اعتراض ونقاش!

قرأتُ في كثيرٍ من كُتُب الإملاء أنَّ همزة الوصل إذا سُمِّى بها اسم علم صارتْ همزة قطع، وذلك في أسماء الأعلام المنقولة عن المصادر الخماسية والسداسية؛ مثل: ابتسام، وانشراح، واعتدال، فتحول إلى همزة قطع: إبتسام، إنشراح، إعتدال.
قال عباس حسن في "النحو الوافي": إذا كان العلمُ منقولاً من لفظ مبدوءٍ بهمزة وصل، فإن همزته بعد النقل تصير همزة قطع؛ نحو: (إنشراح) علَم على امرأة.
وعلى هذا أكثر كتب النحو.
ولكن من قبلُ وقفتُ على نصٍّ في كتاب سيبويه - رحمه الله تعالى وعفا عنه، ونَفَعَنا بعُلُومه في الدَّارَيْن آمين - يقول فيه:
"وإذا جعلت (إِضْرب) أو (أُقْتُل) اسمًا، لَم يكنْ له بدٌّ من أن تَجْعَلَهُ كالأسماء؛ لأنَّك نقلتَ فعلاً إلى اسم، ولو سمَّيتَهُ (انطلاقًا) لَم تقطعِ الألفَ؛ لأنَّك نقلتَ اسمًا إلى اسمٍ".
وعلى هذا، فهذا الكلام السابق عرْضُه - لأكثر كُتُب الإملاء، والذي منه قولُ صاحب النَّحْو الوافي وغيره - عليه هذا الاعتراض: أن الاسم أو المصدر (ابتسام أو غيره) يظل كما هو؛ لأنه لَم يُنقلْ أصلاً، بل التحويل يكون في نقْل الكلمة مِنْ بابها، سواء من الاسم إلى الفعل، أم غير ذلك.
وعلى هذا يكون حل إشكال همزة (الاثنين)، هل هي بالقطع أو بالوصل؟
فالأصل أنها بالوصل؛ ولكن يقطعها البعض لانتقالها؛ ويردُّ هذا الكلام نَصُّ سيبويه - رحمه الله تعالى وعفا عنه، ونَفَعَنا بعُلُومه في الدَّارَيْن آمين -: "لأنَّك نقلتَ اسمًا إلى اسمٍ".

وفقك الله وسدد خطاك
القاعدة التي تفضلت بذكرها محل خلاف بين أهل العلم.
ولكن حتى لو كانت هذه القاعدة صحيحة، فيوم الاثنين بهمزة وصل قولا واحدا، لأن المقصود بالقاعدة ما أخرجناه نحن عن حاله إلى العلمية، أما ما كان معروفا بالعلمية عند العرب فإنه يظل على حاله، فمثلا (امرؤ القيس) لا يقول أحد إن همزته همزة قطع لأنه صار علما، فكذلك يوم الاثنين علم معروف من قديم لم نحوله نحن إلى العلمية.
وعلى هذا لا يكون القول بقطع همزة يوم الاثنين إلا سهوا من قائله.
والله أعلم.

بورك لك حُسن مشاركتك أخي المفضال.
وأقول: نصَّ كثير من مؤلِّفي كتب الإملاء على قطع همزة الاثنين؛ لنقلها من بابٍ لباب آخر على حدِّ قولهم، وليس سهوًا - كما ذكرت - وفيها خلافٌ مشهور، بل إذا أُطلقت على اليوم الذي هو من أيام الأُسْبُوع فهي قطع - هكذا نصُّوا في كتبهم.
ولكن ما ذكرْتُ من كلام سيبويه يرُدُّ هذا القول، وهذا ما أردتُ تَبْيِينه، والله أعلم.

جميع من ذكر ذلك من المعاصرين يا أخي الفاضل، ينقل بعضهم عن بعض من غير عزو لأهل العلم.
ولم يذكر عالم واحد من علماء اللغة أن (الاثنين) بهمزة قطع، ومن جاءني بخلاف ذلك فله عندي جائزة.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إلياس الرافعي

وليس سهوًا - كما ذكرت - وفيها خلافٌ مشهور، بل إذا أُطلقت على اليوم الذي هو من أيام الأُسْبُوع فهي قطع - هكذا نصُّوا في كتبهم.

---

لم يذكر أحد منهم أن ذلك سماع من العرب، وإنما ذكروا أنها بالقطع من باب تطبيق القاعدة.
فالسهو هو في تطبيق القاعدة، لا في القاعدة.

قولك (هكذا نصوا في كتبهم) إذا كان المقصود بها كتب المعاصرين فلا يحتج بما تنص عليه إن لم يكن مؤيدا بالدليل، وإن كان المقصود بها كتب القدماء، فأرجو أن تدلني على نص واحد منها.

