رسالة دكتوراه : موقف النحويين من اللحن في اللغة

أتم الله نعمته عليَّ بمناقشتي لرسالة العالمية ( الدكتوراه ) في النحو والصرف ، من جامعة الأزهر بمصر ، بعنوان : موقف النحويين من اللحن في اللغة ، دراسة تطبيقية على كتاب درة الغواص للحريري ، ت516 هـ ، وشرحه عقد الخلاص لابن الحنبلي ، ت971 هـ .
وقد فكرت في طبع الرسالة ، وأبحث الآن عن ناشر يتولى طباعتها ، ونشرها .
نبذة عن الموضوع ، خطته ونتائجه
إن موضوع اللحن في اللغة وموقف النحويين منه طالما شغل النحويين ، ‏،قديماً وحديثاً ودارت وتدور في فلكه أبحاث النحو ُّكافة قرباً وبعداً ، فهو التَّجَارِبُ لَيْسَتْ ‏لَهَا نِهَايةٌ وَالمَرْءُ مِنْهَا دائماً في زِيَادَةٍ .‏
‏ ويأتي هذا الموضوع بالنسبة إلى هذه الأبحاث كأنه منها بَيْنَ العَصَا وَلِحاهَا .‏
وقد شغلني في البحث فكرتان رئيستان ، واشتتبكت معهما أفكار متصلة بهما ‏‏.‏
‏ أما الفكرة الأولى فهي فكرة الفصيح ، والفكرة الأخرى هي فكرة الصحيح ، وتداخل ‏معهما فكرة تصحيح الفصيح ، وتصحيح التصحيح لأخلص إلى الربط بين هاتين الفكرتين ‏وما تداخل معهما وبين ما يمكن أن يعد بديلاً عن فكرة اللحن والخطأ الصريح إلى تنظير ‏أراه أليق بالدراسات اللغوية وهو العدول عن الأصل ، باحثاً في أغراضه ومظاهره ، ‏واضعاً بعض الشرائط له .‏
‏ وقد تطلب هذا مني أن أقدم معالجة أتصور أنها جديدة ٌلما يرتبط باللحن في بعض ‏صوره ، وهو الشاذ ، والمشكل ، والضرورة الشعرية ، مبرزاً العلاقة بين هذه الثلاثة ، ‏ومفرقاً بين ما يمكن أن يعد منها لحناً صريحاً ، أو عدولاً له غاية وأرب ، لأنتهي من هذا ‏إلى إبراز العلاقة بين مفهوم الفصيح والصحيح عند النحويين ، وربطه بتلقي البلاغيين ‏لهاتين الفكرتين ، وتطبيقهم لها، والتأثير والتأثر الحاصل بين النحويين والبلاغيين في ‏معالجة فكرة اللحن ، وهي الفكرة التي من أجلها عقد البلاغيون في مباحثهم ما يمس ‏فصاحة الكلمة والكلام ، متبعين النحويين في هذا ، وهي الفكرة أيضاً التي من أجلها ألف ‏ثعلب كتابه الفصيح لتثقيف اللسان ، وتقويم الجنان ، فأي فصيح أراد ثعلب ، هل أراد ‏الفصيح على النحو الذي أراده البلاغيون ، أو الصحيح الذي ينشده النحويون . ‏
إنني اليوم أدعو إلى تناول جديد لقضية اللحن في اللغة ، يشترك فيه النحويون ‏والبلاغيون ، لتدعيم نظرة أو نظرية نحوية لُحمتها وسُداها المعنى والقاعدة أو نحو ‏المعاني ومعاني النحو .‏
وأذكر بأن الدراسات اللغوية في هذا المضمار منحصرةٌ في اتجاهين ، الاتجاه ‏الأول هو اتجاه النقل ، والثاني هو اتجاه النقد . و هو ما يسميه بعضهم النقد اللغوي بين ‏التحرر والجمود .‏
هذا المنهجان منهج النقل ومنهج النقد يمثلان حركة متصلة للبحث اللغوي عامة، ولا ‏أغالي إذا قلت إنه يمثل منهجاً أيضاً في التفكير.‏
‏ ونتيجة لهذا المنهجين في البحث والتفكير شكَّل التأليف في اللحن اللغوي حركة ‏موارة في التصحيح وتصحيح التصحيح ، حركةً جدلية دؤوبة حتى أمست ظاهرة فريدة ‏في المؤلفات العربية ، وصارت فناً برأسها بلغتْ حدَّاً من الكثرة جعلها صنفاً خاصاً قد فاق ‏التأليف في بعض العلوم ، وتكفي نظرة إلى عدد قوائم الإحصاء أو (البابلوغرافيا)ا لتي ‏أعدها جمهرة من المستشرقين والمحدثين لتثير الدهشة من سعة هذا التراث.‏
‏ من أجل هذا جاء بحثي موقف النحويين من اللحن في اللغة بشقيه النظري ‏والتطبيقي ، وقد اخترت للقسم التطبيقي كتاب درة الغواص للحريري ، وهذا الكتاب يمثل ‏فكرة التصحيح ، في القرن السادس الهجري في بغداد حاضرة الخلافة العباسية وقتها ، ‏واخترت لفكرة تصحيح التصحيح كتاب عقد الخلاص في نقد كلام الخواص لابن الحنبلي ، ‏أحد لغويي القرن العاشر الهجري في بلاد الشام ،.وحرصت على معرفة موقف ابن ‏الحنبلي من الحريري في درة الغواص ، وسرت أكثر فنظرت في موقف شراح درة ‏الغواص ، واتخذت هذا لي عادة وخطة.‏
أما لماذا اخترت هذين الكتابين دون سواهما فلأن درة الغواص أشهر الكتب في ‏التصحيح اللغوي ، وأقولها هكذا دون مبالغة ، فهو مدار التصحيح اللغوي من يوم نشأته ‏إلى يومنا هذا ، إما تأييداً لما فيه ، أو معارضة لمحتواه ، وهو أحد أربعة كتب قام عليها ‏هذا الفن ، فن التصحيح اللغوي قامت حول هذه الأربعة دراسات، ضخمة كثيرة، بلغت ‏عشرات الرسائل، ما بين شرح، واختصار، وتهذيب، وترتيب وتكملة، ونقد ودفاع، ونظم، ‏وشرح للنظم، هذه الكتب هي: إصلاح ابن السكيت،وأدب ابن قتيبة، وفصيح ثعلب، ودرة ‏الحريري .‏
وتبرز من بينها درة الغواص أغزرها مادة ، وأكثرها تداولاً بأيدي العلماء ‏والمتعلمين .‏
أما كتاب عقد الخلاص لابن الحنبلي ، فإنه يمثل طليعة الكتب التي ردت على درة ‏الغواص ، بعد حواشي ابن بري ، وابن ظفر .‏
‏ وابن الحنبلي من أكثر علماء الشام ، ولعله الوحيد بينهم الذي كانت له عناية ‏بالتصحيح اللغوي ، حتى وفاته ، وله عناية بدرة الغواص ، ظهرت في ثلاثة من مؤلفاته ‏، وهي سهم الألحاظ في وهم الألفاظ ، وبحر العوَّام ، وعقد الخلاص .‏
‏ كما أن الفترة الزمنية التي نشأ فيها في القرن العاشر الهجري تمكننا من التعرف ‏على ما آلت إليه الأمور ، وتوقفنا عل التطور الحاصل في محاولة التصحيح التي قام بها ‏الحريري في القرن السادس ، والتي كانت موجودة قبله في القرن الثاني تقريباً .‏
منهج البحث
اعتمدت في دراستي هذه على المنهج الوصفي التاريخي ،ولم أخله من المنهج ‏التاريخي المقارن ، وتتبعت ما وسعني الأمر الظاهرة في عصورها المختلفة قبل الحريري ‏وحتى ابن الحنبلي ، وبعدهما إلى يومنا هذا .‏
‏ وسرت في دراستي جامعاً بين الأصالة والمعاصرة ، فترى رأي المحدثين بعد رأي ‏الأقدمين ، وأظهرت رأي المجامع اللغوية ، المصرية والعربية ، ونبشت دواوين ‏الشعراء وخطبهم وأمثالهم في عصور الاحتجاج ، وسرت أتتبع الظاهرة في كلام من جاء ‏بعدهم حتى يومنا هذا ، فاستخرجت من كلام العلماء واللغويين ، القدماء والمعاصرين ما ‏يمكنني من الوقوف على التطور اللغوي لما قيل إنه لحن .‏
قدم البحث مجموعة من النتائج أرجو أن تنال عناية الأساتذة والباحثين للنظر فيها ،
وأبرز هذه النتائج كما أراها :‏
‏* أن اللحن على عكس ما هو مشتهر لم ينشأ لـ الاختلاط بالأعاجم ، وبالتالي لم ينشأ ‏النحو لهذا السبب أيضاً ، وإنما نشأ لحاجة حضارية ، وهي تعلم العربية ،وتعلم أمور ‏الدين .‏
‏ * حفل التراث اللغوي بأنواع من الكلام كلها صحيح من الكثير المطرد إلى الشاذ المنفرد ‏، وبينهما النادر ، والغريب ، وهلم جراً، ولا داعي لتخطئة أحدها بالنظر فقط إلى من ‏صدرت منه ، فمن التعسف أن نقول إن الصيغة أو الأسلوب ، صحيح لأنها وردت عن ‏عربي قح ، مع مخالفتها للذائع المشهور ، وهي نفسها أو بالقياس عليها من اللحن ‏الصريح إذا جاءت في كلام المولدين من بعدهم ، فأي حقيقة لغوية تقول هذا ، وقد جاء ‏القرآن الكريم ، وقراءاته على وفق ما عليه من لغة العرب ، ففيها المطرد والشاذ ، ‏والكثير والقليل ، وفيه المشكل الذي لا يعرف له وجهٌ إلا بتأويل ، والأولى أن تقبل اللغة ‏كلها ، بكل درجات الصحة فيها ، ومحاولة بعض اللغويين والنحويين ممن يشتغلون بعلم ‏اللغة عامة ، والتصحيح اللغوي خاصة فرض نموذج لغوي واحد هو المطرد الكثير ، مع ‏الحكم على ما عداه بالشذوذ إذا ورد في لغة من يحتج به ، واللحن في لغة غيرهم ، هذا ‏الفرض غير منطقي ، ولا تقبله أيُّ لغة ، ومن الطبيعي في لغات الناطقين أجمعها أن ‏تحمل درجات من الصحة ، والعربية ليست بدعاً من اللغات .‏
‏* فيما يتصل بمسألة الاحتجاج بالحديث الشريف في الدراسات النحوية ، وهي مسألة كثر ‏الكلام فيها ، وتحدثوا كثيراً عن إهمال بعض النحويين الاحتجاج بالحديث الشريف ،وهذا ‏الأمر ظاهر الفساد ، فلو كلفوا أنفسهم عناء البحث عن مخالفة الحديث الشريف للغة ‏العرب ، لعلموا أنه لم يأت منه إلا نزر يسير مخالف للأكثر والمشهور من لغة العرب ، ‏وهو من قبيل مختلف الحديث ، لا من قبيل اللحن ، والقرآن الكريم وقراءاته ، وكذا ‏الحديث الشريف كلٌ قد أتى على وفق لغة العرب ، بكل درجات الصحة فيه ، وقد قدم لنا ‏ابن مالك دليلاً عملياً في كتابيه شواهد التوضيح ، وفتاوى في العربية على أن الحديث ‏الشريف ليس فيه من اللحن شيءٌ ، ومن أجل هذا نعى على النحويين ، وأكثرَ اللائمة ‏والعذل لهم .‏
‏* من نتائج البحث تشدد النحاة واللغويين ـ أول أمرهم ـ في معيار الصحيح ، حتى لم ‏يسلم من الوقوع فيه ـ على مقاييسهم ـ الخاصة قبل العامة ، وسقط جُلة العلماء فيما ‏يعده بعضهم لحناً ، وقد جاء في البحث من هذا وقوع سيبويه ، والزمخشري ، ‏والفيروزآبادي ، وغيرهم .وأكثر من هذا أن الحريري صاحب موضوع الدراسة ، وممثل ‏اتجاه التصحيح وقع كثيراً فيما نهى عنه ، مما يثبت أن تلك التوجيهات اللغوية من قِبَلهم ‏كانت غير عملية ، وليست مستطاعة التنفيذ .والواقع التطبيقي أثبت أنهم يعجزون أحياناً ‏عن الوفاء بما فرضوه على غيرهم من الالتزام بقواعد معينة ، فيها من العسر ، والشدة ‏شيئٌ ما .‏
‏* من الأمور المهمة التي ناقشتها هنا موضوع ( الضرورة الشعرية ) وقد قدمت رأياً ‏ورؤية أراها ألصق بالواقع اللغوي ، وتتماهى مع الفكرة التي عولت عليها كثيراً في ‏بحثي وهي العدول عن الأصل اللغوي ، وعلاقته باللحن وتتلخص هذه الرؤية في اعتماد ‏لغة شاعرة ، لا لغة شعرية ، للخروج من مضايق ومماحكات بعض التأويلات النحوية ، ‏وتنزيلاً للكلام كله منزلة سواء في الإبداع ، فليس الشعر أولى بالترخص والعدول من ‏النثر إذا كان يحمل صفة اللغة الشاعرة التي ناديت بها هنا * ربما كان من أبرز الأمور ‏الجدلية في هذا البحث ما أدعو إليه أساتذتي المناقشين ، والحاضرين ، ومختلف الباحثين ‏لإعادة النظر في مقولة النحويين إن الشاذ يحفظ ، ولا يقاس عليه ، وقد رأيت بعد طول ‏بحث رؤيةً ليست مغايرة لهذه المقولة ،ولكنها معدلةٌ لها ، وهي أن الشاذ يحفظ ، ‏ويقاس عليه ، لكن بقدره ، فالقليل يجوز القياس عليه قليلاً، كما أن الكثير يجوز القياس ‏عليه كثيراً، وكذا النادر. بحيث يوجد في الكلام اليوم ما كان منه في الأمس .‏
‏ والواقع اللغوي يثبت أن هذا أجدى وأنفع لـ اللغة، ومحاولة التصحيح اللغوي على مقاييس ‏البصريين أثبتت ( فشلها ) . ‏
‏* فيما يتصل باللحن وعلاقته بالتطور اللغوي أدهشني أن كثيراً من المسائل التي وضعها ‏المصنفون في التصحيح اللغوي ، ومن أشهرهم الحريري هي نفسها أو كثير منها هي التي ‏صنفها المحدثون لضبط وتقويم اللسان ، فالذي ادعوا أنه لحن أو خطأ في اللغة اتسم بالثبات ‏لمدة تزيد عن سبعة قرون . وقد ظهر هذا جلياً عند دراسة القسم التطبيقي من هذا البحث. ‏
‏ وهذا يعكس أموراً: الأول: أن التطور في اللغة يسير إلى نهاية محتومة، ولا يتعداها.‏
الثاني: أن التطور غالباً يسير باتجاه القياس على الشاذ والقليل في عصور العربية الأولى. ‏
الثالث: أن هذا التطور له قوة الوجود ، و أن محاولات القضاء عليه ، بتصنيف الكتب ‏والرسائل في التصحيح اللغوي كانت أضعف منه .‏
‏* أستطيع أن أقول في نهاية هذا الأمر أن هذا الفن من التأليف لم يكن مراداً به ‏التصحيح اللغوي بقدر ما أريد به أن يكون رسالة هادية مرشدة للمجمع عليه ، البعيد عن ‏المتنازع فيه ، فهي كتب أو رسائل تكتب للفصيح من الكلام ، لا للصحيح ، وهذا ما صنعه ‏ثعلب حين سمى كتابه ‏
‏( الفصيح ) ، وما فعله ابن قتيبة حين سمى كتابه ( أدب الكاتب ) .‏
‏ ومن هنا ينتفي النزاع بين المؤلفين في التصحيح، وتصحيح التصحيح؛ لأن ‏الأخيرين قد أتوهم من حيث لم يقصدوا، فهؤلاء أرادوا أن يؤلفوا في الفصيح، وأولئك ‏ردوا عليهم من ناحية الصحيح.‏
خطة البحث ‏
وقع البحث في قسمين كبيرين ، القسم الأول : الدراسة التأصيلية وتناولت فيها ‏اللحن عند الحريري وابن الحنبلي ، شارحاً مفاهيمه ، ومبرزاً معاييره ‏
كما تحدثت عن اللحن والسماع، وتعرضت لقضية المشكل اللغوي في القرآن الكريم ‏والقراءات القرآنية‎ ‎وعلاقته باللحن . ، ثم عرجت على ما قيل إنه لحن وقع في ‏الحديث النبوي الشريف ‏‎ ‎، ثم اللحن في كلام العرب النثري منه والشعري ، وعقدت ‏باباً لـ اللحن والقياس تكلمت فيه عن الاستقراء الناقص، وعلاقته باللحن‎ ‎‏ ،والقياس ‏المعياري، والسماع الوصفي ، وموقف المدارس النحوية من اللحن‎ ‎،وأفردت باباً ‏للحديث عن العدول عن الأصل اللغوي وعلاقته باللحن‏‎ ‎، تناولت فيه العدول عن ‏الأصل النحوي والصرفي في الصيغ والأساليب وعلاقة هذا باللحن، مبرزاً مظاهر ‏العدول، وأغراضه.‏‎ ‎
‏ وجاء القسم الثاني وهو القسم التطبيقي ، ففصلت القول فيه عن أوهام النحو عند ‏الحريري‎ ‎، وأوهام التصريف ، وتعرضت لقضايا تطبيقية وردت عرضاً في درة ‏الغواص ، فجمعت شعاثها من مثل القياس الخاطيء ،ودرجات الخطأ والصواب و‎ ‎أفحش الخطأ ، ومسائل الاختيار عند الحريري‎ ‎، وأبرزت قيمة المعني وأهميته في ‏التصحيح اللغوي خلال الحديث عن
أوهام المعاني عند الحريري‎ ‎‏.‏