الجواب/ لا , لأن الرجل ليس عنده نية للحج.اقتباس:
السؤال الثاني من احرم في اشهر الحج بعمرة غير قاصد التمتع ثم بدا له التمتع فهل يصبح متمتعا ولولم يقصد ذلك عند احرامه بالعمرة
المفتي الشيخ ابن عثيمن رحمه الله
انظر الشرح الممتع ج 7 / 83
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل محمد بن مسلمة شكرا لك و بارك الله فيك ..
. وننتظر مشاركة الاخوة الافاضل
جزاكم الله خيرا .
السؤال:
ما وجه التفريق بين رجل أهله خارج جدة في الرياض مثلا ، والثاني أهله في جدة ، في كون الثاني( أي من كان أهله في جدة) له تأخير الإحرام إذا زار أهله حتى يصل جدة في سفرة يريد بها الاعتمار؟
الجواب:
[التفريق بينهما ظاهر ، لأن الرجل الذي أهله في جدة أنشأ السفر لأجل زيارة أهله ، سواء اعتمر أم لم يعتمر ، لكن يقول: سأعتمر إذا بقيت أسبوعاً أو شهراً أو ما أشبه ذلك، كما أن الرجل من أهل مكة لو أنه سافر من القصيم إلى مكة ذهب إلى أهله وهو يريد أن يحج هذا العام، فإننا لا نلزمه أن يحرم إذا مر بالميقات؛ لأن هذا الرجل ذاهب إلى أهله، وكذلك المسألة الأولى الذي ذهب إلى أهله في جدة.
أما الذي من أهل الرياض فهو مسافر حتى في جدة هو مسافر غير مستوطن، فإذا ذهب إلى جدة لغرض لشغل : زيارة أو تجارة أو وظيفة ، وهو يريد أن يعتمر في هذا السفر، فهذا السفر جامع بين أمرين، فإننا نقول: لا تتجاوز الميقات حتى تحرم؛ لأنك أنت مسافر حتى وأنت في جدة ، أما ذاك فهو مستقر في وطنه إذا وصل إلى جدة أو إذا وصل إلى مكة. السائل: وإذا كان متزوجاً ويسكن مع زوجته وأولاده في الرياض وأمه وأبوه في جدة فما الحكم؟
الشيخ: هذا إذا جاء إلى جدة فهو مسافر، فهنا إذا أراد أن يذهب إلى أهله للزيارة وهو يريد أن يعتمر نقول: لا بد أن تحرم من الميقات؛ لأن وطنه (الرياض).
أما جدة فهي وطن أبيه وأمه، ولهذا لو كان في رمضان فله أن يفطر إذا سافر إلى مقر أبيه وأمه وهو ساكن في بلد آخر، والله تعالى أعلم].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " لقاء الباب المفتوح " شريط (27).
السؤال:
رجل يريد التنزه في المنطقة الغربية، ويريد البقاء في جدة عدة أيام، ويحب أن يعتمر، وآخر قدم من خارج المملكة وطريق سيره يمر بجدة ويحب أن يعتمر، هل يعتمران من جدة؟ أو يلزمهما الإحرام من الميقات وجزاك الله خيراً؟
الجواب:
[ الميزان في هذا هو الإرادة؛ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم وقَّت المواقيت وقال: (هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة) أي: من غير أهل البلاد التي وقتت لهم ممن أراد الحج والعمرة، فمن أراد الحج أو العمرة فعليه أن يحرم إذا حاذى الميقات، ثم بعد ذلك يقضي غرضه الذي أراد، ولكن من كان أهله في جدة -مثلاً- وسافر من البلد التي سافر منها إلى جدة لأهله، ولكن في نيته أنه في يوم من الأيام يأتي بعمرة، فلا يلزمه الإحرام؛ لأن سفرته هذه في الواقع سفرة إلى أهله. وأما من أراد مكة ولكنه قال: أقضي شغلي أولاً ثم أحرم من المكان الذي قضيت به الشغل؛ فإن هذا لا يجوز ، فالمدار كله على الإرادة .
