http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif وفي
مسألةِ بخَّـاخ الرَّبو الذي يستخدُمُـهُ المَرضى – عافاهم الله وأثابهم – هل هو مفطرٌ أم لا.؟ يرى الشيخُ حفظه الله أنَّـهُ مفطرٌ , ويعلِّلُ ذلك بأنَّ هذا البخَّـاخَ فيه رطوبةٌ منديةٌ للحلقِ وواصلةٌ إليهِ , ولذلك تُعتَبرُ في حكم الماءِ , خصوصاً ومادتهُ لها جرمٌ كالدُّخـانِ , والخُبراءُ المختصُّـون يقولونَ إنَّـها موادٌّ مركبةٌ تتحلَّلُ ويمتصُّـها جوفُ المريضِ فيحصلُ بعد ذلك تداويهِ وارتفاقُ بدنه بها.
ويقول الشيخُ: إنَّ من يعلِّلُ قولَ عدم فطرِ من يستخدمُـها بأنَّـها دواءٌ ولا غذاء فيها , محجوجٌ بالإجمـاعِ المُنعقِـدِ على أنَّ من أخذ قطرةً من دواءٍ في حلقهِ فهو مفطرٌ , ولا معنى لكونِ ما دخلَ جوفهُ يغذيهِ أو لا يُغذيهِ , قال حفظه الله
http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif دليلنا على ذلك: السُّنة الصحيحة في قوله
http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg في حديث لقيط بن صبرة
http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً
http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif فأنت إذا لاحظت هذا الحديث وتأملته فإن الذي يبالغ في الاستنشاق يحصل منه الغلط اليسير ببلوغ الذرة اليسيرة لحلقه، ومع ذلك قال له: (إلا أن تكون صائماً) ومن هنا أخذ جماهير العلماء على أن قليل المفطر وكثيره على حد سواء؛ وكأن الشرع قصد أن هذا حد لحرمته، لا يجاوزها مطعوم ولا مشروب، بل ولا دخان له جرم، فإذا جاوزها فقد خرج عن كونه ممسكاً صائماً على الوجه المعتبر شرعاً، وعلى هذا حكم جماهير العلماء بفطره.
http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif.
وكذلك الإبرُ المغذية وغيرُ المغذيةِ وتأثيرها على الصومِ وخلاف العلماء في ذلك يرى الشيخُ حفظه الله: أنَّ كُـلِّ الإبَر مُفسدةٌ للصومِ ومفطـرةٌ لمستخدِمها , وعلَّل ذلك بحديث لقيط بن صبرة
http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif السابقِ , إذ لا فرقَ في مفهومهِ بين كونِ الدَّاخل إلى البدنِ من مدخلٍ معتادٍ أو غير مُعتادٍ , وذلك لأنَّ الشَّـرعَ حينَ أمرَ بتركِ المبالغةِ في الاستنشاقِ للصائمِ ألغى اعتبارَ المدخل المعتادِ وجعل العبرةَ بوصولِ شيءٍ إلى الجوفِ , فالأنفُ ليس مدخلاً معتاداً فيقاسُ عليهِ , ومن يُفرقُ من العُلماءِ بين المغذي وغيرهِ لا دليلَ عندهُ على التفريقِ , وذلك لأنَّ هذا الفرقَ لا عبرةَ بهِ شرعاً فالقطراتُ التي تنتجُ عن المبالغة في الاستنشاقِ لا تُغذي ولا يرتفقُ بها البدنُ , ويرى حفظه الله أنَّ الدخانَ سواءً الخبيثُ منهُ أو الطيبُ (البخور) مفطرٌ إذا دخل الجوفَ.
http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif وفي
مسألةِ الكُحل يجدُ الصَّـائمُ طعمَهُ في حلقهِ يرى الشيخُ أنَّ الاكتحالَ أثناء النَّهار وحدهُ غيرُ مفطِّـرٍ , لكنَّـهُ يفطرُ إذا وضعهُ الصائمُ ووجدَ طعمهُ أثناء النَّـهار , بخلاف ما لو وضعهُ ليلاً ووجد طعمهُ في النَّـهار لم يفطر.
http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif وفي مسألة
فرجِ المرأةِ فهو كالدُّبرِ من حيثُ أنَّهُ إذا أولجَ فيه شيءٌ حصلَ الفطرُ كما لو كانت حقنةً في الدبر , ولكنَّ إحليل الرجُـل إذا أدخل فيه شيءٌ كعملياتِ توسيع مجرى البول فهذا محلُّ خلافٍ لأنَّ من العُلماءِ من قال بأنَّـهُ نافذٌ إلى الجوفِ , ومنهم من قال بأنَّـهُ لا ينفذ للجوفِ لمكانِ الرَّشحِ الذي يكونُ عن طريق الكليةِ , ولم يذكر الشيخُ أنَّ من أدخل في إحليله شيئاً يُفطرُ , والشيخُ في شرحه عمدةَ الفقهِ نصَّ على أنَّ القول بأنهُ ينفذ للجوفِ أقوى من جهةِ النَّـظر.
http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif وفي
مسألةِ استعمالِ النِّـساء حُبوبَ منع الدَّورة الشهريَّـةِِ في شهر رمضَـانَ يرى الشيخُ حفظه اللهُ أنَّ الصحيحَ من أقوال العُلماءِ منعُ جواز ذلك للنساءِ وعلَّل ذلك بأسباب منها:
1-إدخال الضرر على النَّـفسِ حيثُ ثبتَ لدى ثقاتِ الأطبَّـاء إضرار هذه الحبوب بمُستعمِلاتِـها .
2-إرباك هذه الحبوب لعادة المرأةِ حتى تُصبحَ في مستقبلها مضطربةً لا تميز بين حيضتها واستحاضتها ,وتعاطي أسباب هذا الإرباكِ محرَّمٌ لما ينتجُ عنهُ من إخلالٍ بالعبادة.
http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif وفي
مسألةِ مباشرةِ الرجل لزوجتهِ وهو صائمٌ فالشيخُ يراهُ محرماً لما فيه من تعدي حدود الله وإفضائه للجماعِ المُحرَّمِ كالحامي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه , أمَّا لو حصلَ وباشر الرجلُ زوجتهُ فيما دونَ فرجِـها وأنزلَ فيرى الشيخُ أنَّ الصحيحَ من أقوال العلماءِ وجوبَ القضاءِ عليه دونَ الكفَّـارةِ , وفسادُ صيامه مأخوذٌ من قوله تعالى في الحديث القدسي (وشَهوَتَـهُ) ومن أنزلَ منيَّـهُ لم يدع شهوتَـهُ للهِ.
