ابن تيمية ( رحمه الله ) يضعف حديث قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة .

حيث سئل : عَنْ قِرَاءَةِ آيَةِ الْكُرْسِيِّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ فِي جَمَاعَةٍ هَلْ هِيَ مُسْتَحَبَّةٌ أَمْ لَا ؟ وَمَا كَانَ فِعْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ ؟ وَقَوْلُهُ : " دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ " ؟ .
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ قَدْ رُوِيَ فِي قِرَاءَةِ آيَةِ الْكُرْسِيِّ عَقِيبَ الصَّلَاةِ حَدِيثٌ لَكِنَّهُ ضَعِيفٌ وَلِهَذَا لَمْ يَرْوِهِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدِ عَلَيْهَا فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَثْبُتَ بِهِ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ وَلَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ وَخُلَفَاؤُهُ يَجْهَرُونَ بَعْدَ الصَّلَاةِ بِقِرَاءَةِ آيَةِ الْكُرْسِيِّ وَلَا غَيْرِهَا مِنْ الْقُرْآنِ فَجَهْرُ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ بِذَلِكَ وَالْمُدَاوِمَة ُ عَلَيْهَا بِدْعَةٌ مَكْرُوهَةٌ بِلَا رَيْبٍ فَإِنَّ ذَلِكَ إحْدَاثُ شِعَارٍ بِمَنْزِلَةِ أَنْ يُحْدِثَ آخَرُ جَهْرَ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِي نَ بِقِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ دَائِمًا أَوْ خَوَاتِيمِ الْبَقَرَةِ أَوْ أَوَّلَ الْحَدِيدِ أَوْ آخِرَ الْحَشْرِ أَوْ بِمَنْزِلَةِ اجْتِمَاعِ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ دَائِمًا عَلَى صَلَاةِ رَكْعَتَيْنِ عَقِيبَ الْفَرِيضَةِ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا لَا رَيْبَ أَنَّهُ مِنْ الْبِدَعِ . وَأَمَّا إذَا قَرَأَ الْإِمَامُ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فِي نَفْسِهِ أَوْ قَرَأَهَا أَحَدُ الْمَأْمُومِينَ فَهَذَا لَا بَأْسَ بِهِ إذْ قِرَاءَتُهَا عَمَلٌ صَالِحٌ وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ تَغْيِيرٌ لِشَعَائِرِ الْإِسْلَامِ كَمَا لَوْ كَانَ لَهُ وِرْدٌ مِنْ الْقُرْآنِ وَالدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ عَقِيبَ الصَّلَاةِ . وَأَمَّا الَّذِي ثَبَتَ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الذِّكْرِ عَقِيبَ الصَّلَاةِ فَفِي الصَّحِيحِ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ : { لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْت وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْت وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْك الْجَدُّ } . وَفِي الصَّحِيحِ أَيْضًا عَنْ ابْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : { لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَلَا نَعْبُدُ إلَّا إيَّاهُ لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } وَثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ : { مَنْ سَبَّحَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَحَمِدَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبَّرَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَذَلِكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ : لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ } . وَقَدْ رُوِيَ فِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّهُ يَقُولُ : كُلَّ وَاحِدٍ خَمْسَةً وَعِشْرِينَ وَيَزِيدُ فِيهَا التَّهْلِيلَ وَرُوِيَ أَنَّهُ يَقُولُ كُلَّ وَاحِدٍ عَشَرَةً وَيُرْوَى إحْدَى عَشْرَةَ مَرَّةً وَرُوِيَ أَنَّهُ يُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ . { وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنْ الْمَكْتُوبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ } قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : كُنْت أَعْلَمُ إذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إذَا سَمِعْته وَفِي لَفْظٍ { : مَا كُنْت أَعْرِفُ انْقِضَاءَ







فهل اطلع احد منكم على العلة ؟

راجع ملتقى أهل الحديث فقد بسط الكلام عن هذه المسألة وعن رأي شيخ الإسلام - رحمه الله - ،ولك أن تراجع تخريج الشيح ياسر المصري - وفقه الله - لكتاب ( الذكر والدعاء والعلاج بالرقى ) لسعيد بن علي بن وهف القحطاني .

