حكم تعليق جملة (ما شاء اللَّـه) على المحلات ،لشيخنا عبد الرَّحمن البرَّاك

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

سُئلَ شيخُنَا العلَّامة عبد الرَّحمن بن ناصر البرَّاك ـ سلَّمهُ اللَّـهُ تعالى ـ :
ما حكم تعليق جملة (ما شاء الله) على المحلات والبيوت لتذكير الناس بها وحماية لها من العين؟
فأجاب :
الحمد لله؛ تعليق جملة (ما شاء الله) لا أرى له فائدة في دفع العين، وذلك لأمور:
1ـ أن المعلق لها إن اعتقد أن مجرد تعليقها يدفع العين صار من نوع تعليق التمائم.
2ـ وإن أراد من تعليقها تذكير من ينظر إلى المحل حتى يقولها فإن الغالب أنه ليس كل من رآها قرأها.
3ـ ومن قرأها فالغالب أنه لا يريد إلا مجرد القراءة، لا يريد دفع ما قد يكون في نفسه من إعجاب، بل لا يكون مستشعرا لمعناها.
4ـ أن هذه الجملة ليست مما يشرع للعائن ذكره عند إعجابه بشيء، وإنما تشرع لمن أعجب بشيء ليتذكر أن هذا بمشيئة الله وقوته، لا بمشيئة العبد وقوته، كما قال المؤمن لصاحب الجنتين "فلولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله" وأما من خاف أن يصيب غيره بعينه فالمشروع له التبريك بأن يقول: بارك الله فيه، وبارك عليه، كما جاء في الحديث في قصة سهل بن حنيف وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للعائن : (ألا بركت إن العين حق توضأ له).

رقم الفتوى : 36274

المصدر : الموقع الرّسمي للشّيخ.

http://albrrak.net/index.php?option=...tid=&Itemid=35

ياأخي شكرا لك .

إذا رأيت ما يعجبك فلا تقل ما شاء الله ،تبارك الله بل قل ...

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ...أما بعد :

قال النبي صلى الله عليه وسلم : العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين([1])،وقد أرشد عليه الصلاة والسلام إلى الطريقة المثلى لكف شر العين إذا ما رأى الإنسان ما يعجبه وسنذكر هذه الطريقة بعد أن نذكر أولاً الخطأ الذي وقع فيه أغلب الناس اليوم عندما يرون ما يعجبهم فإنهم يبادرون لقول عبارات منها :
مشاء الله
تبارك الله
لا إله إلا الله
اللهم صلي على محمد
مشاء الله لا قوة إلا بالله
تبارك الرحمن
وكل هذه العبارات لا يصح استعمالها لدفع شر العين فقد روى ابن ماجة عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال :(( مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف ، وهو يغتسل فقال : لم أر كاليوم ، ولا جلد مخبأة([2]) فما لبث أن لبط([3]) به ، فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له : أدرك سهلا صريعا ، قال " من تتهمون به " قالوا عامر بن ربيعة ، قال : " علام يقتل أحدكم أخاه ، إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه ، فليدع له بالبركة " ثم دعا بماء ، فأمر عامرا أن يتوضأ ، فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ، وركبتيه وداخلة إزاره ، وأمره أن يصب عليه)).
قلت:وجه النبي صلى الله عليه وسلم من رأى شيئاً أعجبه إلى أن يدعو له بالبركة قال المناوي:بأن يقول اللهم بارك فيه([4]).اهـ
فإذا تقرر أن الإنسان إذا رأى شيئاً أعجبه دعا له بالبركة يتضح بلا أدنى شك أن ما درج على ألسنة كثير من الناس من الصيغ التي يراد منها كف أذى العين هي صيغ خاطئة لا دليل عليها.

والعبارات التي ذكرنها كلها عبارات ثناء على الله سبحانه لا دعاء بالبركة كما هي السنة؛فعبارة تبارك الله أو تبارك الرحمن هي عبارة ثناء على الله جل جلاله وأما [مشاء الله ] أي ما أراد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها دعاء بالبركة ومثله هذا يقال في كلمة التوحيد و عبارة مشاء الله لا قوة إلا بالله فهي أُخذت من قوله تعالى في سورة الكهف {وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ...}فليس فيها أنه يقول هذا كي لا يحسد ويعين جنته إنما لكي يعترف بأن هذه النعمة والخير الذي فيه من الله و أن لا يغتر بنفسه ويظن أنه هو الذي جلب لنفسه هذا الخير ، قال القرطبي:" لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ" أي ما اجتمع لك من المال فهو بقدرة الله تعالى وقوته لا بقدرتك وقوتك.اهـ

