الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الْحمْد لِلهِ نحمده، ونسْتَعينُه، وَنستغفِره، ونعوذُ بِاللهِ مِنْ شُرورِ أَنْفسنا ومنْ سيّئاتِ أعْمَالِنا، مَنْ يهْده الله فلا مُضلَّ له، ومنْ يُضْللْ فَلا هاديَ لهُ، وأشهدُ أَنْ لا إلهَ إلا الله، وحْدَه لا شَريكَ لهُ، وأشْهدُ أَنَّ مُحمدًا عبدهُ ورسُولُه.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُون (آل عمران:102)
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (النساء : 1)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا* يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيما (الأحزاب : 70-71)
أما بعد؛ فإنَّ خيرَ الحديثِ كتابُ اللهِ، وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ ، وشرَّ الأمورِ مُحْدَثَاتُهَا، وكُلَّ محدثةٍ بدعةٌ، وكُلَّ بدعةٍ ضلالةٌ، وكُلَّ ضلالةٍ في النَّار.
ثم أما بعد ؛ فهذا تخريج لحديث :"خير الذكر الخفى " أعددته لأتحف به اخوانى ، لكى يتحفونى بدورهم بملاحظاتهم ، و دررهم ، فأنا مازلت فى بداية الطريق ، و أحتاج الى من يقومنى ، و يصلح من اعوجاجى . و جزاكم الله خيرا .
رد: الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
أولا : المتن :
عن سعد بن أبى وقاص مرفوعا:"خير الذكر الخفي "
و فى رواية:"خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي"
و في رواية « خير الذكر الخفي ، وخير الرزق ، أو العيش ، ما يكفي » الشك من ابن وهب
و روى في أوله قصة : أن عمر بن سعد ذهب إلى أبيه سعد وهو بالعقيق معتزل في أرض له فقال يا أبتاه لم يبق من أصحاب بدر غيرك ولا من أهل الشورى فلو إنك انبعثت بنفسك ونصبتها للناس ما اختلف عليك اثنان فقال ألهذا جئت أي بني أقعدت حتى لم يبق من أجلي إلا مثل ظمئ الدابة ثم أخرج فاضرب أمة محمد صلى الله عليه وسلم بعضها ببعض إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي).
و رويت مختصرة : : قال عمر بن سعد لأبيه : أنت من أهل بدر ، وأنت ممن اختار عمر في الشورى ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي » .
رد: الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
ثانيا : تخريج الحديث :
مدار الحديث على أسامة بن زيد الليثى عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى لبيبة عن سعد بن أبى وقاص مرفوعا .
و قد رواه عن أسامة بن زيد الليثى تسعة أنفس جلهم ثقات أعلام :
1-عثمان بن عمر :
رواه عنه :
أ*- الحسن بن مكرم :أخرجه أبو القاسم الأزجى في الثاني من الفوائد المنتقاة (62) .
ب*- أحمد الدقيقى : أخرجه أحمد بن بشر الأعرابي في الزهد و صفة الزاهدين (89)، و البيهقى في شعب الإيمان (1/406 رقم 552) .
ت*- عبد بن حميد : أخرجه في مسنده (137) .
ث*- أحمد بن حنبل : أخرجه في مسنده (1626)
2- عبد الله بن وهب :
رواه عنه :
أ*- عيسى بن أحمد :أخرجه الشاشى في مسنده (174) .
ب*- حرملة :أخرجه ابن حبان في صحيحه (810)
3- عبد الله بن المبارك : أخرجه فى مسنده (250)
4- وكيع بن الجراح :أخرجه في الزهد (333) .
ورواه عنه :
أ*- ابن أبى شيبة : أخرجه فى المصنف (30157) و (35380) و من طريقه ابن عبد البر فى جامع بيان العلم و فضله (2/18) .
ب*- أحمد بن حنبل : أخرجه في المسند (1480) و في الزهد (ص 10) .
ت*- محمد بن حماد الغازي الأبيوردى: أخرجه محمد بن إبراهيم الجرجاني في الأمالى (255) وأبو عبد الله الثقفيفي الثامن من الفوائد العوالى المنتقاة (رقم 15)، و البيهقى في شعب الإيمان(1/407) ، و أبو زرعة طاهر بن محمد المقدسي في صفوة التصوف (687) .
ث*- أبو خيثمة : أخرجه أبو يعلى في مسنده (731)
ج*- إسحاق بن راهويه : أخرجه في مسنده كما فى اتحاف الخيرة المهرة للبوصيرى (6070) ، و في المطالب العالية لابن حجر (3282)
5- يحيى بن سعيد القطان :
رواه عنه :
أ*- مسدد بن مسرهد: أخرجه فى مسنده كما في إتحاف الخيرة المهرة للبوصيرى (6070) ، و عنه إبراهيم الحربي في غريب الحديث (2/845) .
ب*- أبو سعيد الحارثى : أخرجه القضاعى في مسنده (1218) و الأعرابى في الزهد و صفة الزاهدين (89) ، و من طريقه البيهقى في شعب الإيمان (9676) .
ت*- أحمد بن حنبل : أخرجه في مسنده (1562) .
6- عيسى بن يونس :
رواه عنه : سليمان بن عمر الأقطع : أخرجه ابن السني في القناعة (31) ، و القضاعى في مسنده (1219)
7- عبد المجيد بن جعفر :
رواه عنه:أبو سفيان الحميدى :أخرجه الأعرابى فى الزهد و صفة الزاهدين (89)
8- عبيد الله بن موسى :
أ*- الحسن بن سلام السواق :أخرجه أبو جعفر بن البخترى فى جزء فيه مجلسان عنه (189) ، و الذهبي في معجم الشيوخ الكبير (269) .
