الامام النسائي وتهمة التشيع-دفاعا عن اهل السنة

خلال بحثي ودراستي حياة المحدث النسائي..الفكرية ،..إلى جانب عملي في ذكر مؤلفاته ومشايخه، لم أجد خلال هذه الأحوال جميعها نصا تاريخيا صريحا يدل على تشيعه..أو استناده إليه ، مع توفر المصادر التي بأيدينا.
كما ان مشايخه الذين تلقف عنهم العلم والحديث ، أو الذين اتصل بهم من غير أساتذته من زملائه وأقرانه ليس فيهم من عرف بالتشيع أو كان شيعيا ، حتى يظهر اثره في نفس النسائي بوضوح ، على اني قلبت جميع المواضيع المتعلقة به من جميع وجوهها فلم أجد للتشيع أي اثر فيه أو مجال ضيق يمكن به نسبته إليه..فهو إذن لا شك ولا ريب شافعي المذهب كما جاءت به النصوص التاريخية ، وذكره تاج الدين السبكي في الطبقة الثالثة من طبقات الشافعية الكبرى وسبقه إلى هذا غيره من المؤرخين دون استثناء.
الذين رموه بالتشيع:
قال ابن كثير : قيل عنه: إنه كان ينسب إليه شئ من التشيع[1].
قال الذهبي : إلا أن فيه قليل تشيع وانحراف عن خصوم الإمام علي، كمعاوية وعمرو، والله يسامحه[2].
قال ابن خلكان : إن أبا عبد الرحمن فارق مصر في آخر عمره، وخرج إلى دمشق، فسئل عن معاوية وماروي من فضائله، فقال: أما يرضى معاوية أن يخرج رأساً برأس، حتى يفضل وفي رواية أخرى: ما أعرف له فضيلة إلا لا أشبع الله بطنك. وكان يتشيع[3].
قال ابن تيمية : وتشيع بعض أهل العلم بالحديث ، كالنسائي وابن عبد البر وامثالهما لا يبلغ الى تفضيل علي على ابي بكر وعمر ،ولا يعرف في أهل الحديث من يقدمه عليهما[4]
الدفاع عن الإمام النسائي:
لقد تواترت المصادر السنية..لدراسة النسائي ، وذكر صفاته وآثاره بصورة مفصلة حتى ان الكثيرين من مصنفي الشيعة..نسبوه إلى الشافعية ولم يجرحوا في مذهبه ، ولم يخرجوه من النطاق الذي كان عليه من المذهب ، فضلا على ان مناسك الحج الذي هو من ضمن مؤلفاته وضعه على نهج المذهب الشافعي ، وهذا الكتاب بذاته أقوى وأثبت نص على مذهب النسائي.
وبديهي أن التشيع الذي نسب إلى النسائي..كما ذهب إليه بعض المؤرخين لا بد ان تتجلى آثاره في تصانيفه وكتبه ، مع العلم انه لم يكن أي اثر ظاهر من التشيع في مصنفاته وإنما بالعكس ، لذلك لا يمكن نسبة التشيع إليه بحال من الأحوال.
فالنسائي..إذا كان شيعيا فهو في جميع كتبه شيعي..وإذا كان شافعيا فهو فيها كذلك ، لا ان يكون في واحد شيعيا وفي الباقي سنيا مثلا.
ومن هنا يحق لنا ان نطالب بالإتقان والدقة في البحث والتحقيق في التاريخ التي أولى مراحل التأليف ودراسة حياة الرجال ومن أهم ركائز البحث ، لئلا يقع المؤلف في اضطراب وقلق مستمر ،
مناقشة عبارات الاتهام:
قول ابن كثير (عنه: إنه كان ينسب إليه شئ من التشيع) عبارة تشير الى تضعيف التهمة او عدم ثبوتها لان كلمة (قيل )من كلمات التضعيف أو عدم ثبوت الخبر وعبارة (شيء من التشيع) عبارة تفيد التقليل وليس المذهب أو الالتزام بمذهب الشيعة .وربما كان الشيء اليسير من التشيع هو موقف سياسي في تلك الفترة التي سيطر فيها أنصار معاوية رضي الله عنه على مقاليد السلطة فكانت التهمة بالتشيع تطلق لتصنيف المعارضين حتى ولو لم يلتزم بمنهج الشيعة.
