مشاركة قيمة للشيخ أبي خالد (وليد المنيسي)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه مشاركة قيمة جدا لشيخنا الفاضل أبي خالد وليد بن إداريس المنيسي

متعلقة بالقراءات
الرابط :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...42&postcount=5


المشاركة:

اقتباس:

---

أخي الكريم :
القراءات التي وصلتنا بالإسناد المتصل 14 قراءة ، منها 10 قراءات متواترة ، و 4 قراءات غير متواترة .
وكل قراءة لها روايتان ، فتكون الروايات 28 رواية ، وكل رواية لها طرق عديدة ، وقد أودع الإمام ابن الجزري في كتابه النشر مئات الطرق للقراءات العشر ، لكن يلاحظ أن كل مجموعة من الطرق تتحد ولا يكون بينها خلاف بحيث يمكن عدها وكأنها طريق واحد .
أما كون النبي http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg قرأ ختمة كاملة بكل قراءة أو رواية أو طريق ، فليس كذلك ، وإنما الاختلاف بين القراءات أو الروايات أو الطرق نوعان :
1) الاختلاف في فرش الحروف وهو اختلاف النقط والتشكيل زيادة حرف أو نقصانه وتقديم حرف أو تأخيره ونحو ذلك وفي هذا نقول إن النبي http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg قرأ كل لفظة مختلف في فرش حروفها بجميع ما صح عنه http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg من الأوجه .
2) الاختلاف في الأصول وهو الاختلاف في المدود والغنن والإمالات والإدغامات ونحو ذلك وفي هذا نقول إن النبي http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg قرأ بكل وجه من هذه الوجوه بعض القرآن على الأقل أو قرئ عليه به فأقره وأذن فيه ، وهذه الأصول تكون قواعد مطردة فيلحق فيها النظير بنظيره ، المهم أن هذه الأصول متلقاة عن النبي http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg ، ولكن ليس بالضرورة أن يكون http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg قد قرأ كل مد منفصل في القرآن مثلا مرة بحركتين ومرة بثلاث ومرة بأربع ومرة بخمس ومرة بست بلا سكت ومرة بست مع السكت ، مع العلم بأن النبي http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg كان يقرأ على جبريل ختمة في كل رمضان بجميع ما أنزل من القرآن ، وهذا يشمل جميع الأحرف المنزلة ، وذكر الحافظ ابن حجر أن هذا يقتضي أنه http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg كان يجمع القراءات في تلك الختمة بكيفية ما ، والله تعالى أعلم .

هذا وقد سبق أن سأل أحد الفضلاء سؤالا مشابهاً ، وأجبته عبر هذا الملتقى المبارك كما في هذا الرابط ( وأتمنى أن تراجعه للفائدة ):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E6%C7%DD%ED%DE
بالجواب التالي والذي أرجو أن يكون فيه حل الإشكال الذي لديك :
لقد كان العمل خلال القرون الثلاثة المفضلة على أن من قرأ على شيخ واحد اتبعه في اختياره لأن القراءة سنة متبعة ليس فيها مجال للرأي ، ومن قرأ على أكثر من شيخ بقراءات مختلفة فإنه إما أن يتبع أحدهم ، وإما أن يؤلف لنفسه قراءة يختارها من بين ما قرأ به على مشايخه ، ولم تكن الاختيارات محصورة في اختيارات القراء السبعة ورواتهم ، بدليل أن أبا جعفر الطبري المتوفى سنة 310 كان له اختيار جمعه من بين 22 قراءة قرأ بها وضمنها في كتابه القراءات ، وكان من بين تلاميذ الطبري الذين قرؤوا عليه باختياره هذا ابن مجاهد نفسه ( مسبع السبعة ) ، وفي القرون الأولى كانت الاختيارات عديدة فأبو حاتم السجستاني روى 24 قراءة منها 4 من القراءات السبع و20 قراءة أخرى ، وبعد هؤلاء روى الإمام الهذلي في كتابه الكامل 50 قراءة ، وكل هذه القراءات لا تخرج عن الأحرف السبعة ، فعملية الاختيارات مثل التوافيق والتباديل في الرياضيات ، فمثلا لو كان في الآية ثلاث كلمات كل كلمة ثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم 3 أوجه في قراءتها ، فبالتالي هذه الآية تحتمل أن تقرأ بـ 27 قراءة حاصل ضرب 3×3×3 ، والذي حصل [ لحكمة يعلمها الله ] أن ابن مجاهد وهو شيخ قراء زمانه وهو تلميذ الطبري وشيخ الدارقطني ألف كتابا اقتصر فيه على سبع قراءات كانت وجهة نظره أنها أرجح القراءات وكان تأليفه لهذا الكتاب سنة 300 هـ بالضبط [ سبحان الله كأن لهذه السنة سرا معينا في انتهاء عصر المتقدمين في القراءات كما انتهى في الحديث ] فعكف تلاميذه على كتابه وقصرت الهمم ، وحصل مثل ما حصل من الاقتصار على المذاهب الأربعة ، ومثل ما حصل في كتب السنة ، أنك لا يصح بعد عصر التدوين أن تخلط رواية كتاب برواية كتاب آخر فتؤلف رواية من بين مجموع روايات الكتب ، فكذلك في القرآن منع الأئمة التركيب بمعنى خلط الروايات بعضها ببعض ، وإن كان المحققون على أنه يكره ولا يليق بالعالم ولكنه لا يمتنع ولكن بشرط ألا يركّب بكيفية تخل باللغة مثل أن يقرأ (فتلقى آدم ) بالرفع ( من ربه كلمات ) بالرفع أيضا ، لأن الذين قرؤوا آدم بالرفع نصبوا كلمات والذين رفعوا كلمات نصبوا آدم ، واشترطوا أيضا ألا يكون في مقام الرواية ، فإذا قال إنه سيقرأ برواية حفص فليس له أن يقرأ ( ملك يوم الدين ) مثلا لأن حفصا قرأ ( مالك ) فتكون قد كذبت عليه .

