عرض للطباعة
سؤالي إلى أهل القراءات :
هل قرأ أحد من القراء -ولو في الشواذ- قوله تعالى: { من تحتها الانهار } بنقل همزة (الأنهار) مع إثبات ألف (تحتها)؟
ولا يلزم أن يكون ذلك خاصا بهذا الموضع؛ بل أي موضع مشابه سيفي بالغرض؛ مثل:
(بها الاَولون) - (سيرتها الاُولى) - (وحملها الاِنسان) - (منها الاَذل)
وجزيتم خيرا مقدما.
الأستاذ الفاضل أبا مالك،
كنتُ وقفتُ من سنواتٍ على بَحث الإمام ابن الجزري لهذه المسألة في كتابه "النشر"، ورأيتُ أن الكلام فيها على صور:
= الصورة التي ذكرتموها: "تحتها الانهار"، "سيرتها الاولى" ، وهي التي قبل لامِ التعريفِ المنقولِ إليها حرفُ مدّ.
= الصورة الثانية: (فمن يستمع الان)، (بل الانسانُ)، (عن الانفال)، وهي التي قبل لام التعريف ساكن غير المد.
= الصورة الثالثة: الابتداء بلام التعريف المنقول إليها.
- - - -
فأما الصورة الثالثة ففيها تفصيل.
وأمَّا الصورتان الأوليان فنصَّ ابنُ الجزري على أنَّ القرَّاء لا يجيزون إثبات حرف المد، ولا إثبات سكون الساكن مع تحريك اللام.
وهذا نص كلامه:
[[( الثَّالِثُ ) أَنَّهُ إِذَا كان قَبْلَ لامِ التَّعْرِيفِ المَنْقُولِ إِلَيْهَا حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ المَدِّ، أَوْ سَاكِنٌ غَيْرُهُنَّ لَمْ يَجُزْ إِثْبَاتُ حَرْفِ المَدِّ، وَلا رَدُّ سُكُونِ السَّاكِنِ مَعَ تَحْرِيكِ اللامِ.
لأنَّ التَّحْرِيكَ فِي ذَلِكَ عَارِضٌ، فَلَمْ يُعْتَدَّ بِهِ، وَقُدِّرَ السُّكُونُ؛ إِذْ هُوَ الأَصْلُ؛ وَلِذَلِكَ حُذِفَ حَرْفُ المَدِّ، وَحُرِّكَ السَّاكِنُ حَالَةَ الوَصْلِ، وَذَلِكَ نَحْوُ (وَأَلْقَى الالوَاحَ) ، وَ (سِيرَتَهَا الُاولَى) ، وَ (إِذَا الارْضُ) ، وَ (أُولِي الامْرِ) ، وَ (فِي الانْعَامِ) ، وَ (يُحْيِي الارْضَ) ، وَ (قَالُوا الانَ) ، وَ (أَنْكِحُوا الايَامَى) ، وَ (أَنْ تُؤَدُّوا الامَانَاتِ) وَنَحْوُ (فَمَنْ يَسْتَمِعِ الانَ) ، وَ (بَلِ الِانْسَانُ) ، (وَأَلَمْ نُهْلِكِ الاوَّلِينَ) ، وَ (عَنِ الاخِرَةِ) ، وَ (مِنَ الارْضِ) ، وَ (مِنَ الُاولَى) ، وَ (أَشْرَقَتِ الارْضُ) ، و (فَلْيَنْظُرِ الِانْسَانُ) وَكَذَلِكَ لَوْ كان صِلَةً ، أَوْ مِيمَ جَمْعٍ نَحْوُ (وَبِدَارِهِ الارْضَ) ، وَ (لا تُدْرِكُهُ الابْصَارُ) ، وَ (هَذِهِ الانْهَارُ) ، وَ (هَذِهِ الانْعَامُ) ، (وَيُلْهِهِمُ الامَلُ) ، (وَأَنْتُمُ الاعْلَوْنَ).
وَهَذَا مِمَّا لا خِلافَ فِيهِ بَيْنَ أَئِمَّةِ القُرَّاءِ ، نَصَّ على ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ ، كَالحَافِظِ أَبِي عَمْرٍو الدَّانِيِّ وَأَبِي مُحَمَّدٍ سِبْطِ الخَيَّاطِ وَأَبِي الحَسَنِ السَّخَاوِيِّ ، وَغَيْرِهِمْ ، وَإِنْ كان جَائِزًا فِي اللُّغَةِ وَعِنْدَ أَئِمَّةِ العَرَبِيَّةِ 417 الوَجْهَانِ: الاعْتِدَادُ بِحَرَكَةِ النَّقْلِ وَعَدَمُ الِاعْتِدَادِ بِهَا، وَأَجْرَوْا على كُلِّ وَجْهٍ مَا يَقْتَضِي مِنَ الأَحْكَامِ، وَلَمْ يَخُصُّوا بِذَلِكَ وَصْلاً وَلا ابْتِدَاءً، وَلا دُخُولَ هَمْزَةٍ وَلا عَدَمَ دُخُولِهَا، بَلْ قَالُوا: إِنِ اعْتَدَدْنَا بِالعَارِضِ فَلا حَاجَةَ إِلَى حَذْفِ حَرْفٍ مِنْ (فِي الارْضِ) وَلا إِلَى تَحْرِيكِ النُّونِ (مِنْ لانَ) وَأَنْشَدَ فِي ذَلِكَ ثَعْلَبٌ ، عَنْ سَلَمَةَ ، عَنِ الفَرَّاءِ :
لَقَدْ كُنْتَ تُخْفِي حَبَّ سَمْرَاءَ خِيفَةً * * * فَبُحْ لانَ مِنْهَا بِالَّذِي أَنْتَ بَائِحُ
وَعَلَى ذَلِكَ قَرَأْنَا لابْنِ مُحَيْصِنٍ ( يَسْأَلُونَكَ عَن لَّهِلَّةِ ) ، وَ ( عَن لَّانْفَالِ ) ، وَ ( مِن لَّاثِمِينَ ) وَشِبْهَهُ بِالإِسْكَانِ فِي النُّونِ وَإِدْغَامِهَا ، وَهُوَ وَجْهُ قِرَاءَةِ نَافِعٍ وَمَنْ مَعَهُ ( عَادًا لُّولَى ) فِي النَّجْمِ كَمَا تَقَدَّمَ .]]
