ســ تخريج لغوي ــــؤال، أفيدونا!
وجدت في مخطوطة كنت أقرأ فيها هذه الجملة:
فهذه أَرْبَعَةُ خِصَالٍ لو حلت بالرجل لذهبت به سدى
قلتُ: كذا في جميع النُّسخ: «أَرْبَعة خِصَال» بتأنيث أربعة، والجادَّةُ أن يقال: «أربعُ خِصال» بتذكير أربعة؛ لأنَّ العدد من ثلاثة إلى تسعة يخالف المعدود في التذكير والتأنيث، فيقال: ثلاثة سِجِلَّات، وثلاثة دُنَيْنِيرات، أما أهل بغداد فإنَّهم يَعْتَبِرُونَ لَفْظَ الجَمْع في التذكير والتأنيث، فيقولون: ثلاث سِجلَّات، وثلاث حَمَّامات، بغير هاء؛ ولكن ما جاء هنا لا يوافق الجادة، ولا يوافق لغة البغداديين؛ لأن كلمة خصال مؤنثة، ووافَقَتِ العدد أربعة في التأنيث، ويمكن تخريجه على: الحمل على المعنى؛ أي أن تكون كلمة خصال بمعنى أمور، فيقال: أربعة خصال؛ أي: أمور.
فما رأي المشايخ الأفاضل في هذا التخريج؟
رد: ســ تخريج لغوي ــــؤال، أفيدونا!
قال ابن الدهان في الغرة (شرح لمع ابن جني):
وقال الأخفش في المسائل الكبير: من يقول: هذا حمامة للمذكر، وهذه حمامة للأنثى، فينبغي له إذا أراد المذكر أن يقول: ثلاثة حمامات([1]). وقال ابن الأنباري([2]) في كتابه المذكر والمؤنث([3]): إذا قلت: عندي ثلاث بنات عرس وأربع بنات أوى، كان الاختيار أن تدخل الهاء في العدد، فتقول: عندي ثلاثة بنات عرس وأربعة بنات أوى؛ لأن الواحد ابن أوى وابن عرس.
وقال الفرَّاء([4]): كان بعض من مضى من أهل النحو يقول: ثلاث بنات عرس وثلاث بنات أوى، وما أشبه ذلك مما يجمع بالتاء من الذكران، وحكاه عن الرؤاسي([5]) وأهل المدينة ولم يصنعوا شيئا؛ لأن العرب تقول: لي حمامات ثلاثة، والطلحات الثلاثة. وَهَكَذَا ذَكَرَ النَّحَّاُسُ([6]) فِي كِتَابِ أَدَبِ الْكُتَّابِ. وَذَكَرَ الْفَارِسِيُّ فِي كِتَابِ الْخَطِّ.
وقال سيبويه([7]): وتقول: "ثلاثة نسابات" وهو قبيح؛ لأن النسابة صفة كأنه لفظ بمذكر ثم وصفه، ولم يجعل الصفة تقوى قوة الاسم، وإنما تجيء كأنك لفظت بالمذكر ثم وصفته كأنك قلت: ثلاثة رجال نَسَّابات، فعلى هذا القياس يجب أن يقول: خمسة متحركات؛ لأنه صفة أحرف. وكذلك ذكر الْجُرْمِيُّ ثلاثة نسَّابات، وثلاثة علاَّمات بلا استقباح، وإنما استقبح سيبويه([8]) حذف الموصوف. وذكر القتيبي([9]) أنك تقول: كتبت ثلاث سجلات، والواحد سجل مذكر، ومررت بثلاث حمامات، والواحد حمام/ مذكر.
وقال الفارسيُّ: أخطأ ابن قتيبة في قوله: ثلاث سجلات، وثلاث حمامات، والواحد سجل وحمام. وقال: إنما يجعل على اللفظ إذا لم يكن له واحد معلوم، وكثيرا رأيت في كتبه خمس متحركات. فأما قوله تعالى} مَن جَآءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا{([10]) فإنما حذفت التاء من عشر لشيئين أحدهما: أن مثل الحسنة حسنة والحسنة مؤنثة، والثاني: أن الأمثال مضافة إلى المؤنث([11]) كما قال:
لَمَّا أَتَّى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَوَاضَعَتْ سُورُ الْمَدِيْنَةِ وَالْجِبَالُ الْخُشَّـعُ([12])
وقال المبرد([15]): التاء دخلت من الثلاثة إلى العشرة مع المذكر؛ لأجل المبالغة ومعنى المبالغة أن المذكر لما كان أفضل من المؤنث بولغ له في لفظه بزيادة حرف، كما قيل: عَلاَّمَة وَنَسَّابة([16])، وقيل: هي للمبالغة من غير هذا الوجه، ولكن لما كان الواحد أول الأعداد ثم ضم إلى آخر صارا اثنين، ثم ضم إلى آخر صارت ثلاثة، فهو في المرتبة الثالثة وهذا مبالغة، كما تقول: راو وراوية، وأعطوا المذكر التاء؛ لأنه الأول، وحذفوها مع المؤنث؛ للفصل.
وقال قوم: إنما كان كذلك؛ لأن الجمع قد يصغر بالتاء. قالوا أبيلة وغنيمة([17])، فأخذ المذكر ذلك وفرق بينه وبين المؤنث. والذي عندي أن قولهم: حذفوا التاء مع المؤنث فيه خلل؛ لأنه لو كان مؤنثا بالتاء وزالت التاء عنه صار مذكرا، وليس الأمر كذلك؛ لأن سيبويه([18]) قال: لو سميت بثلاث من قولك: ثلاث نسوة لم تصرف، ولو سميت بثلاث من قولك: ثلاثة رجال صرفت([19]) وذلك لأن ثلاثة تأنيثها لفظي، وثلاث تأنيثها معنوي وضعي. فأما قول الشاعر:
فَعَوَّضَنِي عَنْــهَا غِنَائِي وَلَمْ تَكُنْ
تُسَاوِيُ عَنْزَى غَـيْرَ خَمْسِ دَرَاهِم([20])
فهو شاذ عند من رواه كذا. وعندي أنه لا ضرورة فيه، وإنما أراد خمسة دراهم، ثم أدغمت التاء في الدال بعد حذف حركة التاء؛ لقرب ما بينهما كما تقول: هذه عماعة داود، ويكون اللفظ به غير خمسة دراهم. وأما ما أنشده ثعلب:
وَقَائِـعُ فِي مُضَـــــرٍ تِسْعَـةٌ
وَفِـي وَابِـلٍ كَانَـتِ الْعَـاشِـرَه([21])
فإنه أراد بالوقائع الأيام، أو يكون أراد بالوقائع القتال، فحمل على المعنى. فأما قول الشماخ ([22]):
ثَمَانٍ مِنَ الْكُــورِيِّ حُـمْرٌ كَأَنَّهَا
مِنَ الْحُمْرِ مَا أَذْكَى عَلَى النَّارِ خَابِزُ([23])
فإنه يريد ثماني أواق. فأما قول الراجز:
وَمَا عَلَيَّ أَنْ تَكـــُونَ جَارِيَـــهْ
تَغْسِـلُ رَأَسِـي وَتَكُــونُ الْغَالِيَـهْ
حَتَّى إِذَا مَا بَلَــغَتْ ثَمَــانِيَـــه ْ
زَوّجْتُهـا([24]) يَزِيْـدَ أَوْ مُعَاوِيَــهْ([25])
فإنه يريد أعواما. فأما قوله:
رَأَيــــْتُ شَيْخَـــاً إِمَّعَــهْ([26])
سَـــأَلْــتُهُ عَمــَّا مَعَــــهْ
فَقَـالَ: ذَوْدٌ أَرْبَعَـهْ
فَإِنْ تَكْسُنِي يَارَبِّ صَلَّيْتُ خَمْسِــةً
وَإِلا تَرَكْتُ([27]) الْخَمْسَ غَيْرَ ذَمِيْــمِ([28])
فإنه ذهب { في}([29]) الأولى إلى الدعاء فذكَّر. فأما قوله:
وَكَانَ مِجَنِّي دُوْنَ مَنْ كُنْتُ أَتَّقِــي
ثَلاثُ شُخُوصٍ كَاعِبَـانِ وَمُعْصِـرُ([30])
فإنه حمل على معنى الشخوص([31])؛ لأنه مؤنث، ألا تراه فسَّره بالكاعبين والمعصر.
والأوْلى ثلاثة أشخص؛ لأجل اللفظ عند جماعة. وتقول: ثلاث أنفس، وثلاثة أنفاس إذا قصدت المذكرين. قال:
ثَـلاثَةُ أَنْفُـسٍ وَثَـــلاثُ ذَوْدٍ([32])
.............................. ...
قال سيبويه([33]): وتقول له ثلاث من الشاء، وله ثلاث شياه ذكور، وله خمس من الغنم
ذكور([34])، والشياه والغنم أنثى لكنه يقع على المذكر، وكذلك له خمس/من الإبل ذكور؛ لأن الإبل مؤنث، وإن وُصِفَتْ بالتذكير.
قال: وتقول: له ثلاثة ذكور من الغنم، وخمسة ذكور من الإبل؛ لابتدائك بالمذكر. ويقولون: ثلاث أعين للربية، ويجوز ثلاثة أعين، وثلاثة دواب([35])، وَيُجَوِّزُونَ ثلاثَ دوابٍ.
ويقول: سَارَ خَمْساً منْ بينِ يومٍ وَلَيلةٍ([36])؛ لأنَّ التَّارِيخَ تُغلَّبُ فيه الليالي على الأيام.
قال الله تعالى}أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً{([37])وقال } ثَلاَثِينَ لَيْلَةً{([38])، وقال الشاعر:
لَقَامَتْ ثَلاَثَاً بَيْـنَ يَوْمٍ وَلَيْــلَةٍ([39])
.............................. ..
وقد جوَّز بعضهم: سرت ثلاثة من بين يوم وليلة([40]). فإن ورد بعد العدد وصف فالأوْلى أن تجعله وصفا للعدد. فتقول([41]): ثلاثة قرشيون، وقد جُوِّزَتِ الإِضَافَةُ([42]).
قال الفرَّاء([43]): "وتقول: عندي ستةُ رجالٍ ونسوةٌٍ بالجر والرفع في نسوة"، فإن جررت كان عندك من الرجال ثلاثة، ومن النسوة ثلاث، وإن رفعت كان الرجال ستة ولا يعلم عدة النساء، فإن قلت: عندي خمسة رجال ونسوة لم يجز جر نسوة. فإن رفعت صحت المسألة ولا يجيزها الفرَّاءُ بالجر إلا في الستة حسب وهذا نظر صحيح ؛ لزوال اللبس.
وبعضهم يأبى ذلك في الستة، ويقول: إذا قلت: ستة علم أنهم رجال، فكيف أجعل بعضهم نساء ؟ وأجاز الكسائي ذلك إلى العشرة، فإن قدمت مؤنثا أنثت العدد، وإن قدمت مذكرا ذكرت العدد، فتقول: عندي ست نساء ورجال([44])، وعندي ستة رجال ونسوة، وإن جمعت بينهما وجعلت العدد وصفا لهما غلبت التذكير فقلت: عندي نساء ورجا
ل ستة، وكذلك عندي رجال ونساء ستة.
وقال الأخفش: كل ما كان من الجمع معدودا فانظر واحده فإن كان مذكرا فذكِّر العددَ على قياسه، وإن كان مؤنثا فأنث العدد ولا تبل بالجمع مذكرا كان أو مؤنثا، فإن لم يكن له واحد من لفظه أنثت العدد وإن كان/ الجميع مؤنثا، وذكرته إن كان مذكرا. وذلك قولك: ثلاث من النعم، وثلاث من الإبل، وثلاث من الخيل.
قال: وقول العرب([45]): ثلاث من الشاء والشاء ذكر توهما أن الشاء من لفظ الشاة. وقالوا في المذكر: عشرة، وفي المؤنث عشر ففرقوا بينهما بفرقين، كما أرادوا أن يفرقوا بينهما بفرقين في ما زاد على العشرة ([46]).
ـــــــــــــــ ــــ
1- في شرح الاشموني4/126 ”يقال: ثلاثة حمَّامات خلافا للبغداديين، فإنهم يقولون: ثلاث حمَّامات فيعتبرون لفظ الجمع، وقال الكسائي: تقول: مررت بثلاث حمَّامات، ورأيت ثلاث سجلات بغير هاء، وإن كان الواحد مذكرا، وقاس عليه ما كان مثله، ولم يقل به الفراء". وينظر أيضاً: شرح الكافية للرضي3/291.
2- ينظر ترجمته في: إنباه الرواة2/169 -171، وبغية الوعاة2/86: 88، وشذرات الذهب4/258-259.
3- ينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنباري2/234.
4- ينظر: قول الفرَّاء في: العدد في اللغة53، والمذكر والمؤنث لابن الأنباري2/234.
5- الرؤاسي هو: أبو جعفر محمد بن الحسن بن أبي سارة الرؤاسي النيلي النحوي، سمي الرؤاسي؛ لعظم رأسه، كان إماما في النحو، بارعا في العربية، وهو أول من وضع من الكوفيين كتاباً في النحو، روى عنه الكسائي، والفراء، وخلاد الصيرفي، والكندي. توفي سنة193هـ. من مؤلفاته: الفيصل، ومعاني القرآن، وكتاب التصغير، وغيرهم.
ينظر ترجمته في: الفهرست1/64، وغاية النهاية في طبقات القراء1/329، ومعجم الأدباء5/377، وبغية الوعاة 1/82: 84.
وينظر حكايته في: المذكر والمؤنث لابن الأنباري2/234.
6- النحاس: أبو حعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس، من أهل مصر رحل إلى بغداد فأخذ عن المبرد، والأخفش الأكبر، ونفطويه، والزجاج، ثم عاد إلى مصر فأقام بها إلى أن مات بها سنة337ﻫ. من مصنفاته: معاني القرآن، وإعراب القرآن، وأخبار الشعراء، وأدب الكتَّاب وغيرهم. ينظر ترجمته في: معجم الأدباء1/617: 620.
7- ينظر: الكتاب3/362-363.
8- ينظر: الكتاب3/562-563.
9- القتيبي: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، أديب فقيه، محدِّثٌ مؤرخ عربي، أخذ عن إسحاق بن راهويه، وأبي حاتم السجستاني، وأبي الفضل الرياشي. وأخذ عنه ابن درستويه، وحرملة بن يحي، وعبد الرحمن ابن أخي الأصمعي وغيرهم. توفي سنة276ﻫ. من مصنَّفاته: عيون الأخبار، والشعر والشعراء، وأدب الكاتب وغيرهم. ينظر ترجمته في: مراتب النحويين136، والفهرست116، ونزهة الألباء159، ووفيات الأعيان2/145، وبغية الوعاة2/64، والأعلام4/137-138،
10- سورة الأنعام6/160.
11- ينظر: الكتاب3/567، والأصول3/477، والعدد في اللغة67، وشرح اللمع للأصفهاني2/711، واللباب1/104-105 وإعراب القرآن للنحاس1/552.
12- البيت من الكامل لجرير يصف مقتل الزبير بن العوام – t- حين انصرف يوم الجمل، وقتل في الطريق غيلة، فيقول: لما وافي خبره المدينة مدينة رسول الله– r- تواضعت هي وجبالها، وخشعت حزنا له، وإنما يريد: أهلها، وكان يجب أن يقول: والجبال الشامخة، ولكنه وصفها بما آلت إليه، وهذا التفسير مع عطف الجبال على السور، فإن جعلتها مبتدأ لم يكن في الكلام اتساع، ويكون التقدير: والجبال خشع لموته.
وهو في: ديوانه345، والكتاب1/52، والمذكر والمؤنث للفراء101، والأصول3/477، واللسان(حرث)2/137 و(سور) 4/385، و(أفق)10/6، وشرح أبيات سيبويه1/57، والخزانة4/218، والضرائر للألوسي86، والمعجم المفصل1/527. وبلا نسبة في: الجمل في النحو94، ومعاني الفرَّاء2/37، والمقتضب4/197، والكامل1/312، وتفسبر الطبري1/623، وجمهرة اللغة308، والحجة للفارسيِّ5/216، والخصائص2/418، والحماسة البصرية1/202، وشرح الدروس296، والمذكر والمؤنث لابن الأنباري2/183، واللباب2/104، والتبيان في إعراب القران1/423، والصاحبي في فقه اللغة 267، ورصف المباني169، وشرح الكافية للرضي2/215.