---

جزاكم الله خيرًا على الفوائد .
هل يفهم الآن أن هذا الكلام موافق لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية التالي :

(( وسئل : عن رجل إمام بلد وليس هو من أهل العدالة ، وفي البلد رجل آخر يكره الصلاة خلفه . فهل تصح صلاته خلفه أم لا ؟ وإذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة . هل يأثم بذلك ؟ والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد أنه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو أقرأ منه وأفقه .
فأجاب - رحمه الله - :
الحمد لله . أما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فإن عامة الخلق من العامة والخاصة يقرءون الفاتحة قراءة تجزئ بها الصلاة فإن اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعنى لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرئ بها . فلو قرأ ( عليهم و ( عليهم ) ( عليهم ). أو قرأ : ( الصراط ) و ( السراط ) و ( الزراط ) . فهذه قراءات مشهورة . ولو قرأ : ( الحمد لله ) و ( الحمد لله ) أو قرأ ( رب العالمين ) أو ( رب العالمين ) . أو قرأ بالكسر ونحو ذلك . لكانت قراءات قد قرئ بها . وتصح الصلاة خلف من قرأ بها . ولو قرأ : ( رب العالمين بالضم أو قرأ ( مالك يوم الدين ) بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل المعنى ولا يبطل الصلاة . وإن كان إماما راتبا وفي البلد من هو أقرأ منه صلى خلفه . فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { لا يؤمن الرجل في سلطانه } وإن كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي لفه أيضا ولم يترك الجماعة وإن تركها فهو آثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف )) انتهى .

بارك الله فيكم

بصراحة لم أفهم وجه الارتباط فلو توضحون مقصدكم ؟


ولعلكم تتسائلون عن نقلي كلام الشيخ وهو يجيز التخليط بين الروايات بشروط سبق أن قمتم بنقلها لنا من قبل، مع علمكم أن رأيي هو منع التخليط؟ فهل هذا يعني تغير وجهة نظري؟

فأقول
أولا
عادة ، لا يعني اعتناقي لرأي ألا أنقل كلام من يقول بخلافه مادام من أهل العلم بهذا الشأن.

ثانيا
ذكرتُ في النقاش السابق أنني كنتُ أظنه إجماعا ورجعت في نفس الصفحة عن نقل الإجماع فيه واعتذرت بعدم التثبت، وهذا يعني أن علمي بالخلاف كان معدوما وقت النقاش وبعد الاطلاع على ما أرسلتموه لنا وهذه المشاركة فرأيي في المسألة* تغير إلى التوقف حتى مزيد البحث.

----------
* أعني التخليط بين الروايات مع التنبيه على أن من يجيز يجيز بشروط تقتضي التعلم أيضا.



وجزاكم الله خيرا

بارك الله فيك
فائدة جليلة .

وفيكم بارك ونفع بكم