جزاك الله خيرا، نعم لم يذكر أحد من العلماء القدامي ذلك أبدا ومطلقا وألبتة، ولكن كما قلتَ هي تطبيق للقاعدة - على اعتبار صحة قاعدة انتقال الاسم إلى العلمية - وكل ما أردته رد كلام المعاصرين في كتب الإملاء.

إليك أخي الحبيب أبي إلياس قول ابن الدهان في الغرة،
ولو سميت رجلا إثمدا([1])، وأعصرا، وإبلما([2])، وأشفى لم ينصرف([3])؛ لأن إثمدا بمنزلة أضرب، وإبلما بمنزلة أقتل، وأعصر بمنزلة أقتل، وأشفى بمنزلة أعلم.
وإن سميت باشدد، وامدد اسما قطعت الهمزة، وأدغمت فقلت: أشد، وأمد، ولم تصرف.
فإن سميته بإضرب([4])، وأقتل، وأعلم، قطعت الهمزة ولم تصرفه؛ لأن الأسماء لا يتصل بها همزة الوصل، ولو سميت بابن، واستخراج، لم تغير الهمزة([5])؛ لأنك نقلته عن الاسم إلى الاسم. وإن سميت بامريء([6]) لم تقطع الهمزة وصرفته؛ لأنك نقلته من اسم إلى اسم فلم تقطع الهمزة وصرفته؛ لأنه لم يشبه الفعل.
ولو سميت بأصليت([7])، وأسلوب([8])، صرفته([9])؛ لأنه خرج عن وزن الفعل، ولو سميت بهراق([10]) لم تصرفه؛ لأن الهاء بدل من الهمزة، وكذلك هرق لو سميت به.
ــــــــــــــ
1- الإثمد: حجر يتخذ منه الكحل ينظر: شرح أبنية سيبويه45، واللسان(ثمد)3/105.

2- إبلم: بضم الهمزة واللام، وفتحهما، وكسرهما خوصة المقل. ينظر: المنصف3/18، واللسان(بلم)12/54.

3- قال سيبويه في الكتاب3/197: وإذا سميت رجلا بإثمد لم تصرفه؛ لأنه يشبه إضرب، وإذا سميت رجلا بإصبع لم تصرفه؛ لأنه يشبه إصنع، وإن سميت بإبلم لم تصرفه؛ لأنه يشبه أقتل، ولا تحتاج في هذا إلى ما احتجت في ترتب، وأشباهها؛ لأنها ألف، وهذا قول الخليل، ويونس. وينظر أيضاً: المقتضب3/309، واللباب2/235، وتوجيه اللمع409، وارتشاف الضرب2/862، وشرح التصريح2/220.

4- قال سيبويه في الكتاب3/198: وإذا سميت رجلا بإضرب، أو أقتل، أو إذهب لم تصرفه، وقطعت الألفات؛ حتى يصير بمنزلة الأسماء؛ لأنك غيرتها عن تلك الحال، ألا ترى أنك ترفعها، وتنصبها، وتقطع الألف؛ لأن الأسماء لا تكون بألف الوصل، ولا يحتج باسم، ولا ابن؛ لقلة هذا مع كثرة الأسماء. وينظر أيضاً: توجيه اللمع410.

5- ينظر: الكتاب3/198-199.

6- قال سيبويه في الكتاب3/199: فإذا سميت بامريء رجلا تركته على حاله؛ لأنك نقلته من اسم إلى اسم وصرفته؛ لأنه لا يشبه لفظه لفظ الفعل، ألا ترى أنك تقول: امرؤ، وامريء، وامرأ، وليس شيء من الفعل هكذا.
وينظر أيضاً: ما ينصرف وما لا ينصرف25، وشرح الأشموني3/467.

7- إصليت: سيف مجرد من غمده. ينظر: شرح أبنية سيبويه51، وأساس البلاغة(صلت)2/23، واللسان(صلت)2/53.

8- يقال للسطر من النخيل: أسلوب، وكل طريق ممتد فهو أسلوب. ينظر: أساس البلاغة(سلب)2/304، واللسان(سلب)1/473.

9- قال سيبويه في الكتاب3/199-200: اعلم أن كل اسم كانت في أوله زائدة، ولم يكن على مثال الفعل فإنه مصروف، وذلك نحو: إصليت، وأسلوب، وينبوت، وتعضوض.

10- قال سيبويه في الكتاب3/200: وإن سميت رجلا هراق لم تصرفه؛ لأن هذه الهاء بمنزلة الألف زائدة، وما ينصرف وما لا ينصرف42، وارتشاف الضرب2/862، والمساعد3/25، وجهود ابْن الدَّهَّان الصرفية228.