ب*- محمد بن المغيرة :أخرجه ابن السني في القناعة (30)
ت*- أحمد بن إبراهيم الدورقى :أخرجه في مسند سعد بن أبى وقاص (74)
9- المعافى بن عمران الموصلى :أخرجه في الزهد (رقم 60)
قلت : و هناك مصادر أخرى لم أقف عليها بنفسي ، فقد عزى الحديث إلى مستخرج أبى عوانة و لم أجده في المطبوع منه ، و كذلك عزى إلى العسكري أظنه في الأمثال .
رد: الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
ثالثا : رجال الحديث :
1- مدار الحديث :
مدار الحديث على أسامة بن زيد الليثى عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا .
1- أسامة بن زيد الليثى : مولاهم أبو زيد المدنى
قال يحيى بن سعيد القطان : اشهدوا أني تركت حديثه، ومرة: هو ضعيف ، قال أحمد: ليس بشئ، فراجعه ابنه عبدالله فيه، فقال: إذا تدبرت حديثه تعرف فيه النكرة ، وقال يحيى بن معين: ليس به بأس، ومرة: ثقة صالح، ومرة: ثقة حجة، ومرة: أنكروا عليه أحاديث ، قال الطحاوى : ثقة
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به ، قال على بن المدينى : كان عندنا ثقة ، و قال أبو القاسم بن بشكوال : مقبول الحديث، وله رواية منكرة عن الزهري
و قال البيهقى : ثقة مأمون ، قال الدارمى : ليس به بأس ، قال أبو داود : صالح إلا أن يحيى يعني ابن سعيد أمسك عنه بآخرة ، وقال النسائي: ليس بالقوى ، و قال ابن حبان يخطئ
وقال ابن عدى: ليس بحديثه بأس ، و ذكره الذهبى فيمن تكلم فيه وهو موثق، وقال: صدوق حسن الحديث، والظاهر أنه ثقة، وقال النسائي: ليس بالقوي ، قال ابن حجر : صدوق يهم، مرة: مختلف فيه وعلق له البخاري قليلا .
خلاصة مرتبته : صدوق يهم كثيرا ، و له مناكير .
2- محمد بن عبد الرحمن بن أبى لبيبة :ويقال: ابن أبي لبيبة، ويقال: لبيبة أمه وأبو لبيبة أبوه واسمه وردان
قال يحيى بن معين: ليس حديثه بشئ
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: حدثنا حماد، حدثنا بشر، قال سألت مالكا عن محمد بن عبد الرحمان الذي يروي عن سعيد بن المسيب ؟ فقال: ليس بثقة (تقدمة الجرح والتعديل: 24)
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " (5 / 362)،( 7 / 369)
قال الدارقطنى : ضعيف .
و قال محمد بن سعد : قليل الحديث .
خلاصة مرتبته : ضعيف كثير الإرسال .
3- سعد بن مالك : و هو سعد بن أبى وقاص الصحابى الجليل رضوان الله عليه .
2- ما أقحمه الرواة عن ابن المبارك :
قلت : هذا هو مدار الحديث إلا أن الرواة عن عبد الله بن المبارك في مصنفاتهم و كتبهم أقحموا محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بين أسامة و ابن أبى لبيبة :
1- يحيى بن عبد الحميد الحمانى : أخرجه ابن شاهين في الترغيب (172) ، و الطبراني في الدعاء (1883) ، و البيهقى في شعب الإيمان (531) .
و يحيى بن عبد الحميد الحمانى كان حافظ ألا أنه تغير حتى ترك حديثه ، و اتهم بسرقة الحديث .
2- أحمد بن جميل المروذى : أخرجه ابن حذلم في الأول من حديثه (34)
و أحمد بن جميل بن يوسف المروذى و هو صدوق لم يكن بالضابط كما قال يعقوب بن شيبة .
3- نعيم بن حماد : أخرجه في الفتن (ص 87)
و نعيم بن حماد ضعيف الحديث ، صدوق في نفسه ، مع إمامته في السنة عالم بالفرائض كان يرفع الموقوف ، و له مناكير تفرد بها .
قلت : و محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان :
قال البخاري : عنده عجائب ، و مرة : لا يكاد يتابع فى حديثه ، و قال مسلم : منكر الحديث، و قال النسائي : ثقة ، و مرة : ليس بالقوى ، و قال ابن حبان : في حديثه عن أبي الزناد بعض المناكير ، و قال ابن سعد : كثير الحديث عالم ، و قال أبو نعيم : ثقة رضى ، و قال أحمد بن صالح الجيلى : ثقة ، و قال ابن الجارود : لا يكاد يتابع على حديثه ، و قال ابن حجر : صدوق .
قلت : و سبب قولنا أن هذا الراوي مقحم على هذا الإسناد :
1- أن عبد الله بن المبارك رواه في المسند بدون ذكر لهذا الراوي ، و قد رويت عنه كتبه بالإسناد الصحيح الذي لا غبار عليه .
2- أن الرواة الذين أقحموا هذا الراوي لا يطمئن القلب من ناحية ضبطهم كما ذكرنا آنفا .
3- أنه لو قيل لنا أنه قد تابع بعضهم بعضا ، لقلنا : و ما يدرينا لعله أخطأ فيه أحدهما ، و تابعه على الخطأ الآخران .
رد: الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
رابعا : الحكم على الحديث :
هذا الحديث منكر ، و فيه :
1- انقطاع بين ابن أبى لبيبة و سعد بن مالك: قال ابن أبى حاتم فى المراسيل (336) : " محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة ويقال ابن أبي لبيبة
سمعت أبي يقول محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة لم يدرك سعدا
قال أبو زرعة محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة عن سعد مرسل
قال أبو زرعة محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة عن علي مرسل " .
