السلام عليكم, هل هناك بعحث في هذا الكتاب؟ الامام بخاري يذكر فيه بعض الصحابة, كيف هذا و كلهم عدول؟ هل احد العلماء او طلبة العلم له بعحث في هذا او في عدالة الصحابة؟
جزاكم الله خير
عرض للطباعة
السلام عليكم, هل هناك بعحث في هذا الكتاب؟ الامام بخاري يذكر فيه بعض الصحابة, كيف هذا و كلهم عدول؟ هل احد العلماء او طلبة العلم له بعحث في هذا او في عدالة الصحابة؟
جزاكم الله خير
أخي الحبيب من من الصحابه ذكره البخاري رحمه الله تعالى وحكم عليه بالضعف ؟؟
عبد الله بن عمرو بن هلال المزني، عمرو بن عبيد الله الحضرمي، القعقاع بن أبي حدرد، سعد بن المنذر, هند بن ابي هالة و غيرهم
اقتباس:
عبد الله بن عمرو بن هلال المزني
أما عبد الله بن سنان ويقال له عبد الله بن عمرو بن هلال المزني فقد ذكره المزي في تهذيب الكمال ولم يجرح أحدٌ من أئمة الجرح والتعديل فلم يذكر فيه رتبه لأن عبد الله بن عمرو بن هلال المزني من الطبقة الأولى من الصحابة أخي الحبيب ولم يجرح لا في تهذيب التهذيب ولا في تهذيب الكمال ...
وقد ذكر في كتاب : الإصابة في تمييز الصحابة الجزء 4 صفحة 197 ....
عبد الله بن عمرو بن هلال المزني قال البخاري له صحبة وهو والد علقمة وبكر كذا قال وفرق غيره بينه وبين والد علقمة ووالد بكر منهم أبو داود وبه جزم أبو صاعد فيما حكاه بن السكن وقال البغوي حدثنا علي بن الحسن حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني قال قال لي علقمة بن عبد الله المزني غسل أباك أربعة من أصحاب بدر قلت وليس في هذا ما يثبت كون بكر أخا علقمة ولا ما يثبته وروى بن جرير من طريق أبي معشر عن محمد بن كعب وغيره في تسمية البكائين الذين أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ليحملهم فذكر منهم عبد الله بن عمرو المزني وكذا ذكره بن مردويه من حديث مجمع بن حارثة قلت وقد تقدم أن والد علقمة هو عبد الله بن سنان فكأن صاحب هذه الترجمة هو والد بكر ومن حديث عبد الله والد علقمة ما رواه من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه عن علقمة بن عبد الله المزني عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسر سكة المسلمين .... ولم أجد له ذكرٌ في كتاب الضفعاء الصغير أخي الكريم والله تعالى أعلم ...
اقتباس:
عمرو بن عبيد الله الحضرمي
أما عمرو بن عبيد الله الحضرمي ذكره البخاري في الضعفاء الصغير وقال : (عمرو بن عبيد الله الحضرمي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح حديثه ) ... وجاء في كتاب الإصابة في تمييز الصحابة في بيان حال عمرو بن عبيد الله الحضرمي ... : (عمرو بن عبيد الله الحضرمي قال البخاري رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح حديثه وتبعه أبو علي بن السكن وحكاه بن عدي وقال بن خزيمة لا أدري هو من أهل المدينة أم لا أخرجه أحمد والبغوي والطحاوي والطبري وابن السكن والباوردي وابن منده بعلو كلهم من طريق الحسن بن عبيد الله أن عمرو بن عبيد الله الحضرمي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أكل كتفا ثم قام فتمضمض وصلى ولم يتوضأ ووقع في الاستيعاب عمرو بن عبد الله الأنصاري فذكر الحديث وقال لا أعرفه بغير هذا وفيه نظر ضعف البخاري إسناده فخالف في اسم أبيه فقال عبد الله مكبرا وفي نسبه يقال الأنصاري فاستدرك بن فتحون عمرو بن عبيد الله الحضرمي وأظنه غير الذي في الاستيعاب وليس بجيد بل هو من شر كتابه الذي جمعه في أوهام الاستيعاب قال بن الأثير تقدم هذا المتن في عمرو بن عبد الله فقال الأنصاري فلعله كان حضرميا وحليفا في الأنصار ووقع في التجريد الثقفي بدل الأنصاري وما أدري ما وجهه والله أعلم ) الإصابة في تمييز الصحابة الجزء 4 صفحة 661 .... والله تعالى أعلى وأعلم وإن البخاري لا يقول هذا في الصحابي بل في حديثه كقول البخاري رحمه الله تعالى في صعصعة في التاريخ الكبير : ( فيه نظر ) وقول البخاري واضح وليس في الصحابي نفسه إنما هو في إسناد صعصعة والله أعلم .....
