بشرى: بتحقيق كتاب فتح الأسرار شرح إظهار الأسرار

لقد قمت -بإذن الله- بتحقيق كتاب فتح الأسرار شرح إظهار الأسرار، للفاضل محمد بن محمد بن أحمد الصبوجه وي النحوي الصرفي الأصولي البياني، وسأخرجه -إن شاء الله- عندما أنتهي من تنسيقه ومراجعته.
وكتاب إظهار الأسرار -أي: المتن- للعلامة المحقق المدقق محمد بن بير علي البركلي أو البركوي الرومي الحنفي المتوفى 981هـ، وهو من المتون المشهورة في النحو، التي حظيت بشروح كثيرة، كما أنه من المتون المتداولة في بلاد ما وراء النهر وتركيا، وبلاد المشرق، كما أن للمؤلف كتبا أخرى في النحو والتي شاع صيتها في الآفاق، منها كتابه العوامل والذي ألفه على طريقة أهل الكلام.
وكتاب إظهار الأسرار جعله المصنف على ثلاثة أبواب حيث شمل بذلك أغلب مواضيع النحو: وهي: أ/ العامل
ب/والمعمول
ج/ والعمل، أي: الإعراب
ولو نظرنا بشيء من الإمعان وجدنا أن النحو لا يخرج من هذه الثلاثة، فالنحو إما عامل أو معمول أو عمل.
وعرضه للنحو بهذه الطريقة الحصرية الجديدة يعطي لونا وشكلاً جديداً ورونقا للنحو يستمتع به أهل هذا الفنّ ومحبوه، ويجعلهم يعيدون النظر فيما درسوه منه، كما أن فيه تسهيلاً للمبتدئين إذ يجعلهم لا يخرجون من ثلاثة أبواب: عامل ومعمول وعمل، بخلاف طريقة ابن مالك وابن هشام وشراح الألفية، وأنا لا أفضل طريقته على طريقة ابن مالك لكني أقول بأنه لاغنى عنه أيضاً للمبتدئ وذي الباع في هذا الفن الشريف.
وهذا الشرح من أحسن شروحه، وسترون ذلك في مقدمة الكتاب وأسباب اختيار الموضوع وأهميته -إن شاءالله-
والسلام عليكم

وفقك الله اخانا محمد ويسر لنا الاطلاع على هذا السفرالقيم

عفوا ناسي العنوان: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، كلية اللغة العربية -قسم اللغويات- ماجستير بإشراف: أ.د. أحمد محمد عبد النعيم حفظه الله

أخي الكريم محمد داوود: لقد سألتك عن كتاب إظهار الأسرار للبركوي هل النسخة التي عندك مكتوب عليها بتحقيق......
أي هل هي محققة أم لا؟لأني جمعت نسخ هذا الكتاب لأعمل على تحقيقه فأنا طالب في الماجستير في جامعة تكريت العراقية،وقد تعبت جدا حتى حصلت على نسخ الكتاب وأرجو الأجابة السريعة من فضلك لأن الوقت قد داهمني،وجزاك الله خيرا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيزالصالح

أخي الكريم محمد داوود: لقد سألتك عن كتاب إظهار الأسرار للبركوي هل النسخة التي عندك مكتوب عليها بتحقيق......
أي هل هي محققة أم لا؟لأني جمعت نسخ هذا الكتاب لأعمل على تحقيقه فأنا طالب في الماجستير في جامعة تكريت العراقية،وقد تعبت جدا حتى حصلت على نسخ الكتاب وأرجو الأجابة السريعة من فضلك لأن الوقت قد داهمني،وجزاك الله خيرا.

---

الأخ عبد العزيز: كتاب إظهار الأسرار حقق مرتين مرة حققه: د. عبد العظيم صاحب أحمد عبد النعيم المشرف على رسالتي، ومرة أخرى: الداغستاني الشيخي، وهو من مطبوعات دار المنهاج، والذي عندي متن الإظهار طبعة دار المنهاج، والله يوفقك، لكن هناك شروح أخرى للكتاب لو تمكنت منها ربما ينفعك في الرسالة، والله ولي التوفيق
أما إذا أردت أن أساعدك في الحصول على كتاب آخر غير محقق فراسلني على الخاص.

جزاك الله خيرا اتمنى رفعه على الشبكة قريبا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدداوود

كما أنه من المتون المتداولة في بلاد ما وراء النهر وتركيا، وبلاد المشرق،

---

وهو منهج مقرر عند مشايخنا في العراق ويُحفظ عن ظهر قلب

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدداوود

ولو نظرنا بشيء من الإمعان وجدنا أن النحو لا يخرج من هذه الثلاثة، فالنحو إما عامل أو معمول أو عمل.

---

ارجو ان يتسع لي صدرك ، وانا اخوك الصغير
فالــ(النحو ) اما المراد منه مسائل علم النحو التي هي رفع الفاعل ونصب المفعول وجزم المضارع بأحدى ادوات الجزم المشخصة في بابها
واما المراد من الــ(النحو ) التصديق بتلك المسائل فان تسليم تلك الامور والقضايا يطلق عليه " نحو " أيضاً
او المراد بالــ(النحو ) الملكة الحاصلة من ممارسة تلك المسائل
فالــ(النحو )على الاول صفة للمسائل ، وعلى الثاني والثالث صفة للعالم بها ولمدركها
فقولك : " أن النحو لا يخرج من هذه الثلاثة " فيه نظر ؛ لانك إن اردت المسائل
فرفع الفاعل مثلا لايوصف بكونه عاملا ومعمولا وعملا
وكذا نصب المفعول وبقية مسائل النحو التي تعرفها
والـ(نحو) على الثاني والثالث فهو صفة للمُدرِك وهو ايضا لا يوصف بهذه الامور الثلاثة
فكان الاولى ان تقول :
" ولو نظرنا بشيء من الإمعان لوجدنا أن كلام العرب الاصيل الموزون بقوانين اللغة الفصيح لا يخرج من هذه الثلاثة ، فالكلام الفصيح إما عامل أو معمول أو عمل "
لكان أصوب ؛ لان كلام العرب هو الذي يوصف بكون جزءٍ منه عاملا والجزء الآخر معمولا وما بينهما عملٌ وإعرابٌ ، لا مسائل النحو فان لا توصف بهذه الاوصاف بل جهة البحث الذاتية فيها تدور في فلك العامل والمعمول والعمل على طريقة البركوي مثلاً
فاذا علمت هذا علمت ان قولك :

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدداوود

وعرضه للنحو بهذه الطريقة الحصرية الجديدة ....الخ
والسلام عليكم

---

.... كلامٌ جميل ولكن لا ينسجم مع ما قبله ؛ لان الـ(النحو ) هنا المسائل او التصديق بها او الملكة الحاصلة من ممارستها
والــ(النحو ) هناك مدخول الصواب كلام العرب .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدداوود

وأنا لا أفضل طريقته على طريقة ابن مالك لكني أقول بأنه لاغنى عنه أيضاً للمبتدئ وذي الباع في هذا الفن الشريف.

---

أخي الكريم للتصنيف في علم النحو أربعة طرق لا خامس لها :
الطريقة الاولى : الموضوعية بحسب مقتضيات الموضوعات
( تعريف الكلمة ، الكلام ، أقسام الكلام ، الاسم ، المرفوعات ، المنصوبات ، المجرورات ، الفعل ...الخ ) كما هي طريقة الاجرومية والقطر والشذور والالفية
الطريقة الثانية : طريقة (الاسم والفعل والحرف) من غير تداخل الموضوعات وهي طريقة الزمخشري في الانموذج وابن الحاجب في الكافية بناءا على أجزاء كلام العرب لا يخرج عن هذه الثلاثة .
والطريقة الثالثة : هي طريقة العامل والمعمول والعمل كما هي طريقة البركوي بناءا على أن أجزاء كلام العرب اما مُؤثِّرٌ في غيره فهو العامل ، أو متأثرٌ بغيره فهو المعمول ، وما بينهما من الأثر هو العمل أي الاعراب .
والطريقة الرابعة : وهذه خاصة بالحرف وهي حسب الحروف الهجائية بتقسيم الحرف الى أحادي وثنائي وثلاثي ورباعي وهي طريقة عبد الله البيتوشي في صرف العناية مثلا
وكل هذه الطرق محاولة لضبط وإحكام المسائل وجعل اكبر قدر ممكن في ضابط بحيث يمكن السيطرة عليه ، والكل مأجورٌ وله الثواب عند الله ، فقد قال صلى الله عليه وسلم : (( تعلموا العربية وعلموها الناس )) او كما قال .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدداوود

وهذا الشرح من أحسن شروحه
والسلام عليكم

---

رأيك مقبول في الجملة ، ولكن لا على اطلاقه بل مقيد بحيثيةٍ ما
فكتب النحو ليست ككتب الفقه مثلا ، فهو من العلوم التي نضج واحترق فليس فيه اجتهاد ، ولكن فيه نوع تجديد
والتجديد في علم النحو هو إعادة الفهم وتفهيم القواعد العربية عموما وتطبيقاتها على النصوص ، لا أعادة مسائله فليس فيها ذلك ؛ لان معانيها منقولة وليس فيها الا الصياغة والطرق الاربعة استغرقت ذلك
فاذا علمت هذا علمت أن كتب النحو حسنها وأحسنيتها بأعتبار عقل الطالب وقوة استيعابه لان طرح مسائل النحو يختلف من كتاب الى آخر بحسب الكم والكيف فعلى قدر اهل العزم تاتي العائم
ولكن اذا كنت تقصد أحسنها من جميع الوجوه فنتائج الافكار للأطه لي أحسن الكل لما فيه من الاحاطة بمسائل العبارة ، ولكلٍ وجهةٌ هو موليها .
بارك الله فيك

كتاب إظهار الأسرار للبركوي وجدت مسجلاً رسالة ماجستير في كلية الدراسات الإسلامية للبنات بالإسكندرية (الأزهر) دراسة وتحقيق ، ولم تتم مناقشتها بعد ، وذلك عند طلبي الحصول على براءة الذمة من هذه الكلية الأسبوع الماضي ، فتمكنت من الاطلاع على القوائم المسجلة ، فلفت انتباهي فسجلته في مفكرتي ، وكان تسلسله يحمل الرقم 60 .. هذا للعلم .

أخي الكريم هو لايستغني عنه العربي والعجمي لان المؤلفين الاعاجم لايملكون العربية بفطرتهم فأتقانهم للعربية كان بالتزام قوانين سيبويه والاخفش وبقية المحققين للمسائل النحوية ، ولهذا يحاولون ازالة التقاطعات بين العلوم سيما اللغوية والعقلية وهو أحكم ، اما علماء العرب والذين كانت عربيتهم فطرية فضلا عن أحاطتهم فتجد في كلامهم الاصالة والحلاوة بلا تكلف وتجد في تصنيفاتهم لمسات تلك الفطرة فلا يستغنى عن هذا ولا عن ذاك ، والله اعلم .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدداوود

لقد قمت -بإذن الله- بتحقيق كتاب فتح الأسرار شرح إظهار الأسرار، للفاضل محمد بن محمد بن أحمد الصبوجه وي النحوي الصرفي الأصولي البياني، وسأخرجه -إن شاء الله- عندما أنتهي من تنسيقه ومراجعته.
وكتاب إظهار الأسرار -أي: المتن- للعلامة المحقق المدقق محمد بن بير علي البركلي أو البركوي الرومي الحنفي المتوفى 981هـ، وهو من المتون المشهورة في النحو، التي حظيت بشروح كثيرة، كما أنه من المتون المتداولة في بلاد ما وراء النهر وتركيا، وبلاد المشرق، كما أن للمؤلف كتبا أخرى في النحو والتي شاع صيتها في الآفاق، منها كتابه العوامل والذي ألفه على طريقة أهل الكلام.
وكتاب إظهار الأسرار جعله المصنف على ثلاثة أبواب حيث شمل بذلك أغلب مواضيع النحو: وهي: أ/ العامل
ب/والمعمول
ج/ والعمل، أي: الإعراب
ولو نظرنا بشيء من الإمعان وجدنا أن النحو لا يخرج من هذه الثلاثة، فالنحو إما عامل أو معمول أو عمل.
وعرضه للنحو بهذه الطريقة الحصرية الجديدة يعطي لونا وشكلاً جديداً ورونقا للنحو يستمتع به أهل هذا الفنّ ومحبوه، ويجعلهم يعيدون النظر فيما درسوه منه، كما أن فيه تسهيلاً للمبتدئين إذ يجعلهم لا يخرجون من ثلاثة أبواب: عامل ومعمول وعمل، بخلاف طريقة ابن مالك وابن هشام وشراح الألفية، وأنا لا أفضل طريقته على طريقة ابن مالك لكني أقول بأنه لاغنى عنه أيضاً للمبتدئ وذي الباع في هذا الفن الشريف.
وهذا الشرح من أحسن شروحه، وسترون ذلك في مقدمة الكتاب وأسباب اختيار الموضوع وأهميته -إن شاءالله-
والسلام عليكم

---

أخي الكريم الاستاذ محمدداوود المحترم
هل بامكانك ان تساعدني بان تعطيني متن الاظهار على شكل word ؟
فاني بامس الحاجة اليه على هذه الصيغة (word) هو ونتائج الافكار
وجزاك الله خيراً

لعله لم يطلع على هذه الطلب

الملا السامرائي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن ينفع بكم الإسلام والمسلمين وأن يعلمك ما لم تكن تعلم...
لم أدخل الموقع لمدة طويلة ولذلك لم أطلع على تعليقاتكم المفيدة وهاكم أجوبة متواضعة:
التعليق الأول مجرد تفلسف لاحاجة له وهو بسبب التأثر بعلم المنطق، فقولكم: رفع الفاعل لا يوصف بكونه عاملا ومعمولا وعملا فيه نظر (^_^) بل رفع الفاعل هو عين العمل (وليحكم بيننا غيرنا وليقل مثلا أن رفعك للفاعل ليس عملا، أن الفعل أو معناه الذي عمل فيه ليس عاملاً، وأن الفاعل نفسه ليس معمولاً) وهكذا، فقولي: النحو إما عامل أو معمول أو عمل: يشرحه ما قبله وهو أنه لا يخرج من هذه الثلاثة، وهو مثل قولك: الكلمة اسم وفعل وحرف.
وأما تعليقكم الثاني فوجهة نظركم وكما قلتم لكل وجهة
وأما التعليق الثالث فتوضيح وقد بينت الطرق في مقدمة رسالتي
وأما التعليق الرابع فقد أسرعت أخي الكريم أو قرأت كلامي في مكان مظلم، لأني قلت: من أحسن شروحه ولم أقل أحسن شروحه، وأكيد أنك تعرف الفرق بين العبارتين، أكثر شورح الكتاب موجودة عندي وقد قارنت بين الشرحين وقت عملي في الرسالة
وعلى كل أنا أخوك وأتمنى لك مزيدا من التقدم
ولطلبكم متن الإظهار سأقوم بجمعه ريثما أجد فرصة لذلك، لأنه يحتاج إلى جمع وتنسيق لأنه ممزوج مع الشرح، وأما نتائج الأفكار فليس عندي منه نسخة وورد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعاً
أنا فرحٌ أشد الفرح بكما أخوي الكريمين الملا السامرائي والاستاذ محمد داود
لندور هكذا مستوى بين الطالبين والمحصلين
ولستُ أدنو من علمكما وسامحوني لتدخلي لاني وحسب قول الاخ محمد داود " وليحكم بيننا غيرنا " أحببتُ إبداء رأيي ولعله خطأ يحتمل الصواب لأستفيد من علمكما بالتصحيح والاخذ والرد .
أخي الكريم الملا السامرائي
يبدو ان الأستاذ محمد لا يخالفك من حيث جوهر المسالة ، ولكن حدث لبس
فالاستاذ محمد يقصد ان الكلام السابق يوضح اللاحق
وانت تعني بهذا التوجيه ان تكون العبارة متناهية الدقة وليس بالقبيح
ولكن اخبرني ماهي العبارة الاصوب في رأيك ؟
فهو قال إنَّ قولك : أن النحو لا يخرج من هذه الثلاثة " فيه نظر
علاوةً على أنه اذا اطلق العلم المطلق او المقيد فلا يخلو إما أن يكون المراد منه المسائل ، وإما التصديق بها ، واما الملكة الحاصلة من ممارستها فلا إشكال ولكن هو الآن حرر مراده فماهي العبارة الموجَّهة في رأيك ؟
فانا لا أرى ضيرا بعد تحرير المراد
والله اعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية ً اعتذر لتاخري لإنقطاع النت فترة عندي
واود ان أوضح لأخي الكريم الاستاذ محمد داود باني طالب علم أحب ان يوجه العبارة بناءا على ما تعلمه من اشياخه
ومسألة تأثري بالمنطق ليس كما يبدو لجنابك فان الانسان يُصاحب ويجالس ويعرف في كونه متأثرا أو لا
أما مسالة العبارة فلا زلتُ مصراً في كو العبارة غير دقيقة
وجواباً على سؤالك أخي الكريم " قاهر الفرس " كان الاوجه ان يقول " أن الكلمة لا تخرج من هذه الثلاثة " التي هي العامل والمعمول والعمل لانها لا تخلو إما ان تؤثِّر في غيرها أو تتأثر بغيرها أو ان تكون أثراً ــ بناءا على مذهب أن الاعراب أمرٌ لفظي لا معنوي
وتحريرك للمراد مقبول على توجيه الاخ " قاهر الفرس " لو كنت تعني ما يقوله
اما إصرارك على قولك " يشرحه ما قبله وهو أنه لا يخرج من هذه الثلاثة " غير صحيح لان العبارة المعترض عليها عبارتك وقولك هذا " يشرحه ما قبله وهو أنه لا يخرج من هذه الثلاثة " تعني به عبارة كتاب الاظهار فهو أن كان إحالة فهو غير صحيح أيضاً
ثم يا أخي هو مجرد توجيه للعبارة فقط

أما قولك " فقولكم: رفع الفاعل لا يوصف بكونه عاملا ومعمولا وعملا فيه نظر "
أعتراض صائب وهو خطأ في تفريعي على العبارة وكنتُ أريد ان أقول :
" فإن كون الفعل يرفع فاعلاُ مسألة ، وهذه المسألة لا توصف بكونها عاملا ومعمولا وعملا "
ثم أني أستغرب من صياغتك لفعل الامر الذي نقشته وهو ( فقولي )
هلَّا علَّمتنا نوعه ؟ وبناءه ؟ وتعليله ؟ وهل صياغتك له صحيحة ؟

وبالمناسبة يستحيل فهم العبارات العلمية والنصوص الا بمحاورها العقلية والادبية
والعلوم كلها متداخلة لا يستغني بعضها من بعض
فان المعاني لا تكتمل ــ بإعتبارها مدلولات للكلام اللفظي ــ حتى يساهم في الدلالة اللفظُ مفردا او مركبا ، والحكم عليه والنظر في كيفية ذلك الحكم مع مراعاة قيوده والا كيف ينتظم استنباط المعاني من النصوص ؟
وعلى كلٍ فقد استفدتُ من هذه المحاورة
واليك توجيه النظر الذي اوردته
الأولى أن تقول (أن الكلمة العربية لا تخرج من هذه الثلاثة )
لأن قولك : (أن النحو لا يخرج من هذه الثلاثة ) فيه نظر
ووجه النظر : أن النحو إما أن يراد به :
v المسائل ، وهي مسائل علم النحو ككون الفعل يطلب فاعلاً مسالة من مسالة
وكون الفعل المتعدي يطلب مفعولا مسالة ً من مساله
وكون حرف الجر يجر إسماً واحداً فقط مسالة من مساله
وووالخ كل ذلك من المطاليب الخبرية لا توصف بكونها عاملا أو معمولا أو عملاً لأنها مسائل يُطلَب فيها إثبات تلك المحمولات لموضوعاتها
ومن المقبول لدى المحققين إطلاق ( النحو ) عليها
v التصديق بها أي الإذعان لتلك المسائل والتسليم لها ولأحكامها
كالتسيلم والإذعان لطلب الفعل المتعدي مفعولا
وكالتسيلم والإذعان لجر حرف الجر إسما واحدا فقط
وهذا التسليم والإذعان من فعل المُدْرِك وهو النفس الانسانية فكذلك يجوز إطلاق ( النحو ) على هذا الفعل .
v الملكة الحاصلة من ممارسة تلك المسائل ، فأيضا من المقبول إطلاق ( النحو ) على تلك الملكة .
فــ( النحو ) إما مسائل هي مطاليب خبرية
أو مجرد إدراكها على وجه الإذعان والتسيلم ( التصديق بها )
أو الملكة الحاصلة من ممارسة النحوي لها ,
وهذه الأشياء الثلاثة لا يمكن أن تكون عاملاً ، ولا معمولا ، ولا عملاً
فالاولى أن تقول : ( الكلمة العربية لا تخرج عن هذه الثلاثة ) ... والله اعلم
سامحني يا استاذ وجزاك الله خيراً

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاهر الفرس

ولعله خطأ يحتمل الصواب لأستفيد من علمكما بالتصحيح والاخذ والرد .

---

بارك الله في علمك وأدبك
هكذا توردُ الابلُ

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدداوود

الملا السامرائي
أسأل الله أن ينفع بكم الإسلام والمسلمين وأن يعلمك ما لم تكن تعلم...

---

مدحاً وذماً وما جاوزتَ وصفهما *** والحق قد يعتريهِ سوءُ تعبيرِ

عذرا أخي الكبير من اي سوء حصل مني تجهاك
وجزاك الله خيراً

ولو ان السؤال غير موجه لي ,اخي المفضال الكتاب موجود عندي اقصد كتاب اظهار الاسرار في النحو وهو محقق مرتين وان احببت فلدي مخطوطات غير محققه اخوك قاسم مخلف ابو مروه,جامعة بغداد