قول الإمام الذهبي:( إلا أن فيه قليل تشيع وانحراف عن خصوم الإمام علي، كمعاوية وعمرو، والله يسامحه)..الإمام الذهبي في تراجمه يذكر عبارة (فيه قليل تشيع) كثيرا عندما يترجم لكثير من العلماء في تلك الفترة والتي كانت قمة الصراع بين الطائفتين،وهي عبارة لا تضفي على من اطلقت عليه
قصة التشيع بمعناها المذهبي واليك بعضا من كبار العلماء السنة الذين اطلق عليهم الذهبي هذه العبارة:
ترجم للحاكم ابي عبد الله النيسابوري وجاء في ترجمته (وكان فيه تشيُّع وحطّ على معاوية. وهو ثقة حجة. توفي في صفر."[5].
وترجم لطاووس ابن كيسان فقال في ترجمته: قلت: إن كان فيه تشيع، فهو يسير لا يضر إن شاء الله."[6].
وترجم منصور بن المعتمر من ثقات التابعين فقال: تشيع قليل وكان قد عمش من البكاء. قلت: تشيعه حب وولاء فقط."[7]
وترجم لشيخ الإسلام، إمام الحفاظ، سيد العلماء العاملين سفيان الثوري فقال: من أئمة الدين، واغتفر له غير مسألة اجتهد فيها، وفيه تشيع يسير"[8].
وغيرهم الكثير من كبار العلماء الذين اطلق الذهبي عليهم هذه العبارة،ومع اخذنا بالاعتبار انصاف وعدل الذهبي في ترجمته نأخذ العبارة على (الحب والولاء فقط)وليس للمذهب الشيعي.
ومما يؤكد ما ذهبت اليه عبارة اين تيمية المذكورة أعلاه حيث قال:" وتشيع بعض أهل العلم بالحديث، كالنسائي وابن عبد البر وأمثالهما لا يبلغ الى تفضيل علي على ابي بكر وعمر ،ولا يعرف في أهل الحديث من يقدمه عليهما"وعبارة ابن تيمية مستند براءة لنفي التشيع بمعناه المذهبي عن النسائي.
عبارة ابن خلكان: إن أبا عبد الرحمن فارق مصر في آخر عمره، وخرج إلى دمشق، فسئل عن معاوية وما روي من فضائله، فقال: أما يرضى معاوية أن يخرج رأساً برأس، حتى يفضل وفي رواية أخرى: ما أعرف له فضيلة إلا لا أشبع الله بطنك. وكان يتشيع):ويبدوا ان ابن خلكان قد بنى اتهامه
للنسائي بالتشيع من عبارات النسائي في وصف معاوية رضي الله عنه،
واستعين بالرد على ذلك بقاعدة اصولية اعتمدها الأصوليون وهي قاعدة (لازم المذهب ليس مذهب)
قال ابن تيمية في الفتاوى:" ولازم المذهب لا يجب أن يكون مذهبا بل أكثر الناس يقولون أقوالا ولا يلتزمون لوازمها . فلا يلزم إذا قال القائل ما يستلزم التعطيل أن يكون معتقدا للتعطيل . بل يكون معتقدا للإثبات ولكن لا يعرف ذلك اللزوم"[9].وبناء على هذه القاعدة فان كلام النسائي لا يلزمه ان يكون متشيعا ،لأنه من خلال سيرته وكتبه وفكره لا يوجد ما يثبت انه متشيعا،والحق ان نحمل كلامه على انه يتكلم مع أقوام غلو في معاوية رضي الله عنه بل البعض أصبح يسب عليا كرم الله وجهه في الكنتبر فحري به ان يعالج هذا الانحراف بكتابه (الخصائص).اما كلامه عن معاوية فهو من باب العلاج وتصحيح المفاهيم مثل ما كتبه شيخ الاسلام ابن تيمية في مناقشة الشيعة،فقد كانوا يوردون في فضائل على رضي الله عنه ويرد عليهم ويبين انها ليست بفضيلة، فهو لم يكن ينتقص عليا ولكن أراد ان يخرجهم من دائرة التقديس الى التقدير والاحترام، وهكذا فعل النسائي مع أهل الشام. فان جاز للبعض هذا التأويل لشيخ الإسلام ابن تيمية جاز لنا في الإمام النسائي والعلة واحدة.