جزاك الله خير, بعض المستشرقين يستعملون هذا و يقولون ان اول من قال ان الصحابة كلهم عدول هو ابن ابي حاتم, و ان اعتقاد ان الصحابة عدول ليس موجود في اهل السنة قبل الرازي. اريد ان ابحث في هذا كي ارد عليهم.
أخي الفاضل مسألة كتاب الضعفاء الصغير أم أنكَ تريد إثبات عدالة الصحابة ... !!!
الأهم بالنسبة لي مسألة البخاري ، ولكن أريد أن أكتشف أقوال العلماء في وقت مبكر حول عدالة الصحابة
هل هناك أي من أقوال الإمام البخاري الذي يثبت انه يعتقد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانو عدول؟
هل هناك أي دراسات عن منهجية البخاري في كتابه؟
شكرا للمساعدة أخي العزيز وجزاكم الله كل خير
كتاب الضعفاء الصغير لم أجد له دراسة أخي الحبيب وأما أقوال البخاري بإعتقاده في عدالة الصحابة الأمام البخاري يعتقد بعدالة الصحابه فقد أخرج في صحيحه ما يثبت عدالة الصحابة اخي الحبيب وقد ذكرتَ لي من تكلم فيهم من الصحابة في الضغفاء الصغير وبينتُ لك الصواب في الأمر ... والله أعلم
جزاكم الله خيرا ، إذا وجدت أي شيء أو حتى الكتب في عدالة الصحابة ورأى العلماء في وقت مبكر ، الرجاء إرساله لي. بارك الله فيكم
سأقتصر على غاية الإمام البخاري رحمه الله من إيراد من ذكرت فقط.
-[سعد بن المنذر الأنصاري المدني] ومنهم من نسبه فقال: (سعد بن المنذر بن عمير بن عدي الأنصاري) وهذا وهم وخطأ لا يصح هذا النسب، _ وليس هو أبو حميد الساعدي _: في صحبته نظر أصلاً، والصحيح عدم ثبوتها، تفرد بذكر حديثه: الضعيف المتغير المختلط (عبد الله بن لهيعة) وليس له إلا هذا الحديث الواحد فقط.. انظر حديثه هذا عند: ابن المبارك، والإمام أحمد، والطبراني،والفر يابي، والقاسم بن سلام.
وقد ألمح إلى هذا البخاري نفسه في التاريخ الكبير.
-[عبد الله بن عمرو بن هلال]: ليس له ذكر أصلاً في كتاب الضعفاء، ومن أورده فيه فقد وهم وأخطأ. فتنبه
-[عمرو بن عبيد الله الحضرمي] ويقال (عمرو بن عبد الله الأنصاري) قال ابن الأثير: لعله كان حضرمياً وحلفه في الأنصار، والله أعلم: قيل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وفي صحبته نظر، والصحيح عدم ثبوتها، تفرد بذكر حديثه: المجهول (الحسن بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس) تفرد به عنه الجعد بن عبد الرحمن، وليس له إلا هذا الحديث الواحد فقط.. انظر حديثه هذا عند: الإمام أحمد، وابن عساكر، وابن سعد، وأبو نعيم، وابن الأثير.
وقد ألمح إلى هذا البخاري نفسه في التاريخ الكبير.
