تقسيم حروف الهجاء من حيث الإدغام الكبير .... من "شرح روضة التقرير".
قال الإمام الديواني في المتن والشرح جميعًا:
"
ثم قال:
لَمْ يُدْغِمِ الْهَمْزَ إِذْ لَمْ يُلْفَ مُجْتَمِعًا * * * عَلَى قِرَاءَتِهِ مُحَقَّقًا أَبَدَا
قسَّم حروف الهجاء التسعة والعشرين خمسة أقسام؛
الأول: الهمزة والألف؛ فذكر في هذا البيت حكم الهمزة، وهي لا تدغم في القرآن الكريم ولا يدغم فيها شيء؛ فأما امتناع إدغامها فلأنه لم يتَّفق اجتماع همزتين محققتين في مذهب أبي عمرو؛ لأنَّه في المتفقتين من كلمتين يحذف الأولى رأسًا، وفي المختلفتين يسهل الثانية منهما، وسيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى. ثم قال:
وَالْهَاوِ[1] قَدْ أُلْزِمَ الإِسْكَانَ فَامْتَنَعَ الـ * * * إِدْغَامُ وَالْمِثْلُ عِنْدَ الْخَاءِ لَمْ نَجِدَا
وَالزَّايِ وَالطَّا وَظَا وَالصَّادِ الافْقَدِ قُلْ * * * وَلا الْتَقَتْ بِقَرِيبٍ خَمْسُهَا افْتُقِدَا
[[ص 15]] وأمَّا الألف فلا يدغم ولا يدغم فيه شيء؛ فأما امتناع إدغامه فلعدم[2] اجتماعه مع مثله، وأما امتناع الإدغام فيه فللزومه السكون ولا يدغم في ساكن إذ لا حركة له.
القسم الثاني: الذي لم يلق مثله ولا مقاربه ليدغم فيه وهو خمسة أحرف: الخاء؛ لم يلتق في القرآن خاءان من كلمة ولا من كلمتين، ثم قال: والزاي؛ أي لم يلتق أيضا زايان من كلمتين، وكذلك الطاء والظاء والصاد، ومعنى الأفقد أي: من النقط؛ احترازًا من الضاد المعجم المنقوط، لكن من هذه الأحرف ثلاثة التَقَتْ من كلمة، وقاعدة هذا الإدغام المشهورة[3] عن أبي عمرو الإدغام من كلمتين إلا في القاف مع الكاف، والكاف مع الكاف، وسيأتي بيانها في الفصل الرابع آخر القول.
فأما الزاي من كلمة فقوله: فعزَّزنا ، واستفْزِزْ ، وأمَّا الطاء: فلا تُشْطِطْ ، وأما الصاد فاقْصُصِ القصص. ثمَّ شرع في القسم الثالث فقال:
وَخَمْسَةٌ مَا الْتَقَتْ إِلاَّ مُقَارِبَهَا * * * خُذْ أَوَّلَ الْكِلْمِ: جِدْ شِعْ ضَعْهُ دَانَ ذُدَا
هذه الأحرف الخمسة ما التقت بمثلها ولكن بمقاربها، وسيأتي بيانه في فصله إن شاء الله تعالى، وترتيب معنى هذه الكلمات الخمس: جِدْ فهمك وشِعْ هذا المذهبَ وضَعْ جوازه فقد دان له العَرَبُ وذُدْ؛ أي انصرْهُ لأنَّ الذائد عن الشيء ناصر له بحمايته.
ثُمَّ شرع في القسم الرابع فقال:
وَسِتَّةٌ مَا الْتَقَتْ إِلاَّ مُمَاثِلَهَا * * * هَدَى عَلَى غَيْبِ يَوْمٍ فَاضِلٌ[4] وَعَدَا
هذه الأحرف الستة لم تلتق بمقاربها وإنما التقت بأمثالها، وسيأتي بيان ذلك في فصله إن شاء الله تعالى، ومعنى ترتيب هذه الكلمات: هدى أي دلَّ وأرشد على غيب يوم يريد يوم القيامة فاضلٌ أي نبيٌّ فاضل وعد أمته الطائعين بالجنة، وهو محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم.
ثم شرع في القسم الخامس فقال:
وَالْبَاقِ أُدْغِمَ فِي مِثْلٍ وَمُقْتَرِبٍ * * * حَكَى قِوَامَ كَمَالٍ لابِسًا رَشَدَا
نَعَمْ تَلا ثَابِتًا سِفْرًا بِخَيْفِ مِنًى * * * تَمَّتْ إِذَا لَمْ يُشَدَّدْ[5] أَوَّلاً وُجِدَا
وَلَمْ يُنَوَّنْ وَلا تَاءُ الْخِطَابِ وَلا * * * فِي الْمِثْلِ تَا مُخْبِرٍ وَالْحَذْفُ وَاعْتُقِدَا
أراد بالباقي باقيَ الحروف، وحذف ياءه وذلك جائز حسن في الرفع والجر، وهو أحد عشر حرفًا لقيت مثلها ومقاربها فأدغمت فيهما، وسيأتي بيان ذلك في فصله إن شاء الله تعالى، وترتيب معاني هذه الكلمات: أنَّ النَّبيَّ الفاضلَ حكى أي أَخْبَرَ بقوام كمال الدين أي دين [[ص 16]] الإسلام؛ يريد قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} في حال كونه لابسًا ثوب الرشاد، ثم قيل فأين تلا في حال ثبوته ذلك فقيل بخَيْفِ منى، والسِّفْر: الكتاب، والله أعلم.
ـــــ
[1]أي الألف.
[2]سقطت الميم من المخطوط.
[3]لا أدري إن كان بعد الراء تاء مربوطة أم لا لوجود مداد بعد الراء.
[4] بالرفع فاعل هدى، كما في الشرح.
[5]في المخطوط لم ينون وكذا في أول البيت التالي، وهذا خطأ واضح، وفي النسخة التي فيها المنظومة فقط هنا: ينون وفي أول البيت التالي: يشدد وعكس هذا الترتيب هو الصواب كما في الشرح.