نقل عنه ابن القيم بواسطة أنه كان لا يتركها، وراجع الفروع لتلميذه ابن مفلح فقد حكى عنه أنه كان يقرأها .
هكذا في ذاكرتي ولعلك تراجعه.

في الاختيارات الفقهية ان لم تخني الذاكرة أن ابن القيم ذكر عن شيخه ابن تيمية - رحمهما الله تعالى- انه لم يدع قراءتها ابداً ...راجعه ان شئت ...والله اعلم واحكم

بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله، وبعد:
جزاكم الله خيراً

وراجع الوابل الصيب ، لابن القيم .

للإمام ابن القيم كلامٌ عنه في زاد المعاد، وفيه النقل عن شيخ الإسلام بقوله: (بلغني عن شيخ الإسلام)

وسبق لي مراجعة تخريج الحديث وكتابة شيء حوله قبل سنوات، ومدار أمثل طرق هذا الحديث على:
محمد بن حمير عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة
وهذا الإسناد لا بأس به، وقد اختُلف في حال (محمد بن حمير) وتكلم فيه بعضُ الحفاظ
وأجيب عن ذلك بأنَّ (محمد بن حمير) قد وثقه ابن معين ودحيم
كما أنه هو وشيخه (محمد بن زياد) احتجَّ بهما البخاري، كما نقل ذلك ابن القيم؛ فيكون هذا الإسناد على شرط الصحيح
وليس الأمر كذلك، فإنَّ البخاريَّ لم يرو لمحمد بن حمير عن محمد بن زياد، وإنما روى له عن غيره، فلا يكون الإسناد على شرط البخاري

والذي يبدو لي أنَّ الحديثَ لا يقلُّ عن رتبة الحسن، وقد صححه ابن حبان، وجوَّد إسناده ابن مفلح، وصححه ابن عبدالهادي وغيره

تتمة للفائدة:
وقد أُعلّ بالتفرد وأجيب بأنه في الفضائل فلا يشدد في هذا

وقد حسنه الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله في كتابه ( الصحيح المسند مما ليس فس الصحيحين ) .

ما تقولون في حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال . من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت ؟
الجواب : هذا الحديث رواه النسائي في عمل اليوم والليلة وابن السني في عمل اليوم والليلة والطبراني في الكبير وغيرهم من طريق محمد بن حمير عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم . وإسناده لا بأس به وقد صححه ابن حبان في كتاب الصلاة والمنذري وابن عبد الهادي وابن كثير .
وقد بالغ ابن الجوزي فأورده في كتابه الموضوعات ولا يوافق على ذلك .
والحديث تفرد به محمد بن حمير عن الألهاني .
وهذا يحتمل التعليل ولا سيما أن الفسوي رحمه الله قال . محمد بن حمير ليس بالقوي .
وخالفه ابن معين فقال ثقة وقال الإمام أحمد . ما علمت إلا خيراً . وقال النسائي ليس به بأس .
والحديث جيد الإسناد وليس من صحاح الأخبار ومثله يقبل وذلك لأمور .
الأول : أن الإمام النسائي رحمه الله رواه ولم يعله وأورده في المختارة وصححه .
الثاني : أن الحديث ليس من أصول الأحكام .
الثالث : أن تفرد الصدوق بالحديث يقبل إذا دلت قرينة على ضبطه وتفرد محمد بن حمير من هذا ، وقد جاء للحديث شواهد من حديث المغيرة ابن شعبة وأبي مسعود وعلى بن أبي طالب ولا يصح من ذلك شيء والله أعلم .

وأيضاً الشيخ عبد الله السعد يصححه وكذلك الألباني رحمه الله

قال ابن القيم في زاد المعاد (1/ 304 ) : وبلغني عن شيخنا أبي العباس ابن تيمية ـ قدس الله روحه ـ أنه قال : ما تركتها عقيب كل صلاة ) انتهى
والحديث صححه شيخنا العلامة عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ في درس ( زاد المعاد ) من يوم الأحد بعد صلاة المغرب الموافق 4 / 8 / 1406هـ .

عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت "
رواه النسائي والطبراني بأسانيد أحدها صحيح
وقال شيخنا أبو الحسن هو على شرط البخاري وابن حبان في كتاب الصلاة وصححه
(صيح الترغيب والترهيب/ ج2/ص119)

مع أن الموضوع قديم، ولكن لن نعدم فائدة -إن شاء الله- .
نقل ابنُ القيم عن شيخه -رحمهما الله- في الوابل الصيب -كما أشار الشيخ عبد الله المزروع- : أنه بلغه عن شيخه أنه قال : ماتركته عقيب كل صلاة إلا نسيانًا. أو نحوه. (286)ط: عالم الفوائد .

