عرض للطباعة
قال الإمام الذهبى -رحمه الله - فى الميزان (1/53 )فى ترجمة ابراهيم بن الحكم بن ظهير الكوفى :
قلت: وقد اختلف الناس فى الاحتجاج برواية الرافضة على ثلاثة أقوال :
أحدها :المنع مطلقآ .
الثانى : الترخص مطلقآ؛ إلا فيمن يكذب ويضع .
الثالث - التفصيل، فتقبل رواية الرافضى الصدوق العارف بما يحدث، وترد رواية الرافضى الداعية ولو كان صدوقا.
لا وجود لرافضي لا يكذب
فالخلاف المحكي لا واقع له
إلا أن يكون الكلام عن المبتدع
وكثير من الخلافات المنقولة إنما هي صور عقلية
فإذا فتشت عن القائل بها لا تجد أثرا لها
والله الموفق
حنانيك ياشيخنا .فما التسرع فى الردعلى كلام الأئمة بغير محاولة فهم مقاصدهم واتهام أفهامنا نحن بالجهل من الصواب ،فنسال الله السلامة .
وهن أمر أخر أرجو أن يشاركنى أخوانى البحث فيه .وهو مقاصد اصطلاحات الأئمة وخاصة إذا صرح أحد الأئمة بمقصده ،أو صرح إمم آخر بذلك . ونضرب مثالآ على ذلك بقصد الأئمة بالرفض .يقول الإمام الذهبى -رحمه الله - بعد ذكر تقسيم البدعة إلى صغرى وكبرى - فقال (الميزان 1/29،30ترجمة أبان بن تغلب )
ثم بدعة كبرى ،كالرفض الكامل والغلو فيه ،والحط على أبى بكر وعمر -رضى الله عنهما-والدعاء إلى ذلك ،فهذا النوع لايحتج بهم ولا كرامة.
وأيضا فما أستحضر الآن من هذا الضرب رجلآ صادقآولا مامونآ ،بل الكذب شعارهم ،والتقية والنفاق دثارهم ،فكيف يقبل نقل من هذا حاله؟ حاشا وكلا!
فالشيعى الغالى فى زمان السلف وعرفهم هو من تكلم فى عثمان والزبير وطلحة ومعاوية ،وطائفة ممن حارب عليآ-رضى الله عنه -وتعرض لسبهم.
والغالى فى زماننا وعرفنا هو الذى يكفر هؤلاء السادة ،ويتبرأ من الشيخين أيضا،فهذا ضل مفتر.اه
فهذا ما فهمته انا -هدانا الله واياك -.
أخي الفاضل أبا رينال وفقه الله تعالى وسدده
هناك فرق معروف بين الرافضي والشيعي
أما الرافضي فلا ولا كرامة وهو ما قلتُه
وأما الشيعي ففيه الخلاف وهو من سميته المتبتدع
ويدخل في المبتدع سائر البدع التي لا تحمل صاحبها على الكفر أو الكذب