هل يكفر مستحل السفور؟

قال الشيخ محمد بن يوسف الكافي التونسي في كتابه " المسائل الكافية في بيان وجوب صدق خبر رب البرية "

المسألة السادسة و الثلاثون : من أظهرت من النساء زينتها الخلقية أو المكتسبة ، فالخلقية الوجه و العنق و المعصم و نحو ذلك ، و المكتسبة ما تتحلى و تتزين به الخلقة كالكحل في العين و العقد في العنق و الخاتم في الإصبع ، و الأساور في المعصم ، و الخلخال في الرجل ، و الثياب الملونة على البدن ففي حكم ما فعلت تفصيل : فإن أظهرت شيئاً مما ذكر معتقدة عدم جواز ذلك ، فهي مؤمنة فاسقة تجب عليها التوبة من ذلك ، و إن فعلته معتقدة جواز ذلك فهي كافرة لمخالفتها القرآن ، لأن القرآن نهاها عن إظهار شيء من زينتها لأحد إلا لمن استثناه القرآن ، قال الله تعالى " و لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن " الآية ، قال هشام بن عمار : سمعت مالكاً يقول من سب أبا بكر و عمر أدب ، و من سب عائشة قتل ، لأن الله يقول " يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين " فمن سب عائشة فقد خالف القرآن ، و من خالف القرآن قتل أي لأنه استباح ما حرم الله تعالى .

المسألة السابعة و الثلاثون :من يقول بالسفور و رفع الحجاب و إطلاق حرية المرأة ففيه تفصيل : فإن كان يقول ذلك و يحسنه للغير مع اعتقاد عدم جوازه ، فهو مؤمن فاسق يجب عليه الرجوع عن قوله ، و إظهار ذلك لدى العموم ، و إن قال ذلك معتقداً جوازه ، و يراه من إنصاف المرأة المهضومة الحق على دعواه فهذا يكفر لثلاثة أوجه :

الأول : لمخالفته القرآن :: يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يد نين عليهن من جلابيبهن "

الثاني : لمحبته إظهار الفاحشة في المؤمنين ، و نتيجة رفع الحجاب ، و إطلاق حرية المرأة ، و اختلاط الرجال بالنساء ظهور الفاحشة ، و هو بين لا يحتاج إلى دليل .

الثالث : نسبة حيف و ظلم المرأة إلى الله تعالى الله عما يقول المارقون ، لأنه هو الذي أمر نبيه بذلك ، و هو بين أيضاً .

قلت : يقال أن الشيخ الكافي كان يرد بهذا الكلام على أوائل ديموقراطية الفقهاء مثل الأفغاني و محمد عبدة و لديموقراطية الفقهاء الآن إمامين آخرين غير هذين أحدهما مصري و الآخر نجدي

زلة عظيمة من هذا القائل ، مند متى تكفر من تكشف وجهها !!!!! لا يجوز النقل من هذا الكتاب لخلطه في مسائل بسيطة كهذه و الله أعلم

جزاك الله خيرا ، حبذا لو قيدت العنوان هكذا : "كفر مستحل السفور عند محمد بن يوسف الكافي التونسي" ، ولو اطّلع هذا الشيخ على تفاصيل كلام الحنفية - والأمر لا يقتصر على الحنفية وإنما ذكرتهم لتوسعهم في هذا - في المسألة لوقع بين أمرين: إما أن يكفرهم أو يتراجع عن هذا الإطلاق الكاسح.

عفواً تأملا النص جيد...
المسألة فيمن يستحل اظهار الزينة المكتسبة( من لباس وأصباغ...إلخ) ويعتقد جواز ذلك وحله!!
حتى القائلين بجواز كسف الوجه للمرأة قيدوا ذلك بأمرين:
1.أن تأمن الفتنة
2.أن تتجنب الزينة
والله المستعان!

رحمه الله ما كان أفقهه فكيف به لو رأى هذه الفتنة ينشأ عليها الصغير و يهرم عليها الكبير و قد أصبحت السنة بدعة و البدعة سنة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إمام محمود

عفواً تأملا النص جيد...
المسألة فيمن يستحل اظهار الزينة المكتسبة( من لباس وأصباغ...إلخ) ويعتقد جواز ذلك وحله!!
حتى القائلين بجواز كسف الوجه للمرأة قيدوا ذلك بأمرين:
1.أن تأمن الفتنة
2.أن تتجنب الزينة
والله المستعان!