2- محمد بن عبد الرحمن بن أبى لبيبة ضعيف كثير الإرسال .
3- أسامة بن زيد الليثى و هو صدوق يهم كثيرا .
4- تفرد أسامة بن زيد الليثى بهذا الحديث ، و هو ممن لا يحتمل تفرده ، فالحديث من مناكيره .
رد: الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
خامسا : أقوال العلماء :
1- قال النووي في "المسائل المنثورة (فتاوى النووى) / مسألة 340/ جمع تلميذه علاء الدين بن العطار) : "مسألة : في الحديث " خير الذكر الخفي ، و خير المال ما يكفى " هل هو ثابت و ما معناه ؟
الجواب : ليس بثابت ، و معناه ؛ أن الذكر الخفي أبعد من الرياء و الإعجاب و نحوهما ، و هذا محمول على من كان في موضع يخاف فيه الرياء و الإعجاب أو نحوهما ، فان كان خاليا في برية أو غيرها ، و أمن ذلك فالجهر أفضل .
و أما (خير المال ما يكفى ) فمعناه : أن المال الذي هو قدر الكفاية أقرب إلى السلامة من فتنة الغنى و فتنة الفقر ، و قد صح عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا " أي قدر الكفاية أو سد الرمق "أ.ه
2- قال الذهبي في معجم الشيوخ الكبير (269) : فيه انقطاع بين محمد و سعد .
3- قال الهيثمى في مجمع الزوائد : " رواه أحمد وأبو يعلى وفيه محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة وقد وثقه ابن حبان وقال: روى عن سعد بن أبي وقاص، قلت: وضعفه ابن معين، وبقية رجالهما رجال الصحيح "
4- قال العجلونى فى كشف الخفاء (1250) : "رواه أبو يعلى والعسكري وأبو عوانة وأحمد وابن حبان وصححه عن سعد بن أبي وقاص رفعه، لكن لفظ أحمد وابن حبان خير الرزق مما يكفي وخير الذكر الخفي،
وقال النووي في فتاويه ليس بثابت "
5- قال محمد البيروتي الشافعي في أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب (1/ 134/ رقم 622) : "خبر خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفيرواه جماعة وفيه راو فيه مقال "
رد: الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
سادسا : البديل الصحيح :
( أن فى الصحيح لغنية عن الضعيف )
من القرآن الكريم :
قال تعالى عن زكريا عليه السلام: (إذ نادي ربه نداء خفياً) [مريم:3]
و قولهتعالى: (ادعوا ربكم تضرعاً وخفية)[الأعراف:55[
من السنة المطهرة :
عن أبى هريرة ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوتًا " .
حديث متفق عليه :
أخرجه وكيع فى الزهد (119) ، و عنه ابن أبى شيبة في المصنف ( 35381) ، و أحمد في مسنده (9877) و فى الزهد (35)
و من طريق وكيع أخرجه الترمذى فى جامعه (2361) ، و ابن ماجه فى سننه (4139) ، و حماد بن إسحاق في تركة النبي صلى الله عليه و سلم (20)
من طريق الأعمش عَنْ عمارة بن القعقاع عَنْ أبى زرعة ، عَنْ أبى هريرة
و أخرجه البخاري فى صحيحه (6460) و من طريقه البغوى فى شرح السنة (4042) من طريق عبد الله بن محمد الجعفى البخاري عن محمد بن فضيل ، عَنْ أبيه، عَنْ عمارة به بلفظ " اللهم ارزق آل محمد قوتا ".
و أخرجه مسلم فى صحيحه (2970) و من طريقه البغوى فى الشمائل (435) من طريق زهير بن حرب عن محمد بن فضيل به .
و أخرجه ابن حبان فى صحيحه (6344) من طريق عبد الله بن قحطبة ، قَالَ : حَدَّثَنَا العباس بن عبد العظيم ، قَالَ : حَدَّثَنَا محاضر بن المورع ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأعمش به .
و غيرهم .
رد: الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك
إضافة بسيطة
في العلل للدارقطني
وسئل عن حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن سعد عن النبي صلى الله عليه و سلم قال خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي فقال يرويه بن زيد واختلف عنه فرواه يحيى القطان ووكيع وعثمان بن عمر وغيرهم عن أسامة بن زيد عن بن أبي لبيبة عن سعد ذكر يحيى القطان فيه سماع أسامة من بن أبي لبيبة وخالفهم بن المبارك فرواه عن أسامة قال أخبرني محمد بن عمرو بن عثمان أن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة والله أعلم بالصواب قيل للشيخ أبي الحسن في بعض الحديث بن لبيبة وفي بعضها بن أبي لبيبة فأنى ذلك أصح قال يقال هذا وهذا
وفي علل الحديث لابن أبي حاتم
1926- وَسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حَدِيثٍ ؛ رَوَاهُ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ فَاخْتَلَفَ الرُّوَاةُ عَنْهُ :
فَقَالَ : يَحْيَى الْقَطَّانُ ، عَنْ أُسَامَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ لَبِيبَةَ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ : خَيْرُ الذِّكْرِ الْخَفِيُّ ، وَخَيْرُ الرِّزْقِ مَا يَكْفِي.
وَكَذَلِكَ قَالَ ابْنُ وَهْبٍ كَمَا قَالَ يَحْيَى.
وَرَوَاهُ وَكِيعٌ ، فَقَالَ : عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَبِيبَةَ ، عَنْ سَعْدٍ.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ : ابْنُ أَبِي لَبِيبَةَ أَصَحُّ.