في القراءات العشر المعروفة المتواترة، والقراءات الأربع التي هي قراءات: ابن محيصن، والأعمش، والحسن البصري، ويحيى اليزيدي، والتي تسمى بالأربع الشاذة، أو المتتمة للقراءات الأربع عشر، لا يوجد من قرأ بذلك، أما بقية القراءات الشاذة غير الأربع فالأمر بحاجة إلى بحث، والعلم عند الله تعالى.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القارئ المليجي
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
وأرجو توثيق ما هو معلم بالأحمر من كتب العربية إن أمكن؛ إذ لم أقف عليه بحسب اطلاعي.
وهناك سؤال آخر نظري؛ وهو أن هذين الوجهين هما نفس الوجهين اللذين علل بهما الشاطبي الابتداء بقطع همز الوصل أو حذفه في قوله:
( وتبدا بهمز الوصل في النقل كله ........... وإن كنت معتدا بعارضه فلا )فلماذا أعملنا هذين الوجهين في هذا الموضع دون الأول؟ أعلم أن القراءة سنة متبعة، ولكن السؤال نظري كما قدمتُ.
جزاك الله خيرا شيخنا الكريماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو تميم الأهدل
ولكن النقل السابق الذي تفضل بذكره القارئ المليجي فيه ثبوت ذلك عن ابن محيصن وغيره.
شيخنا الفاضل.اقتباس:
وأرجو توثيق ما هو معلم بالأحمر من كتب العربية إن أمكن؛ إذ لم أقف عليه بحسب اطلاعي.
أليس ابن الجزري قد وثَّقه باستشهاده بالبيت، ونسبته إلى من رواه من أئمة اللغة؟!
أنا لا أشكك في كلام ابن الجزري يا شيخنا الجليل، بل هذا ما كنت أقوله قبل أن تتحفني بهذا النص.
ولكن أنا فقط أريد أن أعرف الكتب التي اعتمد هو عليها في هذا النقل؛ لأنه من المؤكد أنه قد اعتمد على كتب علماء العربية في هذا الكلام.
وسبب سؤالي هو ما شاع عند بعض المحققين في ضبط المنظومات العلمية من قطع همزة الوصل في مثل هذه المواضع مع عدم الحاجة إلى ذلك.
كقول السيوطي في الكوكب الساطع:
أسماؤه سبحانه موقفة .............. ثالثها الاِسمُ فقط دون الصفة
إذ الوزن صحيح بتحريك اللام مع إثبات الألف الأخيرة من (ثالثها)، فلا حاجة لقطع الهمزة.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القارئ المليجي
أستاذنا أبا مالك.
سؤالكم عن بيت الإمام الشاطبي، وهو في الابتداء ... هو الصورة الثالثة التي لم أتعرض لها.
جواب ذلك - يا أستاذنا - عند ابن الجزري أيضًا في آخر ص 417 وما بعدها، عند قوله:اقتباس:
فلماذا أعملنا هذين الوجهين في هذا الموضع دون الأول؟ أعلم أن القراءة سنة متبعة، ولكن السؤال نظري كما قدمتُ.
فإن قيل: لم اعتد بالعارض في الابتداء دون الوصل وفُرِّق بينهما رواية مع الجواز فيهما لغة؟
فراجعه مشكورًا، وهو في أوَّل ص 1149 في تحقيق د. السالم الجكني.
ثم وجدت ابن جني نص على هذا في الخصائص؛ قال:
(( .... إجراء غير اللازم مجرى اللازم، وهو كثير ... وعليه قراءة من قرأ { قالوا لان جئت بالحق } فأثبت واو (قالوا) لما تحركت لام (لان)، والقراءة القوية (قاللان) بإقرار الواو على حذفها لأن الحركة عارضة للتخفيف )).
الحمد لله الذي هداك إلى ابن جني : )
وجزيتم أستاذنا الفاضل كل خير.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
بالنسبة للثابت عن ابن محيصن هو الإدغام في نحو: (عن لَّهلة)، وقد ذكر ذلك المتولي في الفوائد المعتبرة بقوله:
قل عن الَّاهلة وبعـد من على **** وبل كبل الِّانسان على الَّارض جلاومعنى ذلك:
من الَّاثمين قل ومن الَّاسرى ملا **** .............................. ..
أن ابن محيصن من طريق كتاب المبهج يدغم النون في اللام من (عن الأهلة) مع النقل، وكذلك اللام في اللام نحو: (بل الانسان)، و(على الارض).
وأنه يدغم من طريقيه، أي من طريق المبهج والمفردة النون في اللام من (من الاثمين) و(من الاسرى).
وهو مقصود ابن الجزري السابق، والله أعلم، أما إثبات الألف في نحو: (تحتها الانهار) فلم يذكره أحد عنه فيما أعلم.
نفع الله بك يا شيخنا أبا تميم.
آمين وإياكم شيخنا أبا ورش.