منظومة البيان المحقق للدكتور النحاس

بسم الله.
هذه منظومة "البيان المحقَّق فيما خالف فيه الأصبهانيُّ الأزرق"
للدكتور الشيخ/ علي محمد توفيق النحاس.
من كتاب: الرسالة الغرَّاء في الأوْجُه المقدَّمة في الأداء عن العشَرة القرَّاء.
للدكتور/ علي محمد توفيق النحاس، بارك الله في علمه وعمله.

بين يدي الموضوع

الأزرق هو: أبو يعقوب يوسف بن عمرو بن يسار المدني ثمَّ المصري، توفي في حدود سنة أربعين ومائتين، وهو الذي خلف ورشًا في القراءة والإقراء بمصر.
قال أبو الفضل الخزاعي: أَدركْتُ أَهلَ مِصرَ والمَغربِ على روايةِ أَبي يَعْقُوب - يعني الأَزْرَقَ - لا يَعْرفونَ غَيْرَها. (يعني طريق الأزرق عن ورش).
والأصبهاني هو: محمَّد بن عبد الرحيم بن إبراهيم، أبو بكر الأسدي الأصبهاني صاحب رواية ورْش عندالعراقيين، إمام ضابط مشهور ثقة، نزل بغداد. ت 296 هـ.
وكلاهما يرويان عن ورش.
لكنَّ طريق الأزرق هي رواية المصريِّين، وطريق الأصبهاني هي رواية البغداديِّين.
والأزرق هو تلميذ ورش مباشرة، والأصبهاني يروي عن تلاميذ ورش، وتلاميذ تلاميذ ورش.
وطريق الأزرق هو الذي اختاره الإمام أبو عمرو الداني في كتابه "التيسير"، وعليه جرى النظم المبارك "الشاطبية".
أمَّا طريق الأصبهاني، فيرويه الإمامُ أبو العزِّ في "الكفاية" من طريق الواسطي، وابنُ الفحام في "التجريد" من طريق الفارسي.
والواسطي والفارسي كلاهما عن الحمَّامي، عن هبة الله عن الأصبهاني.
وهناك طرق أخرى غير ذلك كثيرة.
[الواسطي: أبو علي الحسن بن القاسم الواسطي. المعروف بـ غلام الهراس، ت 468.
الفارسي: أبو الحسين نصر بن عبد العزيز، صاحب كتاب "الجامع في القراءات العشر" ت 461 هـ].
فطريق الأصبهاني من طرق "طيبة النشر" لابن الجزري، وليست من طرق "الشاطبية"؛ يعني: من العشر الكبرى، وليست من الصغرى.
= = =
وهذه المنظومة في ذِكْر ما خالف فيه طريقُ الأصبهاني طريقَ الأزْرق، وهي من كتاب الدكتور المذكور أعلاه، وقد حصلت على هذا الكتاب تقريبًا سنة 1996 ، والكتاب مطبوع بمكتبة الآداب سنة 1412 هـ - 1991 م.
وقد أعيد طبع الكتاب بعد ذلك لكني لا أصطحب إلا هذه الطبعة المذكورة.
ومبلغ الظن أن الدكتور النحاس قد عدَّل فيها أو زاد أو نحو ذلك، لكني سأنشر هنا النص الموجود لدي: الطبعة الأولى 1412 - 1991.
والمنظومة تسعة عشر بيتًا، فانشطوا معي، مع رجاء التكرم بالتوجيه والتصويب ونحو ذلك.

قلِ الحمدُ للرَّحمن للذِّكْرِ أَنْزَلا * * * وقَد علَّم القُرآنَ منْهُ تفَضُّلا
وقُل صلواتٌ زاكِيَاتٌ ورحْمةٌ * * * على أحمدَ المبعوثِ بالحَقِّ مُرْسَلا
وبعدُ فخُلْف الأصبهاني لأَزْرَقٍ * * * لدى الواسطي والفارسِي خُذْهُ تُفْضَلا
يُبَسْمِل بين السورتَين ويقْصُرَنْ * * * لِذِي بدلٍ واللينِ والهمزَ سهَّلا
بِالاخْبارِ آمنتُم بهُ انظُرْ يضمُّه * * * وَإِن سُكِّنَ الهَمْزُ فيرويهِ مُبْدَلا
عدا خمسةِ الأفعال: جئتُ وبابِهِ * * * ونبِّئْ وتُؤْوي هَيِّئِ اقْرأْ لَهُ وِلا
كذا خمسة الأسماء: بأْسٍ ولؤْلُؤٍ * * * وكأْسٍ ورأْسٍ ثمَّ رِئْيًا فأكْمِلا