رد: الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
جزاكم الله خيرا ، يا شيخنا بن شيخنا ، و نفع بعلمك .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن بن شيخنا
في العلل للدارقطني
وسئل عن حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن سعد عن النبي صلى الله عليه و سلم قال خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي فقال يرويه بن زيد واختلف عنه فرواه يحيى القطان ووكيع وعثمان بن عمر وغيرهم عن أسامة بن زيد عن بن أبي لبيبة عن سعد ذكر يحيى القطان فيه سماع أسامة من بن أبي لبيبة وخالفهم بن المبارك فرواه عن أسامة قال أخبرني محمد بن عمرو بن عثمان أن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة والله أعلم بالصواب قيل للشيخ أبي الحسن في بعض الحديث بن لبيبة وفي بعضها بن أبي لبيبة فأنى ذلك أصح قال يقال هذا وهذا
.
دار فى ذهنى عدة احتمالات لتفسير كلام الدارقطنى فى العلل :
///أن هناك سقطا فى مسند ابن المبارك .
///أو أن ابن المبارك رواه مرتين مرة باضافة هذا الراوى ، و مرة بدونه ، فالأولى رواه عنه الرواة ، و الأخيرة ثبتها فى مسنده .
///أن أسامة بن زيد ربما دلس هذا الراوى ، و لكن لم أرى من ذكره فى المدلسين ، و لكن صرح به .
/// ثم رأيت من الممكن أن يكون أسامة قد سمع الحديث مرتين مرة عن ابن أبى لبيبة مباشرة ،و مرة عن ابن ابى لبيبة بواسطة و هو محمد بن عمرو بن عثمان . ( مثل حديث الحساب و العرض فى الآخرة (سماع ابن أبى مليكة من عائشة ) فى صحيح البخارى ، و هذا هو الراجح عندى و الله أعلم .
/// أن يكون أسامة بن زيد قد اضطرب فيه ( و هو احتمال قوى أيضا ) .
رد: الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
بارك الله فيكم.
بالنسبة لرواية ابن المبارك:
فقد وقع سقط في طبعة السامرائي لمسند ابن المبارك، وهي المعتمدة في الموسوعات الحاسوبية.
وجاء على الصواب في تحقيق د. مصطفى عثمان محمد -وهو جزء من رسالته للدكتوراه- (ص110):
إلا أنه سقط عنده (أسامة بن) في اسم شيخ ابن المبارك، وزِيدَ عنده (أبي) في اسم والد ابن لبيبة.
ولي عودة لتسجيل بعض الملحوظات على التخريج إن سمح صاحبه الأخ (أحمد).
رد: الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
.
اقتباس:
ولي عودة لتسجيل بعض الملحوظات على التخريج إن سمح صاحبه الأخ (أحمد).
هذا ما قلته فى أول مشاركة
اقتباس:
فهذا تخريج لحديث :"خير الذكر الخفى " أعددته لأتحف به اخوانى ، لكى يتحفونى بدورهم بملاحظاتهم ، و دررهم ، فأنا مازلت فى بداية الطريق ، و أحتاج الى من يقومنى ، و يصلح من اعوجاجى . و جزاكم الله خيرا .
أننى ما وضعت تخريجا ألا و أنا أعلم أنه بائن القصور
فأوردته هنا فى هذا المجلس المبارك لأستدراك ذلك القصور
و الأستفادة من أهل العلم خاصة أصحاب الخبرة فى ذلك المجال .
رد: الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
سدَّدك الله يا شيخ أحمد.
ولو كان عندي بسطة من الوقت: لنظرتُ في هذا التخريج حسبما يتفق لي، ولعلني أفعل هذا في وقت لاحق إن شاء الله.
لكن: يكفيك ما سيذكره لك أخونا ( محمد بن عبد الله ) ذلك الناقد البصير. أحسبه كذلك ولا أزكي على مولاي أحدًا.
فَعُضَّ على ملاحظات هذا الرجل بناجذيْك، واعْقِد على تنبيهاته بخناصرك وكلتا يديك .
رد: الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
ثم إني نظرت: فإذا بي قد تكلمتُ على هذا الحديث - قديمًا - في ( الرحمات ) [رقم/ 731 /طبعة دار الحديث].
فلعلي أنقله لك إن شاء الله.
رد: الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
بارك الله فيك أخي أحمد، وبارك فيك أبا المظفر، وغفر لي ولك، وبصَّرنا جميعًا بقدر أنفسنا.
سأقسم ملاحظاتي إلى ملاحظات عامة وتفصيلية:
الملاحظات العامة:
1- أرى أن في صياغة الأخ (أحمد) للتخريج والعزو تطويلاً وتفصيلاً ليس له حاجة.
وأنا أعرف أنه حاكى في هذه الطريقة بعض أفاضل إخواننا، لكن الأولى في التخريج الاقتصار على موضع الحاجة من المصنَّفات، وعدم إكثار التفاصيل مما لا يُحتاج إليه في دراسة الأسانيد.
وأفضل طرق التخريج: طريقة المحدثين المتقدمين والمتأخرين، وهي القاضية بسياق الإسناد، ثم الوقوف عند الراوي عن المدار، ثم التحويل إلى الإسناد الثاني وسياقه، وهكذا، فإذا اجتمعت الرواة عن المدار قال: (جميعهم) أو (كلهم) عن فلان (المدار).
وإذا دارت الروايات على أحد الرواة دون المدار؛ فإنهم يسوقون أسانيدهم بالطريقة السالفة، ثم يجمعونها بمثل ما سبق، ثم يعودون إلى الرواة الآخرين عن المدار، فيُكملون التخريج على النحو المذكور.
وهذه الطريقة معهودة في مصنَّفات الأئمة في سياق الأسانيد، وهي التي يستخدمون فيها (ح) التحويل، وهذا يظهر جليًّا في مثل صحيح مسلم، ومستخرج أبي عوانة عليه، ونحوهما، وكذا يظهر جليًّا في صنيع الحافظين المزي وابن حجر في التحفة والإتحاف.
إلا أن الفرق بين تخريجنا وتخريجهم: أننا لا نحتاج إلى سياق كلِّ إسناد راويًا راويًا من عند مصنِّفه إلى الراوي عن المدار؛ لأسباب:
الأول: طول الأسانيد وتشعبها.
الثاني: أن وفرة الروايات عن الراوي، أو صحة أحد الأسانيد إليه، أو اعتضاد إسنادين إليه= كل هذا دليل على صحة الرواية عنه وكونِهِ حدَّث بالحديث، فلا حاجة إلى إبراز كل إسناد من أوله إلى آخره.
الثالث: أن سياق الرواة وتطويل الأسانيد طريق إلى كثرة وقوع الخطأ والوهم في التخريج.
استثنـاء:
لكن؛ إذا اختُلف عن المدار، أو عمَّن دون المدار؛ فلا بد في التخريج من سياق الخلاف كما وقع، ولو كان متأخرًا؛ كخلاف عن الإمام أحمد ونحوه.
فمثلاً -في تخريج هذا الحديث-:
لمَّا كان ظهر للأخ (أحمد) أن خلافًا وقع على ابن المبارك، فجاء في مسنده بإسقاط راوٍ، وجاء في رواية عددٍ من الرواة عنه بذكر ذلك الراوي= كان الأولى أن يسوق ذلك في التخريج، فيقول:
أخرجه ابن المبارك في مسنده عن أسامة، ومن طريقه فلان وفلان، إلا أنهم ذكروا فلانًا في الإسناد، ولم يُذكَر في مسند ابن المبارك.
ويقتصر على هذا في مبحث التخريج، ويسوق الخلاف مع الترجيح وقرائن الترجيح في مبحث دراسة الأسانيد.
ومن ثم:
فلا حاجة في هذا الحديث لتعداد الرواة عن عثمان بن عمر، ووكيع، ويحيى القطان؛ لأنهم لم يُختَلَف عنهم، ولم تظهر فائدة تعدادهم في دراسة الأسانيد، ولو بحثتَ في هذا الموضوع؛ لوجدتَ أن ذكرهم جاء في تخريج الحديث فحسب.
أما الرواة عن عبدالله بن المبارك؛ فقد جاء ذكرهم في دراسة الأسانيد، وهذه هي الحاجة التي أُشيرُ إلى أننا نذكر -عند حصولها- الرواةَ عمَّن اختُلف عنه في تخريج الحديث.
ومن ثم:
فيمكن إعادة صياغة الحديث بشكل أسهل وأخصر، ولكن بعد النظر في الملاحظات التفصيلية.
2- لم أرك -أخي (أحمد)- التزمت ترتيبًا معينًا للمخرِّجين، ومن ذلك: أنك جعلت ثاني أقدم المخرِّجين وفاةً آخرهم ذكرًا، والأَولى التزام ترتيب المخرجين حسب وفياتهم.
3- بالنسبة للعزو، فقد رأيتُك غير مرة تعزو بالرقم إلى موسوعة جوامع الكلم، وترقيم هذه الموسوعة خاص بها، وغير موافق للمطبوع، والأصل العزو للكتب والمصادر المطبوعة المعتمدة، وهذا مفيد للقارئ من حيث سهولة المراجعة، وللكاتب من حيث الرجوع إلى الأصول المعتمدة دون الاعتماد على الموسوعات الحاسوبية كليَّةً.
وإذا انفردت الموسوعة بمصدر غير مطبوع، فحبذا لو كانت هناك إشارة إلى أن الترقيم راجع إلى تلك الموسوعة.
4- إغفالك التنبيه على اختلاف الرواة في اسم الراوي عن سعد بن أبي وقاص بين (ابن لبيبة) و(ابن أبي لبيبة)، وكان الأولى التنبيه على ذلك.
هذا مع أن الاضطراب فيه كثير -كما سيأتي-.
الملاحظات التفصيلية:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد السكندرى
1-عثمان بن عمر :
رواه عنه :
أ*- الحسن بن مكرم :أخرجه أبو القاسم الأزجى في الثاني من الفوائد المنتقاة (62) .
ب*- أحمد الدقيقى : أخرجه أحمد بن بشر الأعرابي في الزهد و صفة الزاهدين (89)، و البيهقى في شعب الإيمان (1/406 رقم 552) .
في هذا المقطع ملاحظات:
الأولى: أن رواية البيهقي في شعب الإيمان إنما هي من طريق الحسن بن مكرم، لا من طريق الدقيقي، وهو خطأ في الترتيب -فيما يظهر-، لا في أصل التخريج.
وهذا يدخل فيما أشرتُ إليه من أن تطويل التفاصيل في التخريج يكثر فيه الخطأ، فلو كنت خرجت الجميع مرة واحدة، وقلت: (جميعهم من طريق عثمان بن عمر...) لما وقع هذا الخطأ.
الثانية: أن الدقيقي اسمه: محمد بن عبدالملك الدقيقي، وأما (أحمد) المذكور في إسناد ابن الأعرابي، فإنه ابنُ الأعرابي نفسُه، حيث جاء فيه:
(حدثنا أحمد، قال: حدثنا أبو سعيد الحارثي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: أسامة بن زيد،
وحدثني الدقيقي، قال:...)،
والقائل: (وحدثني الدقيقي) هو أحمدُ نفسُه، وهو ابن الأعرابي، ومحمد بن عبدالملك الدقيقي من شيوخه المعروفين -كما في معجمه-.
الثالثة: أن الأصح (ابن الأعرابي) لا (الأعرابي)، هكذا يسميه ويترجمه الأئمة، وهذه تكررت في التخريج غير مرة.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد السكندرى
ت*- عبد بن حميد : أخرجه في مسنده (137) .
لو نُصَّ على أن العزو إنما هو للمنتخب من المسند، لا للمسند نفسه -إذ هو غير موجود فيما أعلم-؛ كان أفضل.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد السكندرى
2- عبد الله بن وهب :
رواه عنه :
أ*- عيسى بن أحمد :أخرجه الشاشى في مسنده (174) .
ورواه أبو عوانة عن عيسى بن أحمد أيضًا، وهي الرواية التي قلتَ فيها:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد السكندرى
قلت : و هناك مصادر أخرى لم أقف عليها بنفسي ، فقد عزى الحديث إلى مستخرج أبى عوانة و لم أجده في المطبوع منه
والمطبوع من المستخرج ناقص بالنسبة للمخطوط، والمخطوط ناقص بالنسبة للكتاب كله.
وإنما عُلِمَت رواية أبي عوانة من نقل ابن حجر في إتحاف المهرة (5/122).
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد السكندرى
2- عبد الله بن وهب :
رواه عنه :
أ*- عيسى بن أحمد :أخرجه الشاشى في مسنده (174) .
ب*- حرملة :أخرجه ابن حبان في صحيحه (810)
بالنسبة لابن وهب؛ فقد اختُلف في روايته في اسم شيخ أسامة بن زيد:
فجاء في رواية عيسى بن أحمد عند الشاشي: محمد بن عبدالرحمن بن لبيبة،
وفي رواية عيسى عند أبي عوانة: محمد بن عبدالرحمن بن أبي لبيبة،
وكذلك في رواية حرملة عن ابن وهب.
وهذا يفيد أنه لا بد من تفصيل رواية ابن وهب في التخريج، وسيأتي ذلك.
كما أنه اختُلف عن عبيدالله بن موسى في تسمية الرجل، وسيأتي ذلك أيضًا.
وقد اختُلف عن بعض الرواة اختلافات غير مؤثرة، فلا حاجة إلى التفصيل في ذكرها ما دام الأكثر عن الراوي أحد القولين، وما دام يترجح أن بعض الاختلافات إنما هي من النساخ والطابعين.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد السكندرى
3- عبد الله بن المبارك : أخرجه فى مسنده (250)
تبيَّن فيما سبق أن رواية ابن المبارك في مسنده ليست كما رواه الجماعة، فقد زاد في الإسناد عن أسامة بن زيد: محمد بن عمرو بن عثمان.
وكذلك رواه الناس من طريق ابن المبارك، وقد ذكرتَ رواية ثلاثة منهم تحت عنوان (ما أقحمه الرواة عن ابن المبارك)، وفاتك: علي بن إسحاق، أخرج روايته أحمد بن حنبل في مسنده (1478، 1560-ط الرسالة)، عقب رواية وكيع في الموضع الأول، وعقب رواية يحيى بن سعيد في الموضع الثاني.
وعلي بن إسحاق ثقة من أصحاب عبدالله بن المبارك.
تنبيه: جاء الإسناد في رواية الحماني عن ابن المبارك -عند الطبراني في الدعاء- هكذا: (عن أسامة بن زيد، قال: أخبرني محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان، أن محمد بن عبدالرحمن بن لبيبة أخبره، أن عمر بن سعد أخبره، أنه سمع أباه...)، فأدرج في الإسناد عمر بن سعد بن أبي وقاص، وهو غلط من الحماني أو غيره، واختصار مخلٌّ للقصة، ودمجٌ لها في الإسناد بطريق الخطأ.
وقد جاء مثل هذا في أحد مصدرَيْ رواية عيسى بن يونس، وهو غلط واختصار -كما سبق-.
ويمكن التنبيه على مثل هذا في هامش في التخريج؛ نظرًا لوضوح غلطه، ولئلا يطوَّل في التخريج.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد السكندرى
7- عبد المجيد بن جعفر :
رواه عنه:أبو سفيان الحميدى :أخرجه الأعرابى فى الزهد و صفة الزاهدين (89)
في هذه الرواية نظر، وهي بحاجة إلى تأنٍّ وتروٍّ.
فمن (أبو سفيان الحميدي)؟!
ومن (عبدالمجيد بن جعفر)؟!
لم أعرف الأول، والظاهر أن الثاني مصحف عن (عبدالحميد بن جعفر).
وفي هذه الرواية زيادة مهمة، وهي أنه جاء فيها: أن ابن لبيبة قال: كنا مع سعد...، فصرَّح بلقائه.
انتهت.
صياغة مقترحة للتخريج:
أخرجه عبدالله بن المبارك في مسنده () -ومن طريقه نعيم بن حماد في الفتن ()، وأحمد ()، وابن حذلم في الأول من حديثه ()، والطبراني في الدعاء ()، وابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال ()-،
والمعافى بن عمران في الزهد ()،
ووكيع بن الجراح في الزهد () -ومن طريقه ابن أبي شيبة ( ، )، وابن راهويه كما في المطالب () وإتحاف الخيرة ()، وأحمد في المسند () والزهد ()، وأبو يعلى ()، والجرجاني في الأمالي ()، والبيهقي في الشعب ()، وابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله ()، والثقفي في الثامن من الفوائد العوالي ()، وابن طاهر المقدسي في صفوة التصوف ()، وقوام السنة الأصبهاني في الترغيب والترهيب ()-،
ومسدد في مسنده -كما في إتحاف الخيرة ()، ومن طريقه الحربي في غريب الحديث ()، والجصاص في أحكام القرآن ()-، وأحمد ()، وابن الأعرابي في الزهد وصفة الزاهدين () -ومن طريقه البيهقي في الشعب ()، والقضاعي في مسند الشهاب ()-؛ جميعهم من طريق يحيى بن سعيد القطان،
وأحمد ()، وعبد بن حميد في مسنده ( -المنتخب)، وابن الأعرابي في الزهد وصفة الزاهدين ()، والأزجي في الثاني من الفوائد المنتقاة ()، والبيهقي في الشعب ()؛ جميعهم من طريق عثمان بن عمر،
وأحمد بن إبراهيم الدورقي في مسند سعد بن أبي وقاص ()، وابن البختري في الرابع من مجالس إملائه () عن الحسن بن سلام -ومن طريقه الذهبي في معجم شيوخه الكبير ()-، وابن السني في القناعة () من طريق محمد بن المغيرة؛ ثلاثتهم (الدورقي، والحسن بن سلام، وابن المغيرة) عن عبيدالله بن موسى،
وأبو عوانة -كما في إتحاف المهرة ()-، والشاشي في مسنده ()؛ كلاهما عن عيسى بن أحمد، وابن حبان في صحيحه () من طريق حرملة؛ كلاهما (عيسى وحرملة) عن عبدالله بن وهب،
وابن الأعرابي في الزهد وصفة الزاهدين () من طريق عبدالمجيد (؟) بن جعفر،
وابن السني في القناعة ()، والقضاعي في مسند الشهاب ()؛ من طريق عيسى بن يونس،
تسعتهم (ابن المبارك، والمعافى بن عمران، ووكيع، والقطان، وعثمان بن عمر، وعبيدالله بن موسى، وابن وهب، وابن جعفر، وعيسى بن يونس) عن أسامة بن زيد الليثي، عن محمد بن عبدالرحمن بن أبي لبيبة، عن سعد بن أبي وقاص، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، به.
إلا أن:
ابن المبارك وحده أدخل محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان بين أسامة بن زيد وابن أبي لبيبة، وقد صرَّح أسامة بن زيد في هذه الرواية بالسماع من محمد بن عمرو بن عثمان،
وأسقطه الباقون، وصرَّح أسامة بن زيد في رواية يحيى القطان عنه بالسماع من ابن أبي لبيبة.
وقد اختلفوا في اسم ابن أبي لبيبة:
فاتفق ابن المبارك والمعافى بن عمران ويحيى القطان وعثمان بن عمر وابن جعفر وعيسى بن يونس على تسميته: محمد بن عبدالرحمن بن لبيبة،
وقال وكيع: محمد بن عبدالرحمن بن أبي لبيبة،
واختُلف عن ابن وهب:
فقال حرملة عنه: محمد بن عبدالرحمن بن أبي لبيبة، واختُلف عن عيسى بن أحمد عنه، فقال أبو عوانة: ابن أبي لبيبة، وقال الشاشي: ابن لبيبة.
واختُلف عن عبيدالله بن موسى:
فاتفق الدورقي والحسن بن سلام عنه على تسميته: محمد بن عبدالرحمن بن لبيبة،
وقال محمد بن المغيرة عنه: محمد بن عبدالرحمن بن أبي لبيبة.
نهاية تخريجه.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد السكندرى
ثالثا : رجال الحديث :
1- مدار الحديث :
مدار الحديث على أسامة بن زيد الليثى عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا .
هذه الجزئية هي أفضل ما كتبتَ -أخي (أحمد)- في دراسة أسانيد هذا الحديث، فتحديد المدار، والاقتصار على ترجمته وترجمة من فوقه بعد أن ثبت الإسناد عنهم= من أهم خطوات الدراسة الإسنادية.
ولو ترجمتَ لكافة رواة الحديث لطال الأمر جدًّا، ولم يكن لذلك مزيد فائدة.
فأحسن الثناء لتنبُّهك إلى هذه القضية، بارك الله فيك.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد السكندرى
3- أنه لو قيل لنا أنه قد تابع بعضهم بعضا ، لقلنا : و ما يدرينا لعله أخطأ فيه أحدهما ، و تابعه على الخطأ الآخران .
ربما كان في هذا الجواب نظر، فإنه يرد مثله على مطلق تقوية الأسانيد الضعاف ببعضها.
إلا أنه قد يُجاب عن هذا بأنه لا يورَد إلا فيما كانت رواية الضعاف فيه على خلاف روايةٍ أقوى من روايتهم، وهو واقع الأمر هنا (قبل أن نكتشف السقط في طبعة مسند ابن المبارك).
صياغة مقترحة لدراسة الأسانيد:
مدار هذا الحديث على أسامة بن زيد الليثي، وقد اختُلف عنه في أمرين:
الأول: في شيخه:
فجعله ابن المبارك: محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان، عن ابن أبي لبيبة،
واتفق الآخرون على إسقاط محمد بن عمرو بن عثمان، بل نقل القطان تصريح أسامة بالسماع من ابن أبي لبيبة، مع أن ابن المبارك نقل تصريحه بالسماع من محمد بن عمرو بن عثمان.
وهذا لا جواب عنه إلا بأحد ثلاثة أمور:
الأول: أن يكون سمع الحديث من الشيخين جميعًا؛ فحدَّث ابن المبارك بالرواية النازلة، وحدَّث الجمع بالرواية العالية.
الثاني: أن يكون اضطرب في الحديث، فرواه مرةً عن شيخٍ عن شيخ، ثم اختلط عليه الأمر، فرواه مرةً أخرى عن شيخ شيخه مباشرة.
الثالث: أن يكون إنما سمعه من أحدهما دون الآخر.
والأمر محتمل، ولعله لذلك توقف الدارقطني عن الترجيح -في علله (4/393، 394)-.
والأقوى -فيما أرى- اضطرابه فيه؛ لأنه كان فيه ضعف -كما سيأتي في حال المدار-، واختلفت الرواية عنه.
أو أنه: إنما سمعه من محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان، وهو الوجه الذي حدَّث به ابنَ المبارك، وهو أقدم الرواة عنه، وقد ترك يحيى بنُ سعيد القطان أسامةَ بن زيد بأخرة، مما يدل على أنه كان في حديثه الأخير مناكير، وربما كان منه حديثه الذي روته الجماعة عنه، وصوابه ما رواه ابن المبارك عنه.
الثاني: في تسمية الراوي عن سعد بن أبي وقاص:
وقد اختُلف عن أسامة بن زيد، واختُلف عن الرواة عنه كما سيق آنفًا.
ولعل هذا راجع إلى ضعف أسامة واضطرابه.
وقد رجَّح أبو زرعة الرازي -كما في علل ابن أبي حاتم (2/143)- قول وكيع: (ابن أبي لبيبة) مقابل قول يحيى القطان وابن وهب -فيما نقله ابن أبي حاتم-: (ابن لبيبة)، والظاهر أن هذا راجعٌ إلى مرجِّحٍ خارجي، ونظرٍ في مرويات الرجل من غير طريق أسامة بن زيد وفي غير هذا الحديث.
والله أعلم.
النظر في مدار الحديث:
1- أسامة بن زيد:
........... (أقوال الأئمة فيه، والراجح في حاله).
2- محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان:
........... (أقوال الأئمة فيه، والراجح في حاله).
3- محمد بن عبدالرحمن بن أبي لبيبة
........... (أقوال الأئمة فيه، والراجح في حاله، وانقطاع روايته عن سعد بن أبي وقاص).
وخالف ذلك: رواية عبدالمجيد (؟) بن جعفر، فقد جاء فيه قول ابن أبي لبيبة: كنا مع سعد...، فصرَّح بلقائه سعدًا، وهذا غلط؛ لأن رواية الكافة عن أسامة بن زيد بدون ذكر اللقاء، وقد نفاه الأئمة غير معتبرين بمثل هذه الرواية.
ومما يدل على عدم السماع: أنه جاء في بعض السياقات المفصَّلة ما يوضح ذلك، ففي رواية عبيدالله بن موسى: عن أسامة، عن ابن لبيبة، قال: خرج عمر بن سعد إلى سعد، فقال:...، فساق الحديث، وفي رواية عيسى بن يونس: عن أسامة، عن ابن لبيبة، قال: قال عمر بن سعد لأبيه...، فساق الحديث،
وابن أبي لبيبة يحكي هنا حوارًا بين عمر بن سعد وأبيه، فكأنه كان يحكي قصة لم يدركها؛ كما يحكي القصَّاص والوعَّاظ القصص والحكايا المعلَّقة، وربما اشتملت على المرفوع من الحديث.
أرجو:
1- أن تقع ملحوظاتي موقع الترحيب، وأن يتسع لها صدر أخي (أحمد)، فإني ما طوَّلتُ فيها إلا طالبًا إفادته وما أرى فيه تطويرَ موهبته وصقلَها.
2- أن يستفسر أخي (أحمد) عن أي شيء لم يتضح له، ويعترض على ما لا يوافق عليه.
والله أعلم.
رد: الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
أحسن الله للجميع آمين.. ونفع بكم.. وسدد أفعالكم وأقوالكم.. آمين
- تعقيب يسير جداً بخصوص (أبو سفيان الحميدي).. فهو على الصواب:
أبو سفيان سعيد بن يحيى بن مهدي الحذاء الحميري.. وهذا الوهم والتصحيف في نسبته قد وقع كثيراً في المصادر.. يحتاج إلى تنبيه ليعلم ذلك.
- وهناك تعقيب آخر مثله بخصوص (عبد المجيد بن جعفر).. فهو على الصواب:
عبد الحميد بن جعفر الأنصاري.. وهو كما ظننته يا شيخ محمد.
وفق الله الجميع.
رد: الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
جزاك الله خيرا شيخنا المحقق / محمد بن عبد الله ، و نفع بعلمك .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن عبدالله
أرجو:
1- أن تقع ملحوظاتي موقع الترحيب، وأن يتسع لها صدر أخي (أحمد)، فإني ما طوَّلتُ فيها إلا طالبًا إفادته وما أرى فيه تطويرَ موهبته وصقلَها.
2- أن يستفسر أخي (أحمد) عن أي شيء لم يتضح له، ويعترض على ما لا يوافق عليه.
.
أننى ما وضعت هذا البحث الا لكى أستفيد من مدراستكم و مذاكرتكم ، فأن المرء لا يولد عارفا ، بل يجب عليه أن يعرف ، حتى لا يهرف بما لا يعرف .
أننى قد أستفدت و أستمتعت بمشاركتكم النافعة جدا ، و خاصة أن سيادتكم قد شرحت مقصدك فى سهولة و وضوح ، وضوح الشموس فى رابعة النهار .
و جزاكم الله خيرا ، و نفع بكم ، و الشكر موصول للمشايخ الأجلاء شيخنا بن شيخنا ، و أبا المظفر السنارى ، و أبا محمد التميمى ،
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .
رد: الجوهر النقى فى تخريج حديث:" خير الذكر الخفي"
نفع الله بكم وجزى الله شيوخنا الافاضل خيرا