والشاهد فيه قوله: تواضعت سور المدينة حيث أنث الفعل لإسناده إلى مذكر مضاف إلى مؤنث فاكتسب المضاف التأنيث من المضاف إليه.
13- في معجم القراءات4/188: قرأ ابن كثير في الوصل يلتقطهو يوصل هاء الضمير بواو، وقرأ الحسن ومجاهد وقتادة وأبو رجاء وابن أبي عبلة (وذكرها ابن خالويه لابن كثير) وهي رواية سليم عن حمزة تلتقطه بتاء التأنيث.
وينظر أيضا: معاني الفراء2/187، ومعاني الزجاج3/94، وإعراب القرآت الشواذ1/685، والتبيان في إعراب القرآن 2/724، وتفسير القرطبي9/133، والبحر المحيط5/284، والدر المصون6/447، وإعراب القرآن للنحاس2/60، وإتحاف فضلاء البشر1/465.
14- سورة يوسف12/10.
15- ينظر: المقتضب2/157.
16-في شرح اللمع للضرير212: "والمذكر من الثلاثة إلى العشرة بالهاء، والمؤنث بغيرها، وإنما كان هكذا؛ لأن الأصل كان قبل أن تركَِّب العدد على معدود أن تقول: ثلاثة أربعة، ثم جاءوا بالمذكر أوَّلا، فأعطوه هذا الحكم، ثم جاء المؤنث بعده، وقد سبق المذكر بالإلحاق، فجعلوه بغير هاء؛ ليفرقوا بينهما، فوقع الفرق معكوساً. وقد قيل: إنما ألحقت الهاء بالمذكر؛ لفضله على المؤنث، كما قالوا: رجل علاَّمة ونسَّابة، ولا يقولون في المؤنث: امرأة نسَّابة".
17- في المقتضب2/292: "فإن كان اسماً لجمع غير الآدميين لم يكن إلا مؤنثا، وقد مضت العلة في ذلك، وذلك قولهم: غنم وإبل تقول: غنيمة وأبيلة، وكذلك نسوة تقول: نسيّة؛ لأن نسوة من امرأة بمنزلة نفر من رجل فعلى هذا فأجر هذا الباب".
وينظر أيضا: الأصول2/412، والفوائد646، وشرح اللمع للأصفهاني2/711، والمتبع في شرح اللمع2/589، وشرح التصريح2/269.
18- ينظر: الكتاب3/563.
19- ينظر: شرح اللمع لابن برهان2/513-514.
20- البيت من الطويل لأعرابي وله قصة وهي: أن عبيد الله بن عباس خرج مرة من المدينة يريد معاوية في الشام فأصابته سماء، فنظر إلى نويرة عن يمينه، فقال لغلامه: مِلْ بنا إليها فلما آتياها وجدا رجلاً، فنزلا عليه ضيفين فأكرم الأعرابي وفادتهما، حيث ذبح لهما عنزى كان يملكها، فكافأه عبيد الله بن عباس بمالٍ وفير قيل: خمسمائة دينار، ثم ارتحل عبيد الله إلى معاوية، وفي أثناء عودته عاد إلى الأعرابي مرة ثانية ينظر ما حاله، فقال له الأعرابي قد قلت أبياتا أتسمعها مني؟ فقال: هات، فلما سمعها ضحك عبيد الله وقال: أعطيتنا أكثر مما أخذت منا، وهذه الأبيات هي:
توسمتـهُ لمَّـا رأيـتُ مهابـةً عليهِ وقلتُ: المرءُ مِن آلِ هاشمِ
وَإِلاَّ فَمِنْ آلِ الْمُـرَارِ فإنَّهــمْ مُلُـوكٌ عِظَامٌ مِنْ مُلُـوكٍ أَعَاظمِ
فَقُمْتُ إِلَى عَنْـزٍ بَقِيّـَة أَعْنـُزِ أَذْبَحَها فِعْلَ امْـرِيءٍ غَيـرَ نَادِمِ
فَعَوَّضَني عَنْهَا غِنَاي وَلَـم تكُنْ تُسَاوِي عَنزَى غَيرُ خَمْسِ دَرَاهِمِ
بِخَمْسِ مِئِيْنَ مِنْ دَنَانِيْرَ عُوِّضَتْ مِنَ الْعَنْزِ مَا جَادَتْ بِـهِ كَفُّ حَاتِمِ
21- البيت من المتقارب لم يعرف قائله وهو في:
معاني الفرَّاء1/126، ومجالس ثعلب2/422، والإنصاف769، والدرر6/196، وشرح التسهيل2/399، وشرح عمدة الحافظ520، واللسان(يوم)12/651، وهمع الهوامع3/218، والأشباه والنظائر5/236– 257، والمعجم المفصل1/318.
والشاهد فيه قوله: تسعة حيث اعتبر معنى المعدود دون لفظه، فالوقائع جمع وقيعة، وهي مؤنثة فحق معدودها تسع، ولكن العرب تطلق على الموقعة اليوم، فيقولون: أيام العرب ولذلك أنث العدد.
22- الشماخ هو: الشماخ بن ضرار بن حرملة بن سنان المازني الذبياني الغطفاني، وقيل اسمه: معقل، والشماخ: لقبه. شاعر مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، وهو من طبقة لبيد، والنابغة، وأبي ذؤيب الهذلي، كان شديد متون الشعر ولبيد أسهل منه منطقا، وكان أرجز الناس على البديهة، جمع بعض شعره في ديوان، شهد القادسية وتوفي في غزوة موقان.
