عرض للطباعة
قال تعالى :"وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ "
اتبعوا المرسلين .. قالها مؤمن آل يس لقومه ...!!!!!!!!11
وقال تعالى :" وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ "
اتبعون ... قالها مؤمن آل فرعون ...!!!!!!!!!!!
لِمَ قال مؤمن آل يس اتبعوا المرسلين ..؟؟؟
ولماذا قال مؤمن آل فرعون "اتبعون " ولم يقل :اتبعوا المرسلين ..!!!!!!!1
أقول والله أعلم بالصواب:
قد جاء في سورة (المؤمن): ((وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه)).
هو مؤمن بموسى - عليه السلام - لأن رسالته فيها عموم بالنسبة لزمانه.
وورد في سورة (يس): ((واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون * إذ أرسلنا إليهم اثنين .... ))
فهؤلاء المرسلون كانوا لهذه القرية، ولم تكن دعوتهم عامة.
والرجل كان مؤمنًا قبل دعوة هؤلاء المرسلين ... ((وما لي لا أعبد الذي فطرني ...)) ، ((إني آمنت بربكم فاسمعون .... )).
فكأن مؤمن آل فرعون يقول: اتبعوني في الإيمان بموسى .... واتركوا فرعون الذي كذبه وعاند.
ومؤمن آل يس يقول: اتبعوا المرسلين الذين أرسلوا إليكم خاصة.
ومما يدل على أن دعوتهم كانت خاصة .. أن الرسالة انتهت بهلاك القرية: ((وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين * إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون)).
والله أعلم.
من إجابة للشيخ/ علي حشيش " عالم الحديث المصري" لبعض تلاميذه في معهد الدعوة ( والله أعلى وأعلم ):
*** المقام في سورة القصص مقام تضحية ورجولة ومجازفة ...فناسب تقديم الرجل على [ذكرالمدينة والسعي ]كما في قوله تعالى :
{وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ }القصص20.
*** المقام في سورة يس مقام دعوة ...فناسب تقديم [القرية والسعي] على الرجل ؛ لأنه سيدعو أهل القرية من أولها إلى آخرها للاستماع للأنبياء عليهم السلام كما في قوله تعالى :
{وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ }يس20 .
السؤال /لماذا قال مؤمن آل فرعون اتبعون أهدكم
بينما قال مؤمن آل يس اتبعوا المرسلين ولم يقل اتبعون ...!!!!!!!!!!
جزاك الله خيراً...
جاء في تفسير الإمام الرازي رحمه الله تعالى ما يلي:
"... المسألة الثانية : قوله : { يسعى } تبصرة للمؤمنين وهداية لهم ، ليكونوا في النصح باذلين جهدهم ، وقد ذكرنا فائدة قوله : { مِنْ أَقْصَى المدينة } وهي تبليغهم الرسالة بحيث انتهى إلى من في أقصى المدينة والمدينة هي أنطاكية ، وهي كانت كبيرة شاسعة وهي الآن دون ذلك ومع هذا فهي كبيرة وقوله تعالى : { قَالَ يَا قَوْمِ اتبعوا المرسلين } فيه معان لطيفة الأول : في قوله : { يا قَوْمِ } فإنه ينبىء عن إشفاق عليهم وشفقة فإن إضافتهم إلى نفسه بقوله : { يا قَوْمِ } يفيد أنه لا يريد بهم إلا خيراً ، وهذا مثل قول مؤمن آل فرعون { ياقوم اتبعون } [ غافر : 38 ] فإن قيل :قال هذا الرجل: { اتبعوا المرسلين } وقال ذلك :{ اتبعون } فما الفرق؟وهذا في غاية الحسن وذلك من حيث إنه لما قال : { اتبعوا المرسلين } كأنهم منعوا كونهم مرسلين فنزل درجة وقال لا شك أن الخلق في الدنيا سالكون طريقة وطالبون للاستقامة ، والطريق إذا حصل فيه دليل يدل يجب اتباعه ، والامتناع من الاتباع لا يحسن إلا عند أحد أمرين ، إما مغالاة الدليل في طلب الأجرة ، وإما عند عدم الاعتماد على اهتدائه ومعرفته الطريق ، لكن هؤلاء لا يطلبون أجرة وهم مهتدون عالمون بالطريقة المستقيمة الموصلة إلى الحق ، فهب أنهم ليسوا بمرسلين هادين ، أليسوا بمهتدين ، فاتبعوهم
نقول هذا الرجل جاءهم وفي أول مجيئه نصحهم وما رأوا سيرته ، فقال : اتبعوا هؤلاء الذين أظهروا لكم الدليل وأوضحوا لكم السبيل ، وأما مؤمن آل فرعون فكان فيهم واتبع موسى ونصحهم مراراً فقال اتبعوني في الإيمان بموسى وهارون عليهما السلام ، واعلموا أنه لو لم يكن خيراً لما اخترته لنفسي وأنتم تعلمون أني اخترته ، ولم يكن للرجل الذي جاء من أقصى المدينة أن يقول أنتم تعلمون اتباعي لهم الثاني : جمع بين إظهار النصيحة وإظهار إيمانه فقوله : { اتبعوا } نصيحة وقوله : { المرسلين } إظهار أنه آمن الثالث : قدم إظهار النصيحة على إظهار الإيمان لأنه كان ساعياً في النصح ، وأما الإيمان فكان قد آمن من قبل وقوله : { رَجُلٌ يسعى } يدل على كونه مريداً للنصح وما ذكر في حكايته أنه كان يقتل وهو يقول : «اللهم اهد قومي
وهذا في غاية الحسن وذلك من حيث إنه لما قال : { اتبعوا المرسلين } كأنهم منعوا كونهم مرسلين فنزل درجة وقال لا شك أن الخلق في الدنيا سالكون طريقة وطالبون للاستقامة ، والطريق إذا حصل فيه دليل يدل يجب اتباعه ، والامتناع من الاتباع لا يحسن إلا عند أحد أمرين ، إما مغالاة الدليل في طلب الأجرة ، وإما عند عدم الاعتماد على اهتدائه ومعرفته الطريق ، لكن هؤلاء لا يطلبون أجرة وهم مهتدون عالمون بالطريقة المستقيمة الموصلة إلى الحق ، فهب أنهم ليسوا بمرسلين هادين ، أليسوا بمهتدين ، فاتبعوهم
وهذا في غاية الحسن وذلك من حيث إنه لما قال : { اتبعوا المرسلين } كأنهم منعوا كونهم مرسلين فنزل درجة وقال لا شك أن الخلق في الدنيا سالكون طريقة وطالبون للاستقامة ، والطريق إذا حصل فيه دليل يدل يجب اتباعه ، والامتناع من الاتباع لا يحسن إلا عند أحد أمرين ، إما مغالاة الدليل في طلب الأجرة ، وإما عند عدم الاعتماد على اهتدائه ومعرفته الطريق ، لكن هؤلاء لا يطلبون أجرة وهم مهتدون عالمون بالطريقة المستقيمة الموصلة إلى الحق ، فهب أنهم ليسوا بمرسلين هادين ، أليسوا بمهتدين ، فاتبعوهم ".انتهى.
بارك الله فيك أخي محمود ...
وفيكم بارك الله تعالى أخي الكريم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم إخوتي الأفاضل