---

ما ذكره من الزينة الظاهرة ، قال الطبري في تفسير قوله تعالى فففإلا ما ظهر منها ققق ، قال :"قال آخرون : الظاهر من الزينة التي أبيح لها أن تبديه : الكحل ، والخاتم ، والسواران ، والوجه" انتهى كلامه.
وهذا الخلاف أشهر من أن يذكر ، وهو مروي عن ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة وغيرهم ، وقد زاد هذا الأخير "خضاب اليد". رحمهم الله جميعاً.
بل حتى لو استحلّت إبداء المكياج بشبهة القياس على الكحل وخضاب اليد ، لما جاز تكفير فاعلة ذلك بوجه من الوجوه.

فترسّلوا يا إخوان في إطلاق الإحكام ، وإخرج الناس من الإسلام ، ووصف من يعجل بذلك بالفقه والفهم.

تم

منهج غريب وفهم عجيب ... فهل يكفر حالق باللحية أخي صاحب النقب ؟؟
ومن باب أولى : هل يكفر مخالف الإجماع ؟؟؟
أرى بأنّ هذا فتح لباب التكفير في المسائل الإجتهادية وهو أمر خطير جدا ..
ثمّ .. هل الإستحلال عمل القلب أم عمل الجوارح ؟؟؟
وهل يفرّق أخي بين الإستحلال العملي والإستحلال القلبي ؟؟؟ أم الامر عنده سيّان ؟؟
وهل يعتبر أخي أثر القرائن في الحكم بكفر المستحلّ للمعصية التي هي دون الشرك والكفر؟؟ أم تراه لا يحكم بالقرائن بل يشترط التصريح ؟؟؟ ومن سبقه إلى هذا القول من أساطين العلم ؟؟؟ كلّ هذه مسائل لابدّ من دراستها حتى نصل إلى نتيجة صحيحة في تصوّري

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة من صاحب النقب

رحمه الله ما كان أفقهه

---

لو اكتفيت بنقل كلامه أخي ونأيت بنفسك عن تزكية رأيه الذي لا أقول هو مرجوح بل باطل كل البطلان ، بحسب إطلاقه وظاهر عبارته.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إمام محمود

عفواً تأملا النص جيد...
المسألة فيمن يستحل اظهار الزينة المكتسبة( من لباس وأصباغ...إلخ) ويعتقد جواز ذلك وحله!!
حتى القائلين بجواز كسف الوجه للمرأة قيدوا ذلك بأمرين:
1.أن تأمن الفتنة
2.أن تتجنب الزينة
والله المستعان!

---

لكن أخي الكريم هذا كلام الكاتب :

من أظهرت من النساء زينتها الخلقية أو المكتسبة ، فالخلقية الوجه و العنق و المعصم و نحو ذلك ، و المكتسبة ما تتحلى و تتزين به الخلقة كالكحل في العين و العقد في العنق و الخاتم في الإصبع ، و الأساور في المعصم ، و الخلخال في الرجل ، و الثياب الملونة على البدن ففي حكم ما فعلت تفصيل : فإن أظهرت شيئاً مما ذكر معتقدة عدم جواز ذلك ، فهي مؤمنة فاسقة تجب عليها التوبة من ذلك ، و إن فعلته معتقدة جواز ذلك فهي كافرة لمخالفتها القرآن اهــ


فالكاتب اعتبر كذلك الزينة الخلقية و منها الوجه !!

ولماذا اختزلتم الموضوع عن الشيخ محمد بن يوسف الكافي التونسي في الوجه والكفين؟
لا أظنه يجهل أن الوجه والكفين فيهما خلاف والأكثرية على جواز كشفهما، فإن كان حكمه يعم على الوجه والكفين فكلامه مردود بلا ريب، ويعتبر حكمه حكما جائرا ظالما لأنه أخراج السواد الأعظم من دائرة الإسلام...
وإن كان حكمه على استحلال التبرج والسفور وكشف الرأس والساقين والصدر ونحو ذلك مسثنيا الوجه والكفين، فعلى هذا يكون الحوار والنقاش...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التبريزي

ولماذا اختزلتم الموضوع عن الشيخ محمد بن يوسف الكافي التونسي في الوجه والكفين؟
لا أظنه يجهل أن الوجه والكفين فيهما خلاف والأكثرية على جواز كشفهما، فإن كان حكمه يعم على الوجه والكفين فكلامه مردود بلا ريب، ويعتبر حكمه حكما جائرا ظالما لأنه أخراج السواد العظم من دائرة الإسلام...
وإن كان حكمه على استحلال التبرج والسفور وكشف الرأس والساقين والصدر ونحو ذلك مسثنيا الوجه والكفين، فعلى هذا يكون الحوار والنقاش...

---

أخي الكريم إستدلال الشيخ يفهم منه مراده "لأن القرآن نهاها عن إظهار شيء من زينتها" فكلمه شيئ من تعني التبعيض أي بعض ما ذكر من الزينة فيدخل في ذلك الوجه و الله أعلم