[يتبع إن شاء الله]

وهَمْزَ فؤادَكْ والفُؤاد ونَاشِيَهْ * * * بِأَيْ مُلِئَتْ أيضًا وخاسئًا ابْدَلا
وهَمْزَ رآهُ ورأَيْتُ رأيتَهُمْ * * * رأتْهُ رآهَا واطْمأنَّ فَسهَّلا
فأنْتَ فأَنْتُمْ فأمِنْتُمْ وَأملأنْ * * * فأَصْفاكُمُو آرَيْتَ يَرويه مُسْهِلا
كأنْ وتَأذَّنْ ويْكأنَّ مسهَّلٌ * * * وخُلْفُ تأذَّنْ ربُّكُمْ عنْهُ فانقُلا
لدى القَصْرِ للمَفْصُولِ سهِّلْ بِخُلْفِه * * * وحقِّقْهُ في التَّجْريد عنْه فتَجْمُلا
وها أنتُمُ بالحذْفِ يُرْوَى مسهَّلا * * * وعَن صاحِبِ التَّجريدِ للألِف ادْخِلا

أكمل يا شيخنا الفاضل، أسأل الله أن يبارك فيك

مرحبا بالأخ الكريم.
أواصل - إن شاء الله - قريبًا عند حضور الكتاب.
فلم أبلغ بعدُ منزلة من يملي بغير كتاب :)
جزيتَ خيرًا على المتابعة، وأنتظر ملاحظاتك وتصويباتك لأخيك.

نتابع:

لئلا مؤذِّنْ والنسيءَ فحقِّقَنْ * * * وإظهارَ تاءٍ عند ظاءٍ روى الملا
بثاني قصصْ وسجدة في أئمةٍ * * * روى ألفًا من قبل همزٍ فأدخلا
كقالونَ في اللام وفي الرَّاء حكمُه * * * وفي الفتح، والتوراة لا غير ميلا
وإسكانَ أوْزِعْني ومحياي إخوتي * * * ولي طه - فتْحَ يا ذروني فحصِّلا
وأثبتَ يا اتبعوني وصْلا وإن ترن * * * وسكَّن أو نقلا وفي إصطفى اوصلا
وفيما عدا هذا الذي قد ذكرته * * * يوافق ما يروى بمصر تحمُّلا

انتهت = = =
والتوراة لا غير ميلا؛ أي لا يميل الأصبهاني إلا كلمة "التوراة" إمالة كبرى، كما في الطيبة: وغيرها للأصبهاني لم يمل.
يا اتبعوني؛ كذا، وهو الموضع الذي في سورة "المؤمن" - غافر.
والله أعلم.
والحمد لله أولا وآخرًا.
= = =
وهنا نظم آخر للدكتور/ علي محمد توفيق النحاس:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20053

وقوله: وسكَّن أو نقلا
المراد: (أوآباؤنا) في الصافات والواقعة، سكَّن الأصبهاني الواو أوَّلا ثمَّ نقل حركة الهمزة إليها.
فهما عنده كلمتان.
أما الأزرق فيقرأ بفتح الواو وإثبات الهمز، مع ما له في مد البدل.
فهما عنده كلمة واحدة.
وقوله: وفي إصطفى اوصلا
يريد: أصطفى البنات؛ في الصافات.
قرأ الأصبهاني بهمزة وصل، على الإخبار وليس على الاستفهام، فيبدأ بالهمزة مكسورة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء
وجزى الله بالخيرات عنا أئمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا

لو تكرمتم أبحث عن تحرير وتحقيق كلمة ( بأي ) لورش من طريق الأصبهاني وخاصة من طريق الشهرزوري من كتاب المصباح.
بارك الله في الجميع والدال على الخير كفاعله .
دمتم جميعا في خدمة كتاب الله عز وجل .