هذا بالنسبة لمن سافر من بلد في المملكة إلى المنطقة الغربية لشغل.
وأما القادم من مصر إلى المملكة فإننا -أيضاً- نسأل عن إرادته، إذا كان يريد أن يقدم للعمل الذي يعمله في المملكة، ولكن في نيته أنه في يوم من الأيام يأتي بعمرة، فهذا لا يلزمه الإحرام، وأما إذا كانت نيته في هذه السفرة يريد الاعتمار ويريد الذهاب للشغل فإنه يجب عليه أن يحرم من (الميقات)].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح " شريط (2).
السؤال:
إنني أعمل في حفر الباطن , ومقر سكن الأهل في منطقة جدة , ولقد عقدت النية وأنا في حفر الباطن أن آخذ العمرة, وحينما ذهبت في الإجازة أحرمت من منزل الأهل وأخذت العمرة, هل ينبغي عليّ أن أحرم من ميقات الطائف أم من المنزل, أفيدوني حفظكم الله؟ الشيخ: لكن هل نيتك عندما أتيت من حفر الباطن الذهاب إلى أهلك، أو نويت العمرة؟
السائل: الذهاب إلى أهلي وعمرة.
الشيخ: لكن أصل مجيئك في الإجازة؟
السائل: أصل مجيئي للأهل.
الشيخ: إذا كان أصل المجيء إلى الأهل فاذهب إلى الأهل بدون إحرام، ومتى أردت أن تحرم أحرم من جدة , وأما إذا كان ما جئت في هذا الوقت إلا للعمرة لابد تأتي الميقات.
السائل: أنا نويت في الأصل الزيارة للأهل بعدها أحرم وأطلع عمرة.
الشيخ: نعم. لأن هناك فرق بين الذي من أهل جدة وأتى يريد مسكنه, هذا نقول: إذا أردت العمرة أحرم من مكانك من جدة , أو إنسان -مثلاً- من أهل القصيم يريد أن يذهب إلى جدة وإلى مكة هذا نقول: لابد أن تحرم من الميقات. فأنت الآن حسب ما فهمت من كلامك أنك تريد أهلك بالقصد الأول, فنقول: اذهب إلى أهلك، وإذا أردت الإحرام أحرم من مكانك].
" لقاء الباب المفتوح " الشيخ العلامة ابن عثيمين. شريط(108).
السؤال:
فضيلة الشيخ! إذا أردت أداء العمرة فذهبت إلى جدة بالطائرة، ثم جلست يوماً في جدة وبعدها أحرمت من جدة، فهل عليَّ دم؟
الجواب:
[ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما ذكر المواقيت، قال: (هنَّ لهنَّ ولمن أتى عليهنَّ من غير أهلهنَّ ممن يريد الحج والعمرة) فإذا أردت الحج أو العمرة ومررت بأول ميقات فأحرم منه، فإن تجاوزته وأحرمت من دونه فإن أهل العلم يقولون: هذا ترك واجب، وفي ترك الواجب دم يذبح في مكة ويوزع على الفقراء هناك].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح " شريط ( 7 ).
السؤال:
فضيلة الشيخ : هناك رجل قَدِم من مصر إلى بلادنا هنا، ونوى أن يأخذ العمرة؛ ولكنه يقول: إن كفيله سوف يكون في المطار، وهو يعرف أن هذا الكفيل شديد، فخشيت ألا يأذن لي ، فلم ينوِ بالعمرة إلا بعد أن يأذن له، فلما نزل المطار أذن له، وقد كان نَوَى أن يأخذ العمرة؛ لكن ما أحرم من المطار، وشبيهٌ بذلك: أن بعض الناس يذهب إلى جدة لعمل، ويقول: إن بقي وقتٌ فإنه ينوي من جدة ويأخذ العمرة، فما حكم هاتين المسألتين؟
الجواب:
[ حكم هاتين المسألتين واحد. فالعامل الذي قَدِم إلى جدة وقال: إن أذن لي كفيلي أتيتُ بعمرة و إلا فلا، نقول: إذا وصل إلى جدة وأذن له كفيله فليحرم من جدة ولا شيء عليه. وكذلك الآخر الذي قدم إلى جدة لعمل، وقال: إن تيسر لي أتيتُ بعمرة وإلا فلا، نقول: إن تيسر له فليحرم من جدة ولا شيء عليه؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (ومن كان دون ذلك -أي: دون المواقيت- فمن حيث أنشأ)].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " لقاء الباب المفتوح " شريط (23).