وإن كانت هذه العبارات هي عبارات مباركات إلا أنه لا يصح إيرادها كدعاء بالبركة للشيء الذي أعجب به الإنسان ويخاف أن يحسده.
وفي الحديث الذي مر معنا الطريقة الشرعية لعلاج العين وذلك بأن يتوضأ العائن فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ، وركبتيه وداخلة إزاره ويؤخذ ماء وضوءه هذا ويصبه على المصاب.
قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله تعالى :
وفي حالة وقوعها(أي الإصابة بالعين) تستعمل العلاجات الشرعية وهي :
1- القراءة : فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : "لا رقيه إلا من عين أو حمة" . وقد كان جبريل يرقي النبي ، صلى الله عليه وسلم فيقول: "باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك ، من شر كل نفس أو عين حاسد ، الله يشفيك ، باسم الله أرقيك" .
2- الاستغسال: كما أمر به النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عامر بن ربيعة في الحديث السابق ثم يصب على المصاب.
أما الأخذ من فضلاته العائدة من بوله أو غائطه فليس له أصل، وكذلك الأخذ من أثره ، وإنما الوارد ما سبق من غسل أعضائه وداخلة إزاره ولعل مثلها داخلة غترته وطاقيته وثوبه والله أعلم .
و التحرز من العين مقدماً لا باس به ولا ينافي التوكل بل هو التوكل ؛ لأن التوكل الاعتماد على الله -سبحانه - مع فعل الأسباب التي أباحها أو أمر بها وقد كان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يعوذ الحسن والحسين ويقول: "أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ، ومن كل عين لامة" ويقول : هكذا كان إبراهيم يعوذ إسحاق وإسماعيل عليهما السلام. رواه البخاري.([5])
وبهذا النقل يحصل المقصود من هذا المقال وهو إرشاد المسلمين لاستعمال الصيغة الشرعية عندما يرون ما يعجبهم حتى لا يؤذوا إخوانهم المسلمين وعلى العائن أن يتعاون مع المصاب أو أهله إذا ما طُلِبَ منه الاغتسال .

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً .
-------------
من باب الفائدة :
أما ما يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم: [ من رأى شيئا فأعجبه فليقل : ما شاء الله لا قوة إلا بالله ]
--------------

عن أنس رضي الله عنه، قال:"من رأى شيئا من ماله، فأعجبه، فقال: " ما شاء الله لا قوة إلا بالله}، لم يصب ذلك المال آفة أبدا، وقرأ: " ولولا إذ دخلت جنتك}".إلى قوله: " حسبانا من السماء}

أخي البوسيفي هل تأكدت قبل النقل إن كان هذا الأثر صحيحاً أو ضعيفاً ؟ فأنت تعلم يقيناً ابن أبي حاتم لم يسمع من أنس بن مالك فبينهما مفاوز !

عموماً هذا الأثر قال عنه الإمام الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة :
ضعيف انظر (5/25-26).


وبالمرة أذكر هذا الأثر حتى لا يأتي به أحد الإخوة دون الإنتباه إلى درجته فيروى عن عقبة بن عامر :من أنعم الله عليه بنعمة ، فأراد بقاءها ؛ فليكثر من قول : لا حول ولا قوة إلا بالله . ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله.

قال الألباني في الضعيفة (10/68): موضوع
---------------------

وجدت الحديث رقم 232 في حصن المسلم
تحت عنوان رقم 118
ونصه قريب من نص الحديث الثالث

بعد البحث في الشبكة وجدت هذه الأحاديث

1 - مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة فما لبث أن لبط به فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له أدرك سهلا صريعا قال من تتهمون به قالوا عامر بن ربيعة قال علام يقتل أحدكم أخاه إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ثم دعا بماء فأمر عامرا أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره وأمره أن يصب عليه
الراوي: أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2844
خلاصة الدرجة: صحيح

2 - إذا رأى أحدكم من أخيه و من نفسه و من ماله ما يعجبه فليبركه ، فإن العين حق
الراوي: عبدالله بن عامر المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2572
خلاصة الدرجة: صحيح

3 - علام يقتل أحدكم أخاه ، إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة
الراوي: أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4020
خلاصة الدرجة: صحيح

4 - إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ، فإن العين حق
الراوي: عامر بن ربيعة بن كعب (صحابي) المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 556
خلاصة الدرجة: صحيح
----------------
جاء في حديث سهل بن حنيف كما عند مالك وأحمد والنسائي واللفظ لأحمد :

[ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَرَجَ وَسَارُوا مَعَهُ نَحْوَ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِشِعْبِ الْخَرّارِ مِنْ الْجُحْفَةِ ، اغْتَسَلَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ ، وَكَانَ رَجُلًا أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِسْمِ وَالْجِلْدِ ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ ،فَقَالَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ((وفي الموطأ و رواية للنسائي في الكبرى"ولا جلد عذراء!")) ، فَلُبِطَ سَهْلٌ فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ، فَقِيلَ لَهُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي سَهْلٍ ، وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ ، وَمَا يُفِيقُ !.

قَالَ : ((هَلْ تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ ؟!)).

قَالُوا : نَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَامِرًا ، فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ ، وَقَالَ :

(( عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ ؟! ، هَلَّا إِذَا رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : (( اغْتَسِلْ لَهُ )) وفي رواية النسائي في الكبرى "توضأ".

فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ ، ثُمَّ صُبَّ ذَلِكَ الْمَاءُ عَلَيْهِ ، يَصُبُّهُ رَجُلٌ عَلَى رَأْسِهِ وَظَهْرِهِ مِنْ خَلْفِهِ ، يُكْفِئُ الْقَدَحَ وَرَاءَهُ ، فَفَعَلَ بِهِ ذَلِكَ ، فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ النَّاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ].

قال ابن عبد البر في " التمهيد " ج3 ص 103 :

( والتبريك أن يقول : تبارك الله أحسن الخالقين ، اللهم بارك فيه )اهـ.

هذه الفائدة مستفادة من مقال للأخ الكريم علي الفضلي جزاه الله خيراً



قال الشيخ الالباني :ضعيف الإسناد جداً كما في تحقيقه للكلم الطيب .اهـ
قلت : وفيه حجاج بن نصير قال فيه الحافظ :ضعيف كان يقبل التلقين . وفيه أيضاً شيخه أبي بكر الهذلي قال فيه الحافظ : أخبارى متروك الحديث .

منقول للفائدة

جزاكم الله خيرا ولكن بعض الناس يقول ابن كثير رحمه الله فسر الآية في الكهف بهذا التفسير أنه عندما يعجبه شخص شيئا أن يقول ما شاء الله واستدل وقال بعض السلف قال بهذا الكلام واستدل بحدجيث ضعيف ، كيف نرد علي هذا الشخص

هذا الأمر قد فعله بعض السلف ولم يوجد له مخالف , أخرج ابن أبي حاتم عن حفص بن ميسرة قال : رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبا " ما شاء الله " وذلك قول الله : ( ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله ) .

وقد سأل أحد الأخوة شيخنا عبد الله بن مانع حفظه الله عن مثل هذا فرخّص فيه مالم يعتقد أنها تدفع العين أو غيرها بذاتها فيحرم .
شكر الله لك أخي الكريم سلمان أبو زيد ونفع بك .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موسى الغنامي

هذا الأمر قد فعله بعض السلف ولم يوجد له مخالف , أخرج ابن أبي حاتم عن حفص بن ميسرة قال : رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبا " ما شاء الله " وذلك قول الله : ( ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله ) .

.

---

أين ذكر ذلك ؟

أخي الكريم زين العابدين الأثري نفع الله بك
ذكر ذلك في تفسيره عند قول الله تبارك وتعالى " وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ " .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موسى الغنامي

أخي الكريم زين العابدين الأثري نفع الله بك

ذكر ذلك في تفسيره عند قول الله تبارك وتعالى " وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ " .

---

بارك الله فيك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موسى الغنامي

هذا الأمر قد فعله بعض السلف ولم يوجد له مخالف , أخرج ابن أبي حاتم عن حفص بن ميسرة قال : رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبا " ما شاء الله " وذلك قول الله : ( ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله ) .

---

الاخ موسى فعل وهب بن منبه يحتاج الى دليل
فالاية فيها القول وليس التعليق على الباب ..


اما ذِكرُ العين فالذي يظهر ان له حالتين
الاولى ذكرٌ عند الاعجاب بالشيء , ويظن البعض انه من اجل دفع العين , لكن الصحيح انه من اجل الا تقع , وهنا فرق واضح , كالدعاء بالبركة .
والثانية ذكر عند تحقق وقوع العين , وهذا الذي ورد به التشريع .


اما ما يفعله الناس في الغالب , فلا يعدو امرين :
الاول : الغلو بطلب ذِكر العين , كمن يطلب من الناس قول ما شاء الله , او النفث على الماء ليشربه المريض , وإن لم يتحقق وقوع العين عليه , كما كان يفعل في السابق في المساجد او المحافل او غيرها , وهذا من البدع .
الثاني : تعليق الاذكار المانعة للعين , وهذا من تعليق التمائم .. ويدخل فيها تعليق ( ماشاء الله ) ونحوها ..

والله تعالى اعلم واجل ..

جزكُم اللَّـهُ خَيرًا ،وَباركَ فيكُم جميعًا.

ذكر كثير من السلف استحباب قول ما شاء الله لدفع العين، ومن أنكر هذه اللفظة فإنه يحتاج قوله إلى أحد من السلف الأولين، ولا يحل لأحد أن يعتقد بقول جديد محدث ، ليس عليه أثارة عن السلف

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57114

..جـزاك الله خير..