-[القعقاع بن أبي حدرد الأسلمي] وهو غير (القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد) فإن هذا ابن أخيه، أما القعقاع بن أبي حدرد فصاحبي معروف، وأما الذي في صحبته نظر فهو ابن أخيه؛ والصحيح عدم ثبوت الرواية عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة، بخلاف عمه، ولكن روايتهما كلها لا تصح فقد تفرد بذكر حديثهما: المتروك الذاهب الكاذب منكر الحديث (عبد الله بن سعيد المقبري)، وليس لهما حديث من روايتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثين اثنين فقط.
-[هند بن أبي هالة التميمي]: صحابي معروف؛ لكن في صحة حديثه فقط نظر، فلم يأت من طريق صحيح بالمرة؛ فلذلك ذكره رحمه الله من أجل سند حديثه.
ورحم الله الإمام البخاري؛ فهذا والله من دقة نظره، ووسع علمه ومعرفته.. فالله دره من إمام.
لله درك شيخنا الحبيب التميمي أجدَ وأفدتَ رحمكَ الله وعفا عنك ... ولكن شيخنا ما رأيكَ بما أوردتهُ سابقاً في هذه المسألة جزاك الله الجنه هل من تعليق أو توضيح ... ؟؟
جزاكم الله خيرا يا استاذ, هل يمكن ان يرجى توضيح تلك الصحابة الذين لم أذكرهم؟ بارك الله فيكماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السكران التميمي
الصحابة الذين ذكرهم الإمام البخاري في كتابه(الضعفاء) وسببه
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد :
فهذه مشاركة مختصرة حول ما طرحه أخونا (عماد بن محمد ) من إيراد الإمام البخاري لبعض الصحابة في كتابه (الضعفاء الصغير) .
من خلال ثلاثة محاور:
أولاً: أسماء من أوردهم الإمام البخاري في (الضعفاء),وذكر ما يدل على صحبتهم .
1- حيي الليثي .
2 - سعد بن المنذر
3 - سلامة بن قيصر الحضرمي .
4 - سخبرة الأزدي .
5- عبدالله بن ثابت .
6 - عبدالرحمن بن سنة .
7- عمرو بن عبيد الله الحضرمي .
8 - القعقاع بن أبي حدرد .
9 - كدير الضبي.
10- هند بن أبي هالة .
ثانياً: الصيغ الواردة عن الإمام البخاري في ذكر الصُّحبة في كتابه الضعفاء , هي :
- سمع النبيr.
- له صحبة.
- رأى النبي r.
- عن النبي r .
- يذكر له صحبة.
- كان وصَّافاً للنبي r .
وليس كل هذه الصيغ صريحة في إثبات الصحبة كما سيأتي .
ثالثاً : السبب الحامل للإمام البخاري على ذكرهم في كتابه ( الضعفاء) .
قد ظهر (لأخيكم) (بعد دراسته لتراجم المذكورين وتخريج حديثهم المروي) أن ذكر الإمام البخاري لهذه التراجم في كتابه , لا يخلو من أمرين :
1- إما أن قول البخاري : (( له صحبة )) , ونحوه من العبارات . من باب حكاية ما قيل في الروايات , لا إثباتاً لصحبته .
مثاله : قول البخاري في كتابه الضعفاء (ص:100-ط:أبو العينين) في ترجمة عمرو بن عبيد الله الحضرمي :(( رأى النبي r,لا يصح حديثه )). فالبخاري حكى ما ذكر في الروايات من رؤية عمرو بن علي الحضرمي للنبي r , لا تصحيحاً وإثباتاً لهذه الرؤية , بل حكاية لما ورد ؛ فقد روى الحسن بن عبد الله أن عمرو بن عبيد الله الحضرمي حدَّثه أنه قال:(( رأيت رسول اللهr أكلَ كتفاً , ثم قامَ فمضْمضَ , فصلَّى ولم يتوضأ )).
أخرجه أحمد بن حنبل في(المسند), ومن طريقه أبو نعيم في (معرفة الصحابة),وابن سعد في (الطبقات الكبير), والطحاوي في(شرح معاني الآثار),من طريق الحسن بن عبد الله بن عبيد الله به.