ولعل الخلل من الواسطة كما قال المحقق.

وجاء في موضع آخر في الفتاوى (22/516) : "وأما قراءة آي الكرسي فقد رويت بأسانيد لا يمكن أن تثبت بها سنة". ط: المجمع.

اقتباس:

---

وقال شيخنا أبو الحسن هو على شرط البخاري وابن حبان في كتاب الصلاة وصححه
(صيح الترغيب والترهيب/ ج2/ص119)

---

لا يصح أن يكون على شرط البخاري
ومحمد بن حمير خرج له البخاري حديثين توبع فيهما عنده
ولم يخرج له عن الألهاني
ولأن الحديث حمصي فرد غريب
فلا يصح عده على شرط البخاري والله أعلم

هذا الحديث أورده الذهبي على أنه من غرائب ومناكير محمد بن حمير. انظروا "الميزان" (3/532).

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه تعالى نستعين

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، ثم أما بعد...
لتعلم أُخيّ رحمني الله تعالى وإياك أن حديث قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة حديث ثابت مقبول حسن، وقد أتى من عدة طرق بعضها صالح للاحتجاج كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
وما أتى من الحكم على هذا الحديث عن شيخ الإسلام ابن تيمية إنما هو نقل واحد فقط لا يدرى ما هي ملابساته، خاصة إذا عرفنا أن كلامه هذا قد أتى ما يناقضه من أحوال الشيخ رحمه الله، فقد ثبت بنقل العدل الثقة عنه أنه كان رحمه الله تعالى يواظب عليها ما استطاع ذلك؛ لم يتركها.
فحينئذ لا بد من توضيح وتبيين ملابسات القول الذي قاله رحمه الله حول تضعيف الحديث الوارد في المسألة، فقد يكون رحمه الله تعالى حكم عليه أولا بهذا الحكم لأسباب معينة ثم بان له خلافها.
فمما يلتمس هنا في البيان؛ أن يكون الشيخ رحمه الله تعالى قد قال هذا في البدايات قبل أن يطلع على الروايات الحسنة في المسألة، فقال كلامه بناء على ما وصل إليه من روايات للحديث.
ويمكن أن يكون رحمه الله تعالى قد رجع عن فتواه هذه رحمه الله تعالى ولكن لم يصلنا هذا الرجوع منه رحمه الله.

وعلى كلٍ أحبتي الحديث أقل أحواله الحسن، ولم يصب من ضعفه أو جعله من الموضوعات، وإليكم ما استطعت الوقوف عليه من روايات للحديث وبيان أحوالها وكلام العلماء حولها، فأقول وبالله التوفيق:
هذا الحديث قد روي من عدة طرق عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين:
فروي من طريق محمد بن حمير الحمصي عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه بألفاظ متقاربة، رواه كلٌ من:
· النسائي في (السنن الكبرى).
· الطبراني في (المعجم الأوسط) وقال: لم يرو هذا الحديث عن محمد بن زياد إلا محمد بن حمير، ولا يروى عن أبي أمامة إلا بهذا الإسناد.
· الطبراني في (المعجم الكبير) وقال: زاد محمد بن إبراهيم في حديثه: "وقل هو الله أحد". قلت: لأنه رواه فيه من طريقين.
· الطبراني في (مسند الشاميين) وقال: زاد بن زبريق في حديثه فإذا مات دخلها. قلت: لأنه رواه فيه من طريقين.
· الطبراني في (الدعاء).
· عبد الغني المقدسي في (الترغيب في الدعاء) بسند حسن.
· ابن السني في (عمل اليوم والليلة). وقد وقفت عنده على طريق آخر عن أبي أمامة فيه اختلاف ألفاظ من رواية إبراهيم الذهلي.
· أبو بكر بن مردويه بسنده في (تفسيره) كما عند ابن كثير في (تفسيره).
· الروياني في (المسند).
· أبو نعيم في (تاريخ أصبهان).