اخي الكريم هذا الاسئلة ليس فيها جواب عن سؤالي
فهولاء الاخوة احرموا من الميقات لعمرة التمتع ثم خرجوا الى جدة وهي دون المواقيت
وفي اليوم الثامن يريدون الذهاب للحج فهل يحرمون من جدة وهي ميقات لاهلها ولمن انشا النية منها
او يذهبوا الى مكة ويحرموا منهاولايعتبروا متجاوزين لميقات
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع ج7 باب الإحرام عند حديثه عن وعلى الأفقي دم :
القول الثالث: التفصيل: أنه إن سافر إلى أهله ثم عاد فأحرم بالحج، فإنه يسقط عنه الهدي، وإن سافر إلى غير أهله لا يسقط.
مثاله: رجل من أهل الرياض أحرم بالعمرة، وحل منها ثم سافر إلى المدينة، ورجع محرماً بالحج، فلا يسقط عنه الهدي، لكن لو رجع إلى الرياض بلده، ثم عاد منها محرماً بالحج سقط عنه الهدي، وهذا القول هو الراجح.
وبالنسبة لأهل جدة إذا أرادوا التمتع بحيث يحرمون في اليوم الثامن بعمرة ثم يتحللون منها ويذهبون إلى الحج فقد أجاب الشيخ رحمه الله تعالى في رده على السؤال التالي :
[ السؤال ] هل لي أن أؤدي العمرة في اليوم الثامن من ذي الحجة، وبعد أن أحل من العمرة أحرم مباشرة بالحج ولو لم يكن هناك وقت طويل بين التحلل من العمرة والإحرام في الحج؟
بقوله : الذي يظهر لي أن الإنسان إذا قدم مكة بعد أن خرج الناس إلى الحج فلا يعتمر؛ لأن الله قال: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ [البقرة:196] فدل هذا على أن هناك مسافة بين العمرة والحج يحصل بها التمتع، أما أن تقدم مكة في ضحى اليوم الثامن حين يخرج الناس إلى الحج أو بعد ذلك ثم تأتي بعمرة ففي نفسي من هذا شيء، وإن كان ظاهر كلام أهل العلم الجواز لكني في نفسي من هذا شيء؛ لأن الآية: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ وإذا لم يكن هناك مسافة يحصل بها التمتع لم يكن مشروعاً للإنسان أن يتمتع، وعلى هذا فنقول: إذا قدمت في هذا الوقت بعد أن خرج الناس إلى منى فاجعل نسكك قراناً لتحصل على العمرة والحج جميعاً.
الكتاب : جلسات الحج (الجلسة الثانية ) المؤلف : محمد بن صالح العثيمين
نبذة عن الكتاب : عدة جلسات في الحج أجاب فيها الشيخ عن أسئلة كثيرة
مصدر الكتاب : موقع الشبكة الإسلامية قام بتنسيقه وفهرسته / أبو أيوب السليمان عفا الله عنه
الأخ الكريم أبومحمد الغامدي وفقه الله
الجواب على هذه المسألة متعلق بمسألة متى ينقطع التمتع وهي مسألة خلافية عند أهل العلم
والصواب فيها أن التمتع ينقطع عند رجوعه إلى بلده الأصلي أما ماعدا ذلك فلا يقطع التمتع فلو
ذهب إلى المدينة أو جدة أو الطائف وهي ليست سكنه الأصلي فلا ينقطع تمتعه ولا يلزمه الرجوع إلى مكة محرمًا
بل لو دخل مكة بلا إحرام فلاشيء عليه.
,,
الاخوة الافاضل
شكرا لكم و بارك الله فيكم ..
.