أفضل وقت للعمرة , متى ؟؟ والدليل

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .
قال ابن القيم –رحمه الله-((زاد المعاد)) (2/96) بعد أن ذكر عُمَرَ النبي (ص) و عدَدَها و أوقاتها , قال : (( والمقصود , أن عُمَرَهُ كلَّها كانت في أشهر الحج , مخالفةً لهدي المشركين , فإنهم كانوا يكرهون العُمرة في أشهر الحج , ويقولون : هي من أفجر الفجور , وهذا دليل على أن الاعتمار في أشهر الحج أفضل منه في رجب بلا شك .
وأما المفاضلة بينه وبين الاعتمار في رمضان , فموضع نظر , فقد صح عنه أنه أمر أم معقل لمّا فاتها الحج معه , أن تعتمر في رمضان , وأخبرها أنَّ عُمرةً في رمضان تعدل حَجَّة .
وأيضاً فقد اجتمع في عمرة رمضان أفضلُ الزمان و أفضل البقاع , ولكن الله لم يكن ليختار لنبيه (ص) في عُمَرِه إلا أولى الأوقات وأحقَّها بها , فكانت العمرة في أشهر الحج نظير وقوع الحج في أشهره , وهذه الأشهر قد خصَّها الله تعالى بهذه العبادة , وجعلها وقتاً لها , والعمرةُ حجٌّ أصغر , فأولى الأزمنة بها أشهر الحج , و ذو القعدة أوسطها , وهذا مما نستخير الله فيه , فمن كان عنده فضل علم , فليرشد إليه.....انتهى المراد كلامه رحمه الله .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ
قوله (مما نستخير الله فيه )
الذي يظهر لي أنه لم يجزم و لم يختر قولاً , فقوله (نستخير) هو مثل صنيع الشافعي في كثير من المسائل الفقهية , والتي تقرب من عشرين مسألة , علّق الحكم فيها على الاستخارة , - ولم أرَ أحداً أكثر منه –رحمه الله- تعليقاً للأحكام على الاستخارة في المسائل الفقهية- , وكذا مثل صنيع ابن حبان في حكمه على الرجال , فقد علّق الحكم على بعض التراجم على الاستخارة , بل أحياناً يضع الترجمة في (( المجروحين )) و ((والثقات )) من باب الاستخارة .
نعودُ للمسألة :
نجد أن المتأخرين من الأصوليين ينصّون على أن قول العالم : أستخير أو نستخير ونحوه , هو من ترجيح العالِم , بل هو اختياره .
وهذا ليس على الإطلاق , فنجد الشافعي وابن حبان ينصّان على أنهما متوقفان في المسألة ويعقّبان ذلك بذكر الاستخارة , وابن القيم هنا كذلك , يدل عليه قوله : المفاضلة موضع نظر ,, ويدل عليه قوله : من كان عنده فضل علم فليرشد إليه .
إذاً هل العُمرة في أشهر الحج أفضل أو في رمضان ؟ , هل الوقت الذي اختاره الله -جل وعلا- لنبيه (ص) أو الوقت الذي أرشد إليه (ص) ؟ .
الذي يظهر لي -والله أعلم- هو ترجيح القول الثاني , وذلك بمرجحات .
روى الشيخان في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما , أن رسول (ص) قال لامرأة من الأنصار : (( ما منعك أن تحجي معنا ؟ قالت : كان لنا ناضحٌ فركبه أبو فلان و ابنه , لزوجها و ابنها , وترك لنا ناضحاً ننضح عليه , قال : فإذا كان رمضان اعتمري فيه , فإن عمرة في رمضان تعدل حجة )) وفي رواية ((أو حجة معي )) .
وقد ورد من طريق جابر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم .
ونستفيد من هذا الدليل فوائد جمّة منها :
أولاً : أنه (ص) أمر بالعمرة في رمضان .
ثانياً : أنه (ص) أخبر بفضيلة عظيمة في العمرة في رمضان .
ثالثاً : أنه (ص) يأمر أصحابه بالأفضل , فليس بعد الحج أفضل من عمرة في رمضان .
رابعاً : لم يأمر المرأة أن تعتمر في أشهر الحج .
خامساً : أن قوله وأمره مقدّم على فعله (ص) .
سادساً : أن هناك من الصحابة والتابعين من لا يرى العمرة في أشهر الحج , فلم يروا أن وقت عُمَره أفضل من غيرها .
أمّا اعتماره (ص) في هذا الوقت -والله أعلم- فكما قال ابن القيم –رحمه الله- ليبطل ما كان يعتقده المشركون من أنها أفجر الفجور .
وأيضا ليذهب وحشة الناس من ذلك
والله أعلم

قال بكر أبو زيد (رحمه الله) في أول الأجزاء الحديثية (تحبير المقالة في حديث الحوالة) ص6 :
وقد تيسر لي - بمنة من الله وفضل , وهو المانُّ وحده - إتمامُ الأجزاء الآتية :
1-جزء في الذين دعا لهم النبي (ص) .
2-جزء في مؤذني النبي (ص) وحكم التأذين الجماعي .
3-جزء في زيارة النساء للقبور .
4-جزء في حديث العاجن .
5-جزء في تخريج حديث الحوالة .
6-جزء في المفاضلة بين العمرة في رمضان وأشهر الحج .
7-جزء في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء . انتهى المراد
لم أقف على جزء المفاضلة السابق , ولا أدري أطبع أم لا ؟ , فمن كان لديه فضل علم فليتفضل به