هذا ما وقفت عليه من الروايات المسندة لهذا الطريق، وإليك ما قاله أهل العلم حوله:
قال المنذري في (الترغيب والترهيب): رواه النسائي والطبراني بأسانيد أحدها صحيح، وقال شيخنا أبو الحسن: هو على شرط البخاري، وابن حبان في كتاب الصلاة وصححه. وزاد الطبراني في بعض طرقه: "وقل هو الله أحد" وإسناده بهذه الزيادة جيد أيضا. انتهى
وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد): رواه الطبراني في الكبير والأوسط بأسانيد وأحدها جيد. انتهى
وقال محمد بن السرايا في (سلاح المؤمن في الدعاء): رواه النسائي عن الحسين بن بسر، عن محمد بن حمير، عن محمد بن زياد الألهاني، عن أبي أمامة. فأما الحسين فقال فيه النسائي: لا بأس به، وقال في موضع آخر: ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ. وأما المحمدان؛ فاحتج بهما البخاري في صحيحه. وأخرجه ابن حبان أيضا في صحيحه.
وقد أخرج شيخنا الحافظ أبو محمد الدمياطي رحمه الله الحديث في بعض تصانيفه من حديث أبي أمامة، وعلي، وعبد الله بن عمر، والمغيرة، وجابر، وأنس، ثم قال: وإذا انضمت هذه الأحاديث بعضها إلى بعض أخذت قوة. انتهى
وقال المناوي في (فيض القدير): أورده ابن الجوزي في الموضوعات لتفرد محمد بن حمير به، وردوه: بأنه احتج به أجل من صنف في الصحيح وهو البخاري، ووثقه أشد الناس مقالة في الرجال ابن معين.
قال ابن القيم: وروي من عدة طرق كلها ضعيفة لكنها إذا انضم بعضها لبعض مع تباين طرقها واختلاف مخرجيها دل على أن له أصلا وليس بموضوع.
وقال ابن حجر في (تخريج المشكاة): غفل ابن الجوزي في زعمه وضعه، وهو من أسمح ما وقع له.
وقال الدمياطي: له طرق كثيرة إذا انضم بعضها إلى بعض أحدثت قوة.
ونقل الذهبي في (تاريخه) عن السيف ابن أبي المجد الحافظ قال: صنف ابن الجوزي كتاب الموضوعات فأصاب في ذكره أحاديث مخالفة للعقل والنقل، ومما لم يصب فيه إطلاقه الوضع على أحاديث بكلام بعضهم في أحد رواتها كفلان ضعيف أو لين أو غير قوي، وليس ذلك الحديث مما يشهد القلب ببطلانه ولا يعارض الكتاب والسنة ولا حجة بأنه موضوع سوى كلام رجل في رواته وهذا عدوان ومجازفة فمن ذلك هذا الحديث. انتهى
وقال الذهبي في (سير النبلاء) عن محمد بن حمير: قلت: ما هو بذاك الحجة، حديثه يعد في الحسان، وقد انفرد بأحاديث منها: ما رواه ابن حبان في صحيحه له عن محمد بن زياد عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يكن بينه وبين أن يدخل الجنة إلا أن يموت". انتهى
وقال ابن كثير في (تفسيره) بعد رواية الحديث من طريق ابن مردويه: وهكذا رواه النسائي في (اليوم والليلة) عن الحسين بن بشر به، وأخرجه بن حبان في صحيحه من حديث محمد بن حمير وهو الحمصي من رجال البخاري أيضا، فهو إسناد على شرط البخاري، وقد زعم أبو الفرج بن الجوزي أنه حديث موضوع. والله أعلم انتهى
وقال الزيلعي في (تخريج الأحاديث والآثار): ومحمد بن حمير ومحمد بن زياد من رجال البخاري، فهو على شرط البخاري. وأورده ابن الجوزي أيضا في الموضوعات، وأنكر عليه بعض المتأخرين وخطأه في ذلك وقال: إنه حديث صحيح.

كما قد ورد الحديث من طريق علي بن أبي طالب رضي الله عنه من عدة طرق، رواها كلٌ من:
· البيهقي في (الشعب) من طريق حبة العرني، وقال: إسناده ضعيف.
· الطبراني في (الدعاء) من طريق حسن بن علي.
· الخلال في (من فضائل سورة الإخلاص) من طريق حسن بن علي؛ وقال: قال علي رضي الله عنه: ما حافظ عليها إلا نبي أو صديق أو شهيد.