[1] البداية والنهاية لابن كثير (11/140)

[2] سير اعلام النبلاء (14/133)

[3] وفيات الأعيان (1/77)

[4] منهاج السنة النبوية (4/99)

[5] العبر في خبر من غبر في سنة (406)

[6] سير اعلام النبلاء (5/45)

[7] المصدر السابق (5/407)

[8] المصدر السابق (7/241)

[9] مجموع الفتاوى في (العقيدة) في فصل ( الأصول الموصلة إلى الحق)

عجيب يا أخي، إذا لم تكن هذه العبارة (أما يرضى معاوية أن يخرج رأساً برأس، حتى يفضل وفي رواية أخرى: ما أعرف له فضيلة إلا لا أشبع الله بطنك)
فما هو التشيع؟
لكن السؤال المطروح: هل هذا من التشيع القادح في عقيدة الرجل حتى يخرج من السنة إلى الرفض؟

التشيع في كلام السلف ليس مرادفا للرفض
فغايته الإغضاء عن معاوية رضي الله عنه وفضله
أو الوقوع فيه على أسوأ الحالات
وربما نعتوا به من يفضل عليا على عثمان
والله أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم

التشيع في كلام السلف ليس مرادفا للرفض
فغايته الإغضاء عن معاوية رضي الله عنه وفضله
أو الوقوع فيه على أسوأ الحالات
وربما نعتوا به من يفضل عليا على عثمان
والله أعلم

---

أصبت فيما ذكرت ، و من السلف من اتهم بالتشيع بمجرد تصريحه بموالاة آل البيت و حبهم كالشافعي رحمه الله تعالى

أحسنتم بارك الله فيكم، وهذا هو مقصودي، فالتشيع غير الرفض ، والرفض مذموم كله، والتشيع منه ما عرف عند السلف بل عند أفاضلهم، فلم هذه الجلبة؟، ولم هذا الموضوع أصلا؟، النسائي والحاكم وابن عبد البر ، بل والثوري ووكيع وعبد الرزاق وغيرهم من أهل الكوفة واليمن ، كان فيهم بعض التشيع، ولا يقدح ذلك في عقائدهم ولا سيرهم ، بل هي مدرسة داخل أهل السنة، فلم ندافع عما لا يحتاج إلى دفاع؟

والتشيع صفة ذم وإن اتصف به بعض السلف لكن شتان بين التشيع المذكور والرفض
فسب معاوية وإن كان جريمة لكنه ليس كسب أبي بكر
والتدليس صفة عيب واتصف به أكابر من السلف
والله المستعان

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم

والتشيع صفة ذم وإن اتصف به بعض السلف لكن شتان بين التشيع المذكور والرفض
فسب معاوية وإن كان جريمة لكنه ليس كسب أبي بكر
والتدليس صفة عيب واتصف به أكابر من السلف
والله المستعان

---

جزاك الله خيرا ابا القاسم
وما وقع من بعض السلف يؤكد ان الله لم يكتب العصمة لاحد سوى المصطفى صلوات الله وسلامه عليه (فمنذا الذي قوله كله صواب فعله كله حسن الا المصطفى صلوات الله وسلامه عليه.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عائشة المغربي

أحسنتم بارك الله فيكم، وهذا هو مقصودي، فالتشيع غير الرفض ، والرفض مذموم كله، والتشيع منه ما عرف عند السلف بل عند أفاضلهم، فلم هذه الجلبة؟، ولم هذا الموضوع أصلا؟، النسائي والحاكم وابن عبد البر ، بل والثوري ووكيع وعبد الرزاق وغيرهم من أهل الكوفة واليمن ، كان فيهم بعض التشيع، ولا يقدح ذلك في عقائدهم ولا سيرهم ، بل هي مدرسة داخل أهل السنة، فلم ندافع عما لا يحتاج إلى دفاع؟

---

هذا مجلس علمي يناقش قضية علمية بغض النظر عن الموضوع. واذا لم يروق لك الموضوع ولم ترى اهمية له فغيرك يرى غير ذلك.(ولا تبخسوا الناس اشاءهم). ( وقولوا للناس حسنا) وقال الشاعر:
لا خيل عندك تهديها ولا مال
فاليسعد النطق ان لم يسعد الحال

