عرض للطباعة
قال تعالى - في حق الملاعنة - :ففف و الخامسة أن غضب الله عليها ان كان من الصدقين ققق
و روى مسلم عن يزيد ابن كيسان عن أبي هريرة ررر عن النبي (ص) : ( ما من رجل يدعوا امرأته الى فراشه فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى ) ..
هل الامتناع عن فراش الزوج أعظم من الزنا .......لأن السخط هو أشد الغضب ؟؟؟!!؟
و لماذا أورد البخاري بن كيسان في كتاب الضعفاء ؟؟!؟!؟1
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله..
-لا ريب أن الزنى فاحشة عظيمة لا يقرن بشناعتها إثم إباء الزوجة عن الفراش دون سبب وجيه
-السخط ضد الرضى ,وتعريفك إياه بأنه أشد الغضب ليس بمنضبط ولا دقيق
-وحتى على التسليم بأنه أشد الغضب ,فلا يلزم من ذلك أن يكون تأبي الزوجة أشد من الزنى لأن هذه الألفاظ حمّالة معان بحسب سياقاتها وما تقترن به..فما يأتي منها مقترنا بشبيهِه ,له دلالة مختلفة عما لو انفرد,
-والغضب أعم من السخط إذ السخط حالة خاصة من الغضب تفيد معنى انتفاء الرضى خاصة ,بخلاف اسم الغضب فهو أشمل,ولهذا كان حظ اليهود من غضب الله وافرا"غير المغضوب عليهم"
-أما يزيد بن كيسان فلا يخفى عليك أن شرط البخاري في الرجال أشد من شرط مسلم ولهذا كان الذين انتقدوا في البخاري أقل بكثير من الذين انتقدوا في كتاب مسلم,ويزيد بن كيسان وإن كان ثقة إلا أنه يخطيء بما جعل مرتبته عندالبخاري تضعف
ومع هذا ,فالحكم النهائي على رجل شيء والتخريج له شيء آخر ,فقد يكون الرجل ضعيفا عند البخاري نفسه ويخرج له لمعرفته أنه أصاب في هذا الحديث بعينه
وربما ضعف الحافظ الناقد رجلاً مخالفا بذلك جماهر النقاد بحيث لا تقع معه على سبب معروف
فيكون أشبه بالتعنت أحيانا
والله الموفق
و بناء على هذا هل يكون الحديث ضعيفا .......خاصة و أنه خالف رواية الأئمة الأثبات .....لعنتها الملائكة حتى ترجع ....؟؟!؟!؟!؟!
عفا الله عنك..لست أفهم كيف فهمت هذا عني !؟
بل هو صحيح بلاشك
وإنما غلظ الشارع في امتناع الزوجة عن فراش زوجها
لما في ذلك من مفاسد محققة تدلي إلى قربان الزنى والانحراف وإن على قبيل الخطرات ونحو ذلك
والمقصود في هذا الوعيد حين يكون إباء الزوجة غير مشفوع بسبب وجيه معقول
و ماذا عن مخالفة الثبتين الحافظين : قتادة و الأعمش ؟؟؟!!؟!؟
راو حسن الحديث خالف راويين ثبتين حافظين امامين .....فما حكمه ؟!؟!!؟!؟
أخي الكريم.. هل أنت سائل؟
إن كان المراد أصل الوعيد فقد أخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: (
إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح)
وهذه هي طريق الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة
وبهذا لا تضر هذه المخالفة في تحصيل أصل معنى الحديث لثبوت شدة الوعيد في الحديثين