هذا ما وقفت عليه من الروايات المسندة لهذا الطريق، وإليك ما قاله أهل العلم حوله:
قال الهيثمي في (المجمع): رواه الطبراني وإسناده حسن. انتهى
وقال المنذري في (الترغيب والترهيب): رواه الطبراني بإسناد حسن. انتهى
وقال المناوي في ( الفتح السماوي): قال الحافظ ابن حجر: رواه البيهقي في (الشعب) من طريق أبي إسحاق عن حبة العرني سمعت علي بن أبي طالب يقول:؛ فذكره دون قوله: "لا يواظب عليها إلا صديق أو عابد" وذكر ما بعده. وفي إسناده: نهشل بن سعيد، وهو متروك، وكذلك حبة العرني.
وأخرجه أيضا من حديث أنس بلفظ: "من قرأ في دبر كل صلاة مكتوبة آية الكرسي حفظ إلى الصلاة ولا يحافظ عليها إلا نبي أو صديق أو شهيد" وإسناده ضعيف.
وصدر الحديث رواه النسائي، وابن حبان من حديث أبي أمامة وإسناده صحيح.
وله شاهد عن المغيرة بن شعبة عند أبي نعيم في (الحلية) من رواية محمد بن كعب القرظي عنه، وغفل ابن الجوزي فأخرجه في الموضوعات. انتهى كلام الحافظ ابن حجر.
وقال الجلال السيوطي: قوله: "من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت" أخرجه بهذا اللفظ إلى هنا النسائي، وابن حبان، والدارقطني، من حديث أبي أمامة، والبيهقي في (شعب الإيمان) من حديث الصلصال ابن الدلهمس، ومن حديث علي بن أبي طالب.
وقوله: "لا يواظب عليها إلا صديق أو عابد" هذه الجملة من حديث آخر أخرجه البيهقي في (شعب الإيمان) من حديث أنس مرفوعا: "من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة حفظ إلى الصلاة الأخرى ولا يحافظ عليها إلا نبي أو صديق أو شهيد". انتهى
وقال ابن كثير في (التفسير) بعد روايته لحديث أبي أمامة: وقد روى ابن مردويه من حديث علي، والمغيرة بن شعبة، وجابر بن عبد الله نحو هذا الحديث، ولكن في إسناد كل منهما ضعف.

كما قد ورد الحديث من طريق أنس بن مالك رضي الله عنه، رواه:
· البيهقي في (الشعب) وقال: إسناده ضعيف.
وقد تقدم كلام الحافظ عليه في الذي قبله. وقد أشار العيني في (عمدة القاري) إلى أن الثعلبي قد رواه في (التفسير).

كما قد ورد الحديث من طريق المغيرة بن شعبة رضي الله عنه، رواه:
· أبو نعيم في (الحلية) وقال: هذا حديث غريب من حديث المغيرة، تفرد به هاشم بن هاشم، عن عمر عنه، ما كتبناه عاليا إلا من حديث مكي.

كما قد ورد الحديث من طريق عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، رواه:
· ابن عدي في (الكامل) من طريق جسر بن الحسن.
قال الذهبي في (الميزان): جسر بن الحسن الكوفي ويقال اليمامي؛ ضعفه النسائي، وقال الجوزجاني: واهي الحديث. انتهى

كما قد ورد الحديث من طريق أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، رواه كلٌ من:
· ابن مردويه في (التفسير) بسنده، كما عند ابن كثير في (تفسيره)، وقال ابن كثير: هذا حديث منكر جدا.
· ابن عدي في (الكامل) وقال: ولأبي الجنيد غير هذه الأحاديث التي أمليتها، وعامة حديثه عن الضعفاء أو قوم لا يعرفون، فإذا كان سبيله هذا السبيل؛ إذا وقع لحديثه نكرة يكون البلاء منه أو من غيره لا منه.

كما قد ورد الحديث من طريق جابر بن عبد الله رضي الله عنه، رواه:
· ابن عدي في (الكامل). وقد تقدم الحكم عليه قبلا وأنه ضعيف.

كما قد ورد الحديث من طريق الدلهمس عن أبيه عن جده رضي الله عنه، رواه:
· البيهقي في (الشعب).

