اباطيل ياسر الخبيث والرد عليها

هذه بعض الشبهات بل الأباطيل أثارها ياسر الخبيث في معرض رده السخيف، والطعن على أمنا السيدة الصديقة النورانية عائشة رضي الله عنها ذات النسب الشريف العفيف الحسيب النظيف ، والسلسلة الذهبية المباركة الطيبة ،وهي شبهات ظاهرة البطلان والزيف، بل ابين من ان يرد عليها ، إلا أنها قد تروج على بعض ضعاف النفوس، وأحلام العقول، ولم يكن من الحكمة عرضها على الجمهور لما لذلك من البلبلة والجرح للشعور، وما كنا نظن أن أحدا من بني ادم فضلا عمن انتسب إلى ملة الإسلام يصدر منه هذا القول القبيح ،والكلام الفاحش البذيء ،الذي تقشعر له الأبدان، وتتفطر من هوله الأكوان ،في حق اطهر خلق الله بعد الأنبياء عليهم السلام وهن أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن ، وصحابته الكرام ،ولكنه ديدن القوم في الطعن والشتم ،وهي سنة الله في خلقه ليميز الخبيث من الطيب ،وليجري الله الثواب والمثوبة على خيار الخلق حتى وهم في قبورهم يتنعمون ، وفي برزخهم يتزاورون ،ومجمل شبهات الخبيث وترهات الملعون في ما يلي :
1- ا ن أبا بكر كان ادم شديد السواد كالقير كما زعم ،بل أن عائلته كذلك ليتوصل الخبيث إلى الطعن في النسب الكريم ،والسلسلة النورانية الذهبية ،والمعروف الثابت أن أبا بكر كان أبيض البشرة، نحيف الجسم خفيف العارضين ....وزوجته أم رومان أسماء قال عها صلى الله عليه وسلم أنها امرأة من الحور العين فكانت عائشة رضي الله عنها شبيه بابيها وأمها ،على أن مجموعة من الألوان انحرفت عن معانيها التي كانت العرب تعرفها مثل اللون الأبيض كان العرب تعني به الأحمر ،ونسي الغبي الجاهل الأحمق أن ادم كان اسودا شديد السواد لأنه خلق من أدمة الأرض أي باطنها على ما ذكره أهل التفسير ، ،وكانت حواء أمنا بيضاء، فخرج النسل مختلف ومن عناصر متفرقة لحكمة أرادها المولى ،وكذا كان موسى أسحم وكان عليا رضي الله عنه شديد الأدمة، وكذا أحفاده، وهي أية من آيات الله تستوجب التفكر والحمد والشكر .
2- أن عائشة رضي الله عنها سميت بالحميراء بسبب دم الحيض فهي على سبيل الذم لا المدح كما زعم الخبيث ،وقول الكافر العنيد هذا لم تأتي به معاجم اللغة كلها على الإطلاق، وإنما هي من أوهام الخبيث ،يقول أهل اللغة الحميراء هي البيضاء كما قال ابن الأثير وابن منظور ،وقال ابن حجر في الفتح ( العرب تطلق على الأبيض الأحمر كراهة اسم البياض لكونه يشبه البرص ،ولهذا السبب كان صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة رضي الله عنها ياحميراء ..) علما أن كل حديث فيه لفظ الحميراء فهو موضوع كما قال ابن القيم رحمه الله في( المنار المنيف )إلا ما رواية النسائي من طريق أبي سلمه حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة الصديقة ياحميراء أتحبين أن تنظري إليهم – لعب الحبشة وهم يلعبون – فقلت نعم )،وهو على سبيل الملاطفة كما قال أبو البقاء لا كما قال هذا الدعي الفاجر الكذوب .
3- قال الوضيع الفاجر إن عائشة رضي الله عنها كانت تعلم الرجال، وتفقه الأجانب ولعمر الله هذا من أعظم مناقبها، وفضائلها، وهو من ميزات شرف الإسلام، وما انتجه من حضارة رائدة في مجال العلم والمعرفة، أن جعل للنساء وقدوتهم السيدة عائشة مثالا يحتذي به وأنموذجا فريدا خلده الإسلام ،والتاريخ يثبت أن الإسلام شرف المرأة، وجعل لها مكانا مرموقا تشترك فيه مع الرجال في العلم وطلبه،حتى جاءت حضارة الغرب فاقتبست ذلك من هدى الإسلام ونوره ،قال في الإصابة أما (منزلة أم المؤمنين عائشة ---رضي الله عنه فلا شك أنها من علماء الصحابة -رضيالله عنه-م ومن مفتيهم وهي أفقه نساء الأمة على الإطلاق وقد نقلت عن النبي -صلىالله عليه وسلم- علما كثيرا طيبا مباركا فيه قال مسروق : رأيت مشيخة أصحاب رسولالله -صلى الله عليه وسلم- الأكابر يسألونها عن الفرائض . وقال عطاء بن أبي رباحكانت عائشة أفقه الناس وأعلم الناس وأحسن الناس رأيا في العامة . وقال هشام بن عروةعن أبيه : ما رأيت أحدا أعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة .وقال أبو بردة بن أبيموسى عن أبيه : ما أشكل علينا أمر فسئلنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها فيه علما وقالالزهري لو جمع علم عائشة إلى علم جميع العالمين المؤمنين وعلم جميع النساء لكان علمعائشة أفضل ) انتهى والعجب من هؤلاء يأتون إلى المناقب والمحامد فيجعلونها منقصة ومثلبة !!!!.
4- قال الفاجر أن عائشة رضي الله عنها الطاهرة كانت نرضع الكبير ،وقد نسي الجاهل أن عائشة لم تلد ولم تنجب ،وبالتالي لم ترضع وإنما أفتت بجواز إرضاع الكبير كما في الحديث عنها أنها قالت)دخل على النبي صلى الله عليه وسلموعندي رجل .. قال: يا عائشة من هذا ؟! .. قلت: أخي من الرضاعة .. قال: يا عائشة .. أنظرن من إخوانكن .. فإنما الرضاعة من المجاعة)رواه البخاري..وعنعائشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى اللهعليه وسلم .. فقالت: يا رسول الله .. إني أرى فى وجه أبى حذيفة من دخول سالم وهوحليفه .. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أرضعيه .. قالت: وكيف أرضعه وهو رجل كبير؟! .. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قد علمت أنه رجل كبير)رواه مسلم.،وصفة الرضاعة كما جاء مفسرا هو المسمى بالسعوط .. بأن يصب اللبنفى إناء ثم يُشرب وقد تأولت السيدة عائشة بأنه رخصة سالم عامة للجميع ثم رجعت لما تبين لها وجه الصواب ،وأفتت بعدها بأنه يحرم الرضاع بعد الفصالحتى ماتت رضي الله عنها على نلك الفتوى .
5- تفسيره وتأويله لقوله سبحانه (من يأتي منكن بفاحشة مبينة ...) باسخف تأويل وأبعده عن صريح العقل فضلا عن صحيح المنقول ،وهو شرط لا يقتضي الوقوع كما قال أهل الأصول والنفسير ،وهو مما يدل على رفعة المنزلة ،وعلو المكانة ،وشرف المقام والقدر ،يقول ابن كثير رحمه الله (يقول تعالى واعظا نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، اللاتي اخترن الله ورسوله والدار الآخرة ، واستقر أمرهن تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخبرهن بحكمهن) وتخصيصهن دون سائر النساء ، بأن من يأت منهن بفاحشة مبينة - قال ابن عباس : وهي النشوز وسوء الخلق وعلى كل تقدير فهو شرط ، والشرط لا يقتضي الوقوع كقوله تعالىولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك) الزمر : 65 ، وكقوله(ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون) الأنعام : (88قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) الزخرف : 81لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار) الزمر : 4 ، فلما كانت محلتهن رفيعة ، ناسب أن يجعل الذنب لو وقع منهن مغلظا ، صيانة لجنابهن وحجابهن الرفيع; ولهذا قالمن يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين) انتهى.
6- قال الخاسر إن عائشة رضي الله عنها تعمدت إيذاء رسول الله بل قتله – حشاها – عندما لددته ووضعت الدواء في فمه الشريف، ففي صحيح مسلم أنها قالت رضي الله عنها (لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ، فأشار أن لا تلدوني ، فقلنا : كراهية المريض للدواء ، فلما أفاق قال : لا يبقى منكم أحد إلا لد غير العباس فإنه لم يشهدكم) وأحيل القارئ إلى جواب مفصل يشفي العليل للأخ المشرف أبي الفداء رعاه الله على الرابط التالي :http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29842
وبعيدا عن جواب الإشكال الوارد نسال هذا العفن هل تثبت الرواية وإنها صحيحة ؟،إن قلت نعم فقد نقضت أصلك واثبت أن العصمة غير ثابتة لان النبي والأوصياء لا يعلمون الغيب وهي كفر عندك ،ثم نقول هل علم رسول الله بذلك السم أم لا؟ إن قلت علم بذلك فحاشاه صلى الله عليه وسلم يكون قد اسلم بنفسه إلى الموت وهو يعلم ،وهو نفس الجواب عن تسليم الحسين رضي الله عنه نفسه لأعدائه ،والحسن رضي الله عنه الخلافة لمعاوية وهو يعلم – أي الحسين -انه سيقتل ،وان قلت لا فقد خالفت نص القران في أن الله عصم الرسول صلى الله عليه وسلم من الناس وهناك أجوبة أخرى .
وغير ذلك من شبهات أخرى وأباطيل يعلم المجنون فضلا عن العاقل أنها أبطل من الباطل، بل هي كفر صراح يحرم النطق بها إلا على سبيل التحذير ،وهي صادرة من حاقد زنديق يجزم الناظر إليه أن لعنة الله عليه ،قد أعماه وأغواه الشيطان واركسه في الضلال ركسا كما قال الشاعر :
خفافيش أعماها النهار بضوئه ......ووافقها قطع من الليل مظلم
بل حنى جعله إبليس من جنده وأتباعه ،لا بل أصبح إبليس اللعين من جنده وابتاعه على حد قول الشاعر :
كنت أمرأ من جند إبليس فارتقى ....بي الحال حتى أصبح إبليس من جندي
ولله في خلقه شؤون ،ولم أقيد ثبت المراجع لأنها معلومة مشهورة لكل باحث ومنصف ....

رضي الله عنها وأرضاها

إن أهل العلم من أهل السنة والجماعة أجمعوا قاطبة على أن من طعن في عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه وبما رماها به المنافقون من الإفك

فإنه كافر مكذب بما ذكره الله في كتابه من إخباره ببراءتها وطهارتها ،


و قالوا إنه يجب قتله .

و قد ساق أبو محمد بن حزم الظاهري بإسناده إلى هشام بن عمار قال : سمعت مالك بن أنس يقول من سب أبا بكر و عمر جلد ، و من سب عائشة قتل ، قيل له : لم يقتل في عائشة ؟

قال : لأن الله تعالى يقول في عائشة رضي الله عنها

{يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين }،


قال مالك فمن رماها فقد خالف القرآن ، و من خالف القرآن قتل .

قال أبو محمد رحمه الله : قول مالك ههنا صحيح

و هي ردة تامة

و تكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها . المحلى (13/504) .

منقول

مشكور بارك الله فيك

بأي ذنب طعنت
يا من ولدتم النجاسه