【هيا بنا في زمن التعري نزداد ستراً 】
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif
غاليتي
تعلمين أننا نخرج من قبورنا يوم القيامة عرايا
فأول من يكسى إبراهيم عليه السلام
ثم محمد صلى الله عليه وسلم
ثم
كلما كان العبد حريصاً في الدنيا على الستر
كلما
كان من أوائل من يكسى يوم القيامة
عندما سألوا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
عن عورة المرأة للمرأة
قال ماقل ودل
كلما إزداد ستر المرأة زاد حياؤها، وكلما زاد حياؤها زاد إيمانها
والعكس صحيح ... كلما قل ستر المرأة قل حياؤها وكلما قل حياؤها قل إيمانها
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التعري
فعن ابن عمر-رضي الله عنهما- أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إياكم والتعري فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط, وحين يُفضي الرجل إلى أهله. فاستحيوهم وأكرموهم)
فإلى من تردتدي القصير والضيق :
:" أين إكرامك للملائكة ؟
فلاش قيم :
من رسائل الإيميلات أرجوا أن تستفيدي منها أختي الغاليه أختك في الله :قلبـ مملكه ـي وربي يملكهF.N.5
رد: 【هيا بنا في زمن التعري نزداد ستراً 】
بارك الله فيك أختي
الستر فطرة بشرية ...والتعري فطرة حيوانية ..وشتان بين العاقل وغير العاقل
أسأل الله تعالى أن يكسونا بلباس الحياء والتقوى ...
رد: 【هيا بنا في زمن التعري نزداد ستراً 】
أميــن
بارك الله فيك أختي صدقتـــي
رد: 【هيا بنا في زمن التعري نزداد ستراً 】
حياك ربي اختي
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
رد: 【هيا بنا في زمن التعري نزداد ستراً 】
رد: 【هيا بنا في زمن التعري نزداد ستراً 】
اللهم جملنا بالستر.
بارك الله فيك، وجعله في ميزان حسناتك.
.
رد: 【هيا بنا في زمن التعري نزداد ستراً 】
رد: 【هيا بنا في زمن التعري نزداد ستراً 】
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فقد كانت نساء المؤمنين في صدر الإسلام قد بلغن الغاية في الطهر والعفة، والحياء والحشمة، ببركة الإيمان بالله ورسوله، واتباع القرآن والسنة، وكانت النساء في ذلك العهد يلبسن الثياب الساترة، ولا يعرف عنهن التكشف والتبذل عند اجتماعهن ببعضهن أو بمحارمهن، وعلى هذه السنة القويمة جرى عمل نساء الأمة - ولله الحمد - قرنًا بعد قرن إلى عهد قريب، فدخل في كثير من النساء ما دخل من فساد في اللباس والأخلاق لأسباب عديدة، ليس هذا موضع بسطها.
ونظرًا لكثرة الاستفتاءات الواردة إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حدود نظر المرأة إلى المرأة، وما يلزمها من اللباس، فإن اللجنة تبين لعموم نساء المسلمين أنه يجب على المرأة أن تتخلق بخلق الحياء، الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم من الإيمان وشُعْبة من شعبه، ومن الحياء المأمور به شرعًا وعرفًا: تستر المرأة واحتشامها وتخلقها بالأخلاق التي تبعدها عن مواقع الفتنة ومواضع الريبة.
وقد دل ظاهر القرآن على أن المرأة لا تبدي للمرأة إلا ما تبديه لمحارمها، مما جرت العادة بكشفه في البيت، وحال المهنة كما قال تعالى: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَ ّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ الآية، وإذا كان هذا هو نص القرآن وهو ما دلت عليه السنة، فإنه هو الذي جرى عليه عمل نساء الرسول صلى الله عليه وسلم، ونساء الصحابة، ومن اتبعهن بإحسان من نساء الأمة إلى عصرنا هذا، وما جرت العادة بكشفه للمذكورين في الآية الكريمة هو ما يظهر من المرأة غالبًا في البيت، وحال المهنة، ويشق عليها التحرز منه؛ كانكشاف الرأس واليدين والعنق والقدمين، وأما التوسع في التكشف فعلاوة على أنه لم يدل على جوازه دليل من كتاب أو سنة - هو أيضًا طريق لفتنة المرأة والافتتان بها من بنات جنسها، وهذا موجود بينهن، وفيه أيضًا قدوة سيئة لغيرهن من النساء، كما أن في ذلك تشبهًا بالكافرات والبغايا الماجنات في لباسهن، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من تشبه بقوم فهو منهم أخرجه الإمام أحمد وأبو داود ، وفي ( صحيح مسلم ) عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه ثوبين معصفرين، فقال: إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ، وفي ( صحيح مسلم ) أيضًا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ، ومعنى: "كاسيات عاريات" هو: أن تكتسي المرأة ما لا يسترها فهي كاسية، وهي في الحقيقة عارية، مثل من تلبس الثوب الرقيق الذي يشف بشرتها، أو الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع جسمها، أو الثوب القصير الذي لا يستر بعض أعضائها.
فالمتعين على نساء المسلمين: التزام الهدي الذي كان عليه أمهات المؤمنين ونساء الصحابة رضي الله عنهن ومن اتبعهن بإحسان من نساء هذه الأمة، والحرص على التستر والاحتشام، فذلك أبعد عن أسباب الفتنة، وصيانة للنفس عما تثيره دواعي الهوى الموقع في الفواحش.
كما يجب على نساء المسلمين الحذر من الوقوع فيما حرمه الله ورسوله من الألبسة التي فيها تشبه بالكافرات والعاهرات؛ طاعةً لله ورسوله، ورجاءً لثواب الله، وخوفًا من عقابه.
كما يجب على كل مسلم أن يتقي الله فيمن تحت ولايته من النساء، فلا يتركهن يلبسن ما حرمه الله ورسوله من الألبسة الخالعة، والكاشفة والفاتنة، وليعلم أنه راع ومسئول عن رعيته يوم القيامة.
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يهدينا جميعًا سواء السبيل، إنه سميع قريب مجيب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
بيان في لباس المرأة عند محارمها ونسائها
السلام عليكم جزاكى الله خيرا أختى الكريمة وسترك وأمة الاسلام فى الدنيا والآخرة....
رد: 【هيا بنا في زمن التعري نزداد ستراً 】
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا على الموضوع أسأل الله عزوجل أن يمن على نساء أمة محمد عليه الصلاة و السلام بالستر و العفاف ويسبغ عليهن الحياء
رد: 【هيا بنا في زمن التعري نزداد ستراً 】
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلبـ مملكه ـي وربي يملكه
عندما سألوا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
عن عورة المرأة للمرأة
قال ماقل ودل
كلما إزداد ستر المرأة زاد حياؤها، وكلما زاد حياؤها زاد إيمانها
والعكس صحيح ... كلما قل ستر المرأة قل حياؤها وكلما قل حياؤها قل إيمانها
أختي الفاضلة جزاك الله خيرا
هل تملكين الفتوى صوتيا؟ (أو أحد غيرك)
رد: 【هيا بنا في زمن التعري نزداد ستراً 】
اللهُمَّ آمين لدعائِكُنَّ
شكرَ اللهُ لكِ أختنا قلبِي مملكة، وأختنا هويدا، وغفرَ لنا وعفا عنّا أجمعين.
أختنا الفاضلة أمّ التوائِم
بحثتُ مرّةً وجدتُ الفتاوَى المكتوبة كثيرة اللهُمَّ بارِك، لكن صوتيّة لم أجد...
يسّرَ اللهُ لكِ ونفعَ بكِ.
رد: 【هيا بنا في زمن التعري نزداد ستراً 】
رد: 【هيا بنا في زمن التعري نزداد ستراً 】
قال تعالى :{ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون}
فأخبر أن كشف العورات مما يأمر به إبليس وأتبـاعـه ، واليـوم المستغربون منـا يدعون إلى العُري ، ونزع الحجاب ، وإلى الاختلاط بين الرجال والنساء ، ويريدون بكل ذلك تغيير هذه النعمة التي أنعم الله بها على عبـاده المؤمنين ، قال تعالى : { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون }
فاللباس على قسمين :
منه ما هو لستر العورة
ومنه زينة يتجمل به
وهذا من نعم الله عز وجل ، فاللباس والتزين وستر العورة من نعم الله ، غير أن المشركين والشياطين من الإنس والجن يقولون لماذا التشدد في هذا والأمم المتحضرة على خلافه لا يبالون بكشف العورات .
[ المصدر : شرح كتاب العبودية للشيخ د. صالح الفوزان ]
رد: 【هيا بنا في زمن التعري نزداد ستراً 】
الحديث في صحيح البخاري : قال صلى الله عليه وسلم (... رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة )
قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري كتاب الفتن ، باب : " لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه " ( 13 / 29 -30 ) :
قوله : رب كاسية في الدنيا
في رواية سفيان فرب بزيادة فاء في أوله ، وفي رواية ابن المبارك " يا رب كاسية " بزيادة حرف النداء في أوله ، وفي رواية هشام : كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة .وهو يؤيد ما ذهب إليه ابن مالك من أن رب أكثر ما ترد للتكثير فإنه قال أكثر النحويين إنها للتقليل وأن معنى ما يصدر بها المضي ، والصحيح أن معناها في الغالب التكثير وهو مقتضى كلام سيبويه فإنه قال في " باب كم " واعلم أن كم في الخبر لا تعمل إلا فيما تعمل فيه رب ، لأن المعنى واحد إلا أن كم اسم و رب غير اسم انتهى .
ولا خلاف أن معنى كم الخبرية التكثير ولم يقع في كتابه ما يعارض ذلك فصح أن مذهبه ما ذكرت وحديث الباب شاهد لذلك ، فليس مراده أن ذلك قليل بل المتصف بذلك من النساء كثير ، ولذلك لو جعلت كم موضع رب لحسن انتهى . ، وقد وقعت كذلك في نفس هذا الحديث كما بينته ، ومما وردت فيه للتكثير قول حسان :
رب حلم أضاعه عدم الما ل وجهل غطى عليه النعيم
وقول عدي :
رب مأمول وراج أملا قد ثناه الدهر عن ذاك الأمل
قال : والصحيح أيضا أن الذي يصدر برب لا يلزم كونه ماضي المعنى بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله ، وقد اجتمع في الحديث الحضور والاستقبال ، وشواهد الماضي كثيرة انتهى . ملخصا . وأما تصدير رب بحرف النداء في رواية ابن المبارك فقيل المنادى فيه محذوف ، والتقدير يا سامعين .
قوله : عارية في الآخرة
قال عياض الأكثر بالخفض على الوصف للمجرور برب ، وقال غيره : الأولى الرفع على إضمار مبتدأ والجملة في موضع النعت أي هي عارية والفعل الذي يتعلق به رب محذوف ، وقال السهيلي : الأحسن الخفض على النعت لأن رب حرف جر يلزم صدر الكلام وهذا رأي سبيويه ؛ وعند الكسائي هو اسم مبتدأ والمرفوع خبره ، وإليه كان يذهب بعض شيوخنا انتهى .
واختلف في المراد بقوله : " كاسية وعارية " على أوجه :
أحدها : كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغنى عارية في الآخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا ،
ثانيها : كاسية بالثياب لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الآخرة بالعري جزاء على ذلك ،
ثالثها : كاسية من نعم الله عارية من الشكر الذي تظهر ثمرته في الآخرة بالثواب ،
رابعها : كاسية جسدها لكنها تشد خمارها من ورائها فيبدو صدرها فتصير عارية فتعاقب في الآخرة ،
خامسها : كاسية من خلعة التزوج بالرجل الصالح عارية في الآخرة من العمل فلا ينفعها صلاح زوجها كما قال تعالى : { فلا أنساب بينهم } ذكر هذا الأخير الطيبي ورجحه لمناسبة المقام ، واللفظة وإن وردت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لكن العبرة بعموم اللفظ ، وقد سبق لنحوه الداودي فقال : كاسية للشرف في الدنيا لكونها أهل التشريف وعارية يوم القيامة قال : ويحتمل أن يراد عارية في النار .