ينظر ترجمته في: الأغاني9/184-190، وطبقات فحول الشعراء1/123، والأعلام3/175.
23- البيت من الطويل وهو في: ديوانه22، وجمهرة أشعار العرب248.
24- جاءت في الأصل زوجها، والصواب ما أثبته.
25- البيتان من الرجز لم يعرف قائلهما وهما في: المستطرف1/320 ولهما قصة وهي: كان لأعرابي امرأتان، فولدت إحداهما جارية، والأخرى غلاما، فرقصته أمه يوما فقالت مغايرة لضرتها
الحمـدُ لله الحميـــــد العالي
أنقذني العــــــام مـن الجوالي
من كل شوهاء كشــــن بالي
لا تدفع الضيم عـــــــن العيال
فسمعتها ضرتها فأقبلت ترقص ابنتها وتقول:
وما على أن تكون جــــاريه
تغسل رأســـــي وتكون الغاليه
وترفع الساقط عن خـــماريه
حتــــى إذا مــا بلغت ثمانيه
وما على أن تكــــون جاريه
أنكحتها مــــروان أو معاويه
قال فسمعها مروان فتزوجها على مائة ألف مثقال، وقال: إن أمها حقيقة(جديرة) ألا يكذب ظنها، ولا يخان عهدها، فقال معاوية: لولا مروان سبقنا إليها لأضعفنا لها المهر، ولكن لا تحرم الصلة، فبعث إليها بمائتي ألف درهم.
26- أبيات من الرجز المشطور لم يعرف قائلها على الرغم من شهرتها على لسان العرب وهي في:
المنصف3/18، واللسان(أمع)1/211، و(زود)8/45.
27- جاءت في الأصل نزلت وبهذه الرواية لا يستقيم المعنى.
28- البيت من الطويل لم أهتد إلى قائله.
29- زيادة يقتضيها السياق.
30- البيت من الطويل لعمر بن أبي ربيعة وهو في:
ديوانه100، والكتاب3/566، والكامل1/528، وطبائع النساء143، والأغاني1/92، والعدد في اللغة52، والذخيرة 5/378، والإنصاف619، والمذكر والمؤنث لابن الأنباري1/406، 2/218، والمتبع في شرح اللمع2/597، وإعراب القرآن للنحاس5/6، وشرح أبيات سيبويه2/366، واللسان (شخص)7/45، والخزانة5/320، والضرائر للألوسي239، والمعجم المفصل1/365. وبلا نسبة في: الجمل في النحو288، ومعاني الفرَّاء1/126، والمقتضب2/148، والأصول 3/476، والإغفال2/269-345، والخصائص 2/417، وشرح الأشموني4/126، وشرح التصريح2/271، وشرح جمل الزجاجي لابن عصفور2/612، وشرح التسهيل2/399، وشرح الكافية للرضي3/308، ومعجم الأدباء1/317، والمقاصد النَّحْويَّة4/483، والمقرب1/307، والصاحبي في فقه اللغة 425، وشرح عمدة الحافظ519، وأوضح المسالك4/226، وشرح شواهد الإيضاح313.
المجن: الترس ويجمع على مجان، وكاعبان: تثنية كاعب وهي الجارية حين يبدو ثديها، والمعصر: الجارية أول ما أدركت وحاضت، يقال: قد أعصرت كأنها دخلت عصر شبابها وبلغته.
31- في العدد في اللغة53: "أنث الشخوص؛ لأن المعنى ثلاث نسوة، ومما يقوي الحمل على المعنى وإن لم يكن من العدد ما حكاه أبو حاتم عن أبي زيد أنه سمع من الأعراب من يقول: إذا قيل أين فلانة وهي قريبة: ها هو ذه، قال: فأنكرت ذلك عليه فقال: قد سمعته من أكثر من مائة من الأعراب، وقال: قد سمعت من يفتح الذال فيقول: ها هو ذا، فهذا يكون محمولاً مرة على الشخص، ومرة على المرأة، وإنما المعروف هاهي ذه، والمذكر هاهو ذا".
وينظر أيضا: الجمل في النحو288، والكتاب3/566، والمقتضب2/148، والأصول3/476، والخصائص2/417، والإنصاف619، والمتبع في شرح اللمع2/597، واللسان(شخص)7/45، وشرح الأشموني4/126.
32- صدر بيت من الوافر للحطيئة وعجزه هو:
............................ لقـد جـار الزمـان على عيــالي
33- ينظر: الكتاب3/561- 562, وينظر قول سيبويه أيضا في: الأصول2/428، والعدد في اللغة45.
34- في العدد في اللغة46:.. "قول سيبويه: الغنم والإبل والشاء مؤنثات يريد أن كل واحد منها إذا قرن بمنزلة مؤنث فيه علامة التأنيث، أو مؤنث لا علامة فيه كقولك: هذه ثلاث من الغنم، ولم تقل: ثلاثة، وإن أردت بها كباشاً وتيوساً، وكذلك ثلاث من الإبل، وإن أردت بها مذكرا أو مؤنثا. وقوله: بمنزلة قد؛ لأن القدم أنثى بغير علامة، وكذلك الثلاث. فقولك: ثلاث من الإبل والغنم لا يفرد لها واحد فيه علامة التأنيث".
وينظر أيضا: وشرح اللمع للأصفهاني2/720، والمتبع في شرح اللمع2/598، وشرح الكافية للرضي3/29.
35- ينظر: الكتاب3/563, والأصول2/428، والعدد في اللغة48.
36- في الكتاب3/563: "وتقول: "سار خمس عشرة من بين يوم وليلة؛ لأنك ألقيت الاسم على الليالي ثم بينت فقلت: من بين يوم وليلة. ألا ترى أنك تقول: لخمس بقين أو خلون ويعلم المخاطب أن الأيام قد دخلت في الليالي، فإذا ألقى الاسم على الليالي اكتفي بذلك عن ذكر الأيام .. فإنما قوله: من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع على الليالي؛ لأنه قد علم أن الأيام داخلة مع الليالي". وينظر أيضا: الأصول2/428-429، وأدب الكاتب217، والمخصص5/203، والعدد في اللغة49، وشرح اللمع للأصفهاني2/721.
37- سورة البقرة2/234.
38- سورة الأعراف7/142.
39- البيت من الطويل للنابغة الجعدي وعجزه هو
.............................. . يَكُـوْنُ النَّكِيْـرُ أَنْ تَضِيْـفَ وَتَجْـأَرَا
40- ينظر الكتاب3/563، والأصول2/428: 429، والعدد في اللغة49، وشرح اللمع للأصفهاني2/721.
41- ينظر الكتاب3/566، والأصول2/429، والعدد في اللغة67.
42- ينظر المتبع في شرح اللمع2/589 "والأجود الإضافة، وإنما كان كذلك؛ لأن الصفة هي الموصوف في المعنى".
43- ينظر رأي الفرَّاء في العدد في اللغة53.
44- ينظر العدد في اللغة53.
45- ينظر الكتاب3/561-562، والأصول2/428، والعدد في اللغة45.
46- ينظر توجيه اللمع438.
رد: ســ تخريج لغوي ــــؤال، أفيدونا!
جزاك الله خيرا على هذا البحث القيم، ولكن ما تعليقك على تخريجي؟ هل هو صواب أو خطأ؟
رد: ســ تخريج لغوي ــــؤال، أفيدونا!
عفو أخي فلم أستطع أن أنسق الرد فجاء على حالة لا ترضيك سامحني.
رد: ســ تخريج لغوي ــــؤال، أفيدونا!
لا عليك ففيه فوائد كثيرة، نفع الله به، ولو كان مختصرًا لكان أفضل، فالظاهرُ عليه أنه بحثٌ أعدَّ قديمًا، فول عدلته الآن لكان خيرًا.
رد: ســ تخريج لغوي ــــؤال، أفيدونا!
الاخ ابا مهند، احسنت وبارك الله فيك ولكن
اتعبت نفسك فيما لاطائل منه
اما الاستدلال بالشعر فلا قيمة له
فانه يجوز للشاعر ما لايجوز لغيره، واهم عنصرين عنده الوزن والقافية، فاذا استقاما فتبا للنحو واللغة
واقدم خطأ نحوي جاء في معلقة امرئ القيس
كجلمو صخر حطه السيل من علِ
فإن عل ك (بعد - قبل - خلف أمام.. ) وسواها من الظروف، إذا لم تضف فإنها تبنى على الضم، كما في قوله تعالى
{لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ }الروم4، فكسرها امرؤ القيس للضرورة الشعرية لاغير، فإن قافيته مكسورة.
وفي هذا العصر يجب طرح ترهات النحويين وسخافاتهم والزم القياس الغالب
وعلى هذا فالجواب عن السؤال ببساطة:
أخطأ النساخ، والصواب أربع خصال.
وقديما قيل: "لاتأخذ العلم من صُحُفي" وهو الخطاط، فقد يكون فنانا، ولكنه جاهل، يقع عليه قوله تعالى:
{كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً }الجمعة5
رد: ســ تخريج لغوي ــــؤال، أفيدونا!
الكل عندك أخطأ فيه النساخ، وكأنك لم تقرأ للنووي ولا رأيته كيف يوجه كلام النبي وموافقته للغات القبائل، وكأنك تنكر اختلافات النحاة.
رد: ســ تخريج لغوي ــــؤال، أفيدونا!
الأخ يزيد الموسوي شكر الله لكم على ردكم وعلى نصحكم.
أما وإن أتعبت نفسي فلا ، فهذا تحقيق وتأصيل تام لهذه المسألة ، وقد نقلته من شرح لمع ابن جني المسمى بالغرة لابن الدهان
أما أخطاء النساخ فليس على الدوام، واقرأ - إن كان لك باع - المخطوطات على اختلاف خطوطها تجد عجباً ، ورحم الله أستاذنا الدكتور/ رمضان عبد التواب الذي كان - دائما- يقول: إن العلم الحقيقي في التحقيق. ولم لا وأنت تحقق كلاما قاله آخر قد يكون فيه .....
أما الضرورة الشعرية فليست بخطأ نعوِّل عليه في كل الأمور، وفي باب الممنوع من الصرف هناك قاعدة تقول: يجوز صرف الممنوع ومنع المصروف للتناسب. واقرأ قوله: سلاسلا أغلالاً وسعيراً. والآية ليس فيها قراءة وإنما صرفت للتناسب هل ... أستغفر الله.
أما خطأ امريء القيس فانظر ما كتبه الزوزني في شرح المعلقات السبع ص 44 (مكتبة المعارف بيروت- لبنان): وقوله: من عل أي من فوق، وفيه سبع لغات.
يقال: أتيته من عل مضموم اللام. ومن علو بفتح اللام وضمها وكسرها (وانظر هنا كيف يستقيم الكسر مع الواو).
زمن علي بياء ساكنة. ومن عال مثل قاض. ومن معال مثل معاد. ولغة ثامنة يقال من علا، وأنشد الفراء:
بانت تنوش الحوض نوشا عــلا نوشا به تقطع أجوان الفــلا
أما الاستدلال بالشعر فهذه لغتنا، وقديما قرأت أن أعرابيا شكى للنبي بعض الألفاظ التي لم تكن عند العرب مثل: كبارا عجاب وغيرهما فجاء أعرابي آخر وأنشد لهذه الكلمات. والنبي سمع كعب بن زهير في قصيدته الماتعة: بانت سعاد، وكان أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز يحفظ بعض قصائد عمر بن أبي ربيعة.
أما سخافات النحاة فهذا وصف لا يجوز واستغفر الله ؛ لأنك أسأت إلى من يعلمونا تركيب الجملة في كتاب ربنا.
أما أخذ العلم من الصحفي فكان قديما يكتب للشيخ أقرب طلاب العلم إليه مثل: عبدالرحمن الوراق كاتب الإمام أحمد بن حنبل، فمثل هذا الطالب يكون أحرص الناس على التثبت مما يكتبه وينقله عن شيخه، ولم يكونوا صحفيين حتى نعول عليهم، لكنهم يستحقون منا الثناء والدعاء بأن صدقوا في نقل الأمانة كما ينبغي.
رد: ســ تخريج لغوي ــــؤال، أفيدونا!
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مهند المصري
أما أخطاء النساخ فليس على الدوام، واقرأ - إن كان لك باع - المخطوطات على اختلاف خطوطها تجد عجباً ،
صدقت ولكن هذا ليس من العجب، بل هو من الخطأ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مهند المصري
ورحم الله أستاذنا الدكتور/ رمضان عبد التواب الذي كان - دائما- يقول: إن العلم الحقيقي في التحقيق. ولم لا وأنت تحقق كلاما قاله آخر قد يكون فيه .....
رحمه الله رحمة واسعة، ولعلك تقرأ تعليقاته على أصول التحقيق في كتاب (مباحث لغوية) لترى مدى تساهل المحققين، وإن كانوا دكاترة، وأحسن مافعله أنه كشف عورة الاستشراق في الضبط المزعوم
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مهند المصري
أما الضرورة الشعرية فليست بخطأ نعوِّل عليه في كل الأمور،
لا قيمة للاستدلال بالشعر، فهذا الفرزدق عنده خطأ ولحن، وكانوا يقولون عنه "لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث اللغة" ولم يمكن سيبويه إلا أن يحتج بشعر بشار، مخافة لسانه لاغير، وليس تقريرا علميا فهو خارج عصر الاحتجاج
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مهند المصري
وفي باب الممنوع من الصرف هناك قاعدة تقول: يجوز صرف الممنوع ومنع المصروف للتناسب. واقرأ قوله: سلاسلا أغلالاً وسعيراً. والآية ليس فيها قراءة وإنما صرفت للتناسب هل ... أستغفر الله.
التناسب ضرورة صوتية إيقاعية وإن شئت فموسيقية، ولا علاقة لها باللغة ولا بالنحو
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مهند المصري
أما خطأ امريء القيس فانظر ما كتبه الزوزني في شرح المعلقات السبع ص 44 (مكتبة المعارف بيروت- لبنان): وقوله: من عل أي من فوق، وفيه سبع لغات.
لوذهبنا نسوق زعم النحاة مابقي لنا علم، ومن الطبيعي ان يخطئ امرؤ القيس، فليس مضريا كما تعلم، وقد أخطأ طرفة، واما الاعشى فاخطاؤه اكثر من ان تحصى
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مهند المصري
وأما الاستدلال بالشعر فهذه لغتنا، وقديما قرأت أن أعرابيا شكى للنبي بعض الألفاظ التي لم تكن عند العرب مثل: كبارا عجاب وغيرهما فجاء أعرابي آخر وأنشد لهذه الكلمات. والنبي سمع كعب بن زهير في قصيدته الماتعة: بانت سعاد، وكان أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز يحفظ بعض قصائد عمر بن أبي ربيعة.
اما شكوى الاعرابي فرواية تحتاج للتخريج العلمي على اصول علم الحديث، وفي النفس منها شيء، والصنعة فيها واضحة، واما عمر بن عبدالعزيز فاعجب بشاعر، فهل هذا يدل على تصويب كل ما يقول
انا معجب بشعر نزار السياسي مثلا ولكن قصائده لاتخلو من اخطاء نحوية فضلا عما دونهاوالصواب شكا
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مهند المصري
أما سخافات النحاة فهذا وصف لا يجوز واستغفر الله ؛ لأنك أسأت إلى من يعلمونا تركيب الجملة في كتاب ربنا.
هذا نقد علمي وليس ذنبا لكي نستغفر الله منه، وكتب النحو مليئة بالسخافات فعلا، ولو حذفتها مابقي الا الثلث او اقل علما نافعا
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مهند المصري
أما أخذ العلم من الصحفي فكان قديما يكتب للشيخ أقرب طلاب العلم إليه مثل: عبدالرحمن الوراق كاتب الإمام أحمد بن حنبل، فمثل هذا الطالب يكون أحرص الناس على التثبت مما يكتبه وينقله عن شيخه، ولم يكونوا صحفيين حتى نعول عليهم، لكنهم يستحقون منا الثناء والدعاء بأن صدقوا في نقل الأمانة كما ينبغي.
ليس ذلك لازما في كل الاحوال فربما وجدت مخطوطة قد كتبت بخط رشيق، ولكنه كاتبها اجهل من ابي جهل، فالموهبة الفنية شيء والعلم شيء اخر يا صديقي
غفر الله لي ولك
رد: ســ تخريج لغوي ــــؤال، أفيدونا!
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إلياس الرافعي
الكل عندك أخطأ فيه النساخ، وكأنك لم تقرأ للنووي ولا رأيته كيف يوجه كلام النبي وموافقته للغات القبائل، وكأنك تنكر اختلافات النحاة.
اخي الكريم
البحث يتعلق بالإملاء ، ولا يحتاج هذا التعنت
والخطأ الاملائي وارد جدا في المخطوط، وقد لايكون خطأ وفق قواعدهم
ففي الاملاء مدارس
فإن شئون خطأ في العراق صواب في مصر
رد: ســ تخريج لغوي ــــؤال، أفيدونا!
يا أخي هداك الله بضاعتك أضعف من أن تتكلم في الخلاف النحوي، أو الإملاء، فالأمر لا علاقة له بالإملاء، وأظنك لا تعلم مباحث الإملاء لقولك هذا، فأنت تخلط بين الأمور وتدخلها بعضها في بعض.
كذلك وأنا أجزم بذلك: فإنك لم تقرأ في المخطوطات مطلقًا، بل لم تنظر إلى نص من النصوص القديمة.
وقولك: هذا نقد علمي وليس ذنبًا لكي نستغفر الله منه، وكتب النحو مليئة بالسخافات فعلاً:
يا إمام العلم والعلماء، كونك تتنقص من كلام العلماء وإن كانوا على خطأ، فهذا وحده ذنب، ولو كانوا خطأ، بل يا أخي تعلمنا من أشياخنا الذين قرأنا عليهم: أن الجملة لو كانت خطأ، وقد أخطأ فيها العالِمُ، أن نُخرج لها وجهًا صحيحًا ونجتهد في ذلك، حتى نحاول فهْم كلام العالِم، ثم نُبَيّن وجه الصحة، ولا نُخَطِّئ، وانظر ذلك في الأشموني فقد قرأناه على أشياخنا وأخرجنا منه الكثير هكذا. عجب والله!
وأنا أريدك أن تخرج لي هذه السخافات، بل بعضها، وياريتك تخرجها من القرآن أو السنة، لأن سخافات العلماء هي التي بها نوجه كلام ربنا وسنة نبينا.
وعلى هذا لو قرأت في المنطق - إن كنت تحسن - أو في الأصول لرميت هؤلاء بالجهل، هداك الله.
وقولك: ولكن كاتبها أجهل من أبي جهل:
فهل تعلم لِمَ سُمِّي أبا جهل بهذا الاسم، ليس لجهله! فعيب منك أن تشبه نساخ المسلمين بكافر!
نساخ المسلمين الذين فيهم علماء نعل أقدامهم فوق رؤوسنا، حفظا لنا الدين والعلم، ليأتي أمثالك ليقولوا سخافاتـ وأنا أقسم غير حانث أنك لا تحسن قراءة نص في العلم لأقوالك هذه.
فاتق الله ولا تتكلم إلا بعلم.
رد: ســ تخريج لغوي ــــؤال، أفيدونا!
جزيت خيرا أبا إلياس كفيتني الرد
رد: ســ تخريج لغوي ــــؤال، أفيدونا!
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إلياس الرافعي
يا أخي هداك الله بضاعتك أضعف من أن تتكلم في الخلاف النحوي، أو الإملاء، فالأمر لا علاقة له بالإملاء، وأظنك لا تعلم مباحث الإملاء لقولك هذا، فأنت تخلط بين الأمور وتدخلها بعضها في بعض.
كذلك وأنا أجزم بذلك: فإنك لم تقرأ في المخطوطات مطلقًا، بل لم تنظر إلى نص من النصوص القديمة.
وقولك: هذا نقد علمي وليس ذنبًا لكي نستغفر الله منه، وكتب النحو مليئة بالسخافات فعلاً:
يا إمام العلم والعلماء، كونك تتنقص من كلام العلماء وإن كانوا على خطأ، فهذا وحده ذنب، ولو كانوا خطأ، بل يا أخي تعلمنا من أشياخنا الذين قرأنا عليهم: أن الجملة لو كانت خطأ، وقد أخطأ فيها العالِمُ، أن نُخرج لها وجهًا صحيحًا ونجتهد في ذلك، حتى نحاول فهْم كلام العالِم، ثم نُبَيّن وجه الصحة، ولا نُخَطِّئ، وانظر ذلك في الأشموني فقد قرأناه على أشياخنا وأخرجنا منه الكثير هكذا. عجب والله!
وأنا أريدك أن تخرج لي هذه السخافات، بل بعضها، وياريتك تخرجها من القرآن أو السنة، لأن سخافات العلماء هي التي بها نوجه كلام ربنا وسنة نبينا.
وعلى هذا لو قرأت في المنطق - إن كنت تحسن - أو في الأصول لرميت هؤلاء بالجهل، هداك الله.
وقولك: ولكن كاتبها أجهل من أبي جهل:
فهل تعلم لِمَ سُمِّي أبا جهل بهذا الاسم، ليس لجهله! فعيب منك أن تشبه نساخ المسلمين بكافر!
نساخ المسلمين الذين فيهم علماء نعل أقدامهم فوق رؤوسنا، حفظا لنا الدين والعلم، ليأتي أمثالك ليقولوا سخافاتـ وأنا أقسم غير حانث أنك لا تحسن قراءة نص في العلم لأقوالك هذه.
فاتق الله ولا تتكلم إلا بعلم.
أحسنت يا أبا إلياس.
وفقكم الله.