هذا ما استطعت تتبعه من روايات الحديث وطرقه، وهو حقيقة لا يمكن أن يوصف بالوضع أبد ولا حتى بالضعف إلا في بعض طرقه، أما في بعضها فهو حسن كما قرره جملة من العلماء الحفاظ المعتبرين، ناهيك عن ما إذا اجتمعت هذه الطرق فإنها تتقوى بما لا شكة فيه.
وعليه فالحديث ثابت محتج به مقبول، أقل أحواله الحُسْنْ.

وصلى الله وسلم على نبينا ورسولنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
خادم العلم وأهله أخوكم/ السكران التميمي.

اقتباس:

---

وما أتى من الحكم على هذا الحديث عن شيخ الإسلام ابن تيمية إنما هو نقل واحد فقط لا يدرى ما هي ملابساته، خاصة إذا عرفنا أن كلامه هذا قد أتى ما يناقضه من أحوال الشيخ رحمه الله، فقد ثبت بنقل العدل الثقة عنه أنه كان رحمه الله تعالى يواظب عليها ما استطاع ذلك؛ لم يتركها.

---

بارك الله فيك .
هذا محل النزاع في تضعيف الشيخ، فلستُ أرى صحة الاستدلال بهذا، وأما من نقل عنه فلا يعرف، إنما هي واسطة بينه وبين تلميذه، كما أن شيخ الإسلام أشار إلى ضعف هذا الحديث في أكثر من موضع في فتاويه .

شكرا لك .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الوليد التويجري

بارك الله فيك .
هذا محل النزاع في تضعيف الشيخ، فلستُ أرى صحة الاستدلال بهذا، وأما من نقل عنه فلا يعرف، إنما هي واسطة بينه وبين تلميذه، كما أن شيخ الإسلام أشار إلى ضعف هذا الحديث في أكثر من موضع في فتاويه .

شكرا لك .

---

جزاك الله خيرا (أبا الوليد)

ولكن أخي إن وردت الواسطة في موضع فلم ترد في آخر بل نقلها التلميذ مباشرة عن شيخه رحم الله الجميع.

وعلى كلٍ أخي فشيخ الإسلام رحمه الله إعتراضه على قراءتها جهرا، أما سرا من جملة الأوراد يقراءها المصلي فلا بأس.
ولعل ما نقله عنه تلامذته من هذا القبيل.

ثم لتعلم رحمني الله تعالى وإياك أن كلام الشيخ في أجوبته يفيد أن هناك حديثا واحدا في المسألة، وهو خلاف ما كتبته لك من بيان طرق الحديث، فلعله رحمه الله لم يبلغه إلا هذا الحديث الضعيف الذي لم يفصح هو عن طريقه.
وبغض النظر رعاك الله، فالحديث ثابت قد حسنه جمع من العلماء الأعلام المعتبر قولهم في الترجيح. فيبقى قوله رحمه الله قولا في المسألة له فيه حجته.

وصنيع تلميذة ابن القيم رحمه الله يدل على أنه الحديث قد ثبت عنده كما في (زاد المعاد) وفي (الصلاة وحكم تاركها) وفي (طريق الهجرتين)، فلذلك قال: وبلغني عن شيخنا أبي العباس ابن تيمية قدس الله روحه أنه قال : ما تركتها عقيب كل صلاة.

ثم ظفرت بنص مبارك لم ينبه عليه، ولعله يكشف بعض الغموض، وهو ما ورد في (مختصر الفتاوى المصرية) حيث قال رحمه الله:
وقد روي في قراءة آية الكرسي حديث رواه الطبراني وغيره؛ فإن صح دل على أن قراءتها مستحبة، لكن لا يدل على أن الإمام والمأمومين يقرؤنها جميعا جاهرين بها؛ فإن ذلك بدعة بلا ريب. انتهى

والله تعالى أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الاعزاء:قال الالباني رحمة الله ان الحديث صحيح, وقد قيل عن ابن تيمية يضعف الحديث, نعم ولكن في بداية
نشأتة العلمية,وفي بداية طلبة للعلم.
ثم صحح ابن تيمية هذا الحديث,لذا قال عنة تلميذة ابن القيم:وبلغني عن شيخنا أبي العباس ابن تيمية قدس الله روحه أنه قال : ما تركتها عقيب كل صلاة.
وقد قرأت لشيخ الاسلام مقولة نسيت اين قرأتها يقول : لم اترك قراة اية الكرسي دبر كل صلاة ,ألا نسياناً, او سهواً
باختصار شديد.
والله تعالى اعلم .