وهذا إسناد ضعيف لجهالة الحسن بن عبد الله .قال ابن أبي حاتم (ت:327هـ):سألت أبي عنه, فقال : مجهول .الجرح والتعديل ( 3/22),
لذلك علق الإمام ابن عدي (365هـ) في كتابه (الكامل:6/244 ط:دار الكتب)على قول البخاري السابق , بقوله (( وإنما شك البخاري أنه لا يصح له : أي ليس لعمرو بن عبد الله صحبة )) .فلم يفهم الإمام ابن عدي أن لفظه (رأى) تدل على إثبات الصحبة , بل فهم من نقد الإمام البخاري للرواية أنه ينفي عنه الصُّحبة بذلك النقد.
وحكاية ما قيل في الروايات لا إثباتاً لما فيها من حكاية سماع أو تحديث ونحوه معروف عند المحدثين . ومن ذلك قول الإمام البخاري في ترجمة (ثعلبة بن يزيد الحِمَّاني) : ((سمع علياً, روى عنه حبيب بن أبي ثابت, يعدُّ في الكوفيين, فيه نظر )).التاريخ الكبير:(2/174) فقال الإمام ابن عديٍّ في الكامل( 2/323):((أما سماعه من عليّ, ففيه نظر , كما قال البخاري )) .ففهم ابن عدي أن عبارة البخاري(سمع) لا تدل على السماع .
وينظر أمثلة أخرى وتوضيح للمسألة في كتاب الشيخ إبراهيم اللاحم(الاتصال والانقطاع):(ص:53).
2- أو أن إدخاله للاسم في كتاب الضعفاء , من نقد المرويِّ لا الراوي .
فقد تتضافر النقول على إثبات صحبة الصحابي للنبي r ,فانتقاد الإمام البخاري لحديث من حديثة لا يسقط عنه صفة الصحبة , لثبوتها بطرق أخرى عند الإمام البخاري . فمقصود البخاري التنبيه على ضعف رواية حديث جاءت عن طريقه, وبيان أن علة الإسناد جاءت من الرواة عنه .
مثل هند بن أبي هالة .
ومثل ذلك قول الإمام ابن عدي في كتابه (الكامل في الضعفاء) (1/163-ط:دار الكتب)عن قول الإمام البخاريفي ترجمةزيد بن أبي أوفى (وهو معدود في الصحابة) : ((لم يتابع في حديثه )). قال: (( وكل من له صحبة ممن ذكرناه في هذا الكتاب فإنما تكلم البخاري في ذلك الإسناد الذي انتهى فيه إلى الصحابي أن ذلك الإسناد ليس بمحفوظ وفيه نظر لا إنه يتكلم في الصحابة فإن أصحاب رسول الله r لحق صحبتهم وتقادم قدمهم في الإسلام لكل واحد منهم في نفسه حق وحرمة للصحبة فهم أجل من أن يتكلم أحد فيهم )).
وهذا اصطلاح للبخاري رحمه الله نبه ذكره العلامة المعلمي (ت:1386),فقال عند دفاعه عن البخاري من تعقب الإمام أبو حاتم الرازي في إدخال اسمه في الكتاب , فقال: ((ذاك اصطلاح للبخاري ؛ إذا لم يكن للصحابي إلا حديث واحد,ولم يصح , ذكره في الضعفاء , على معنى :أن الحديث الذي يروى لا يصح ,وتابعه على ذلك ابن عدي))[ في تعليقه على كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/116-117) هامش (5)].
وقال في موضع آخر: (( والبخاري ربما يذكر في كتاب الضعفاء بعض الصحابة الذين رُوي عنهم شيء لم يصح, ومقصوده بذلك ضعف المَرْوي لا الصحابي ))[في تعليقه على كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/22) هامش (2) ].
ومن هذا القبيل يقول الشيخ طارق عوض الله في كتابه(النقد البناء لحديث أسماء)(ص:204):(( من عادة البخاري أنه ربما أدخل الراوي في (الضعفاء) لا لضعفه عنده, وإنما لبيان ضعف روايةٍ جاءت عنه , وإنما ضعفها نشأ من الراوي عنه , لا منه)) .
والله أعلم