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمير بن لوصيف

أصبت فيما ذكرت ، و من السلف من اتهم بالتشيع بمجرد تصريحه بموالاة آل البيت و حبهم كالشافعي رحمه الله تعالى

---

جزاك الله خيرا اخي سمير ...ما قلته حق

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم

التشيع في كلام السلف ليس مرادفا للرفض
فغايته الإغضاء عن معاوية رضي الله عنه وفضله
أو الوقوع فيه على أسوأ الحالات
وربما نعتوا به من يفضل عليا على عثمان
والله أعلم

---

فعلا اخي الكريم الفرق واضح والفاصل بين الرفض والتشيع
تقديم علي على ابي بكر وعمر وهذا لم يقل به احد من من اتصفوا بيسير التشيع

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عائشة المغربي

عجيب يا أخي، إذا لم تكن هذه العبارة (أما يرضى معاوية أن يخرج رأساً برأس، حتى يفضل وفي رواية أخرى: ما أعرف له فضيلة إلا لا أشبع الله بطنك)
فما هو التشيع؟
لكن السؤال المطروح: هل هذا من التشيع القادح في عقيدة الرجل حتى يخرج من السنة إلى الرفض؟

---

الحديث ليس ذما لمعاوية رضي الله عنه من شراح الحديث من قال: ان عدم اشباع البطن مدح فالمؤمن يأكل دون الشبع ولا ينبغي له ان يشبع..
وكلام النسائي يحمل على اجمل محمل...وكلامه موجه لاهل الشام وهم غلوا في معاوية
فاراد ان يعمل شيئا من التوازن حتى ولو ذكر من نقائص من يقدسون يعيدهم الى الحق
مثله مثل شيخ الاسلام ابن تيمية بكلامه عن علي رضي الله عنه نافيا عنه بعض ما زعموا من فضائل وكرامات لم تثبت فالتراجع منهاج السنة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم

والتشيع صفة ذم وإن اتصف به بعض السلف لكن شتان بين التشيع المذكور والرفض
فسب معاوية وإن كان جريمة لكنه ليس كسب أبي بكر
والتدليس صفة عيب واتصف به أكابر من السلف
والله المستعان

---

ذم عند من؟ عند المدرسة المخالفة لهذا الاتجاه،;وهؤلاء يرون أن غيرهم قد أتوا ما يستحق الذم، فهما مدرستان عند السلف ، لكل مأخذه ومورده، فلم نحشر أنوفنا فيما وسع السلف الخلاف فيه؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عائشة المغربي

ذم عند من؟ عند المدرسة المخالفة لهذا الاتجاه،;وهؤلاء يرون أن غيرهم قد أتوا ما يستحق الذم، فهما مدرستان عند السلف ، لكل مأخذه ومورده، فلم نحشر أنوفنا فيما وسع السلف الخلاف فيه؟

---

السيد الأمين. . ترجمله في كتابة (أعيان الشيعة)، وخصص له فصلا بعنوان - تشيعه - مستندا فيه إلى قول ابن خلكانأو تصنيفه لكتاب الخصائص
اضافة الى ان الشيعة في طهران على مستوى الدولة يقيمون مهرجان ومؤتمر سنوي لشيخ المغسرين ابن جرير الطبري باعتباره من أعيان الشيعة إسنادا لمقولة الامام الذهبي.إن الضرورة تملي علينا بيان الحق والحقيقة.

لا غرو ان تقول ذلك ونحن نعرف تشيعك -هداك الله للحق-
وكل من يترجم لهؤلاء فإنما يذكرون هذه البدع
(من تشيع وإرجاء وقدرية .إلخ )على سبيل الذم والعيب والنقص
وبعض الحفاظ ترك الرواية عن أمثالهم وإن كانوا صادقين لما وقعوا فيه من بدعة
والله يهدينا وإياك
شكر الله لك اخي عاطف وماقلته في توجيه كلام النسائي وجيه
وقد اتهم بالتشيع لاجل واقعته مع اهل الشام وان كان ما قاله
لا يقر عليه
قال الامين الشنقيطي في كتابه عن خال المؤمنين معاوية:ولو جمعت ما قاله السلف في فضل معاوية
لبلغ مجلدا كبيرا..أو نحو هذا
ولو لم يكن له من فضل سوى ائتمان النبي له على الوحي لكفاه مفخرة
وهو صحابي باتفاق واحترام الصحابة وتوقيرهم فرع عن توقير النبي-صلى الله عليه وسلم-
الذي لم يمس جنابه بسوء ولم يجد له عيبا سوى أنه لا مال له
حين سألته فاطمة بنت قيس عن خطبة معاوية لها وحسبك بسكوت النبي عن ذكر اي شي يعيبه به في دينه وامانته وخلقه
وهو في مقام الاستشارة و هو القائل "المستشار مؤتمن"
بخلاف أبي الجهم فعابه
ونحن قد نلتمس العذر لبعض من اشتبه عليه الأمر بسبب الفتنة في ذلك الزمن
أما من يقدح في معاوية وقد بلغه فضله فليس بمعذور بل مبتدع ضال
ونحن نثق باختيار عمر رضي الله عنه وفراسته حيث ولاه الشام وهو المحدث الملهم
ثم إقرار أمير المؤمنين وصهر النبي عثمان لهعلى الولاية
وناهيك بقول ابن عباس فيه :إنه فقيه
ومع هذا فقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث حسنة جياد
رضي الله عن جميع الصحابة

ما نسب به الامام النسائي الى التشيع وهو تأليفه كتاب خصائص علي رضي الله عنه و اطلاقه تلك الكلمة في معاوية-رضي الله عنه- نَظَر فيه الشيخ ابو اسحاق الحويني في مقدمة تحقيقه لكتاب "تهذيب خصائص الامام علي-رضي الله عنه-" وملخص كلامه:
1-عن الامر الاول:انه دخل دمشق فوجد اهلها منحرفين عن علي -رضي الله عنه- فألف كتابه رجاء هدايتهم الى الحق.
2-وعن الامر الثاني:فخَرَّجه على "ما جرى عليه اهل العلم والفضل -كما قال العلامة المعلمي في التنكيل-على انهم اذا رأوابعض الناس غلوا في بعض الافاضل انهم يطلقون فيهم بعض كلمات يؤخذ منها الغض من ذاك الفاضل لكي يكف الناس عن الغلو فيه الحامل لهم على اتباعه فيما ليس لهم أن يتبعوه فيه"انتهى, فتلك الكلمة من هذا الباب حتى لا يهلك في حبه أو في بغض علي-رضي الله عنهما-هالك .
وأحيل على رابط الكتاب ليطالع من اراد ما كتبه الشيخ الحويني بطوله:

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2403

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو وائل الجزائري

ما نسب به الامام النسائي الى التشيع وهو تأليفه كتاب خصائص علي رضي الله عنه " وملخص كلامه:
1-عن الامر الاول:انه دخل دمشق فوجد اهلها منحرفين عن علي -رضي الله عنه- فألف كتابه رجاء هدايتهم الى الحق.
2

---

عجيب والله....أصبح التأليف في خصائص الإمام علي يحتاج إلى دفاع وكأنه تهمة...الله المستعان

الخصوصية لفظ غلب على الانبياء فيقال خصائص الرسول
ومن هنا-والله اعلم- اتهمه من اتهمه على أنه ليس السبب الوحيد كما سلف بذا
أما الصحابة فيقال فيهم مناقب وفضائل ونحوها
هذا هو المشهور قديما وحديثا وهو الأولى

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم

الخصوصية لفظ غلب على الانبياء فيقال خصائص الرسول
ومن هنا-والله اعلم- اتهمه من اتهمه على أنه ليس السبب الوحيد كما سلف بذا
أما الصحابة فيقال فيهم مناقب وفضائل ونحوها
هذا هو المشهور قديما وحديثا وهو الأولى

---

جزاك الرحمن خيرا
هذا الذي كتبت (الخصوصية لفظ غلب على الانبياء فيقال خصائص الرسول) فهم دقيق وتتبع لما عليه السلف الصالح...وقد فاتني ان اشير الى هذا الامر في رسالتي عن كتاب (المجتبى) او السنن للنسائي وذلك في بحث الماجستير ( ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير) ولا شك في مثل هذه المناقشات العلمية نستفيد كثيرا...وانا لم اقف على هذا المعنى الا من مشاركتك اخي الكريم (ابو القاسم) فجزيت خيرا

ما نُسِبَ إلى الإمام النسائي من التشيع
للشيخ عبدالله البخاري
حفظه الله تعالى

http://www.elbukhari.com/index.php?page=article&action= article&article=25