المراة الفقيهة

طلعت علينا في اخر الزمان طالعة لم تكن في الزمان الاول
الا وهي المراة الفقيهة
انا طبعا لست من اهل العلم على الاقل الشرعي
ولكن نطرح الموضوع للبحث ومن كان عنده دليل فليزودنا به مشكورا
بصراحة انا اتصور ان المراة يصعب عليها ان تكون فقيهة وان كان فستكون من سقط المتاع لا قيمة لها ولا لشهادتها
وربما لو اشتغلت بالطب لكان لها افضل واسهل
حديثي عن الفقيهات ولنستعرض الفقيهات المعاصرات مثلا
لدينا دكتورات ثلاث هن امنة نصير وهذي تخصصها الفسفة ولذلك ظهر جهلها بالفقه الاسلامي في قناة دريم حينما انبرت للمنقبات ضيفات البرنامج وكانت تعنفهن وتشنع عليهن بشكل لم يسمح به حتى المذيع فاوقفها عدة مرات ولما لم تجد دليلا يسعفها اخذت فيما تحسنه وهو الفلسفة الفارغة لتقول ان النقاب يخلق حاجزا في المجتمع ويمنع المنقبة من التواصل
ولك ان تضحك حينما قالت ان من حق المجتمع ان يرى وجهها ولا ادري اي حق هذا
ولك ان تقهقه حينما قالت اننا يجب ان نراعي رغبة المجتمع
ترى لو ان المجتمع رغب في ان يرى نساءنا بالبنطلونات ايلزم ان نحقق له هذه الرغبة ؟!
وسعاد صالح اليست هي التي قالت انها تشمئز من المراة المنقبة؟ بالله عليكم هل هذا كلام انسان قرا اية من كتاب الله يسخر من شعائر الله بدل ان يعظمها
وعبلة الكحلاوي رفعت السماعة لتشارك المصريين اساهم بالخسران العظيم في كاس العالم وليتك سمعتها تبكي لهذا المصاب الجلل والسؤال هل بكت او تبكي اذا رات اطفال المسلمين في غزة والسودان والصومال والعراق وافغانستان اشك
المطلوب ممن يرد ان ياتينا بدليل ولو عقلي على ان المراة يمكن ان تصبح فقيهة
لقد سمعت الشيخ الحويني مرارا يقول ان علم الحديث هو علم الذكران من العالمين
فهل هذا ينطبق على الفقه؟
نبؤوني بعلم ان كنتم صادقين
فلم يعرف تاريخ الاسلام امراة فقيهة ولا تقولوا عائشة
فهي حالة خاصة اكتسبت الفقه من نبيها عليه الصلاة والسلام
ولو لم تكن رضي الله عنها زوجه - صلى الله عليه وسلم - ما تأتى لها ذلك
و لااستفتيت في دم بعوضة ولا برغوث
النساء شقائق الرجال صدق رسول الله
لكن هل يمكن ان تكون المراة فقيهة ؟
هذا هو السؤال

أخي يزيد مشكور مأجور على غيرتك إن شاء الله ، لكن لا ينبغي ان نتسرع في إصدار الأحكام ، فإذا رجعنا إلى كتب السير والترجم فسنجد في التاريخ الإسلامي أن علماء كبار من هذه الأمة أخذوا العلم عن كثير من فقيهات الإسلام ، وإن كان قليلا بالنسبة للرجال، بسبب عدم تفرغهن لطلب العلم وانشغالهن بإعداد الرجال العلماء الذين سعدت بهم هذه الأمة .
الأم مدرسة إن أعددتها أعددت شعبا طيب الأعراق
وفقكم الله تعالى :)

يمكن للمرأة أن تكون فقيهة بعلمها... بلا شك.
وحسبهن أم المؤمنين عائشة... من اقتدت بها... كان لها أن تكون فقهية محدثة عالمة.
فالعبرة بالتحصيل والفهم لمن وفقه الله.... لا النوع.

الأمثلة الفاسدة التي ذكرتها يا أخي الحبيب لا تمثل النساء الفضليات المهتديات الهاديات.
المهتدي: هو من حصل العلم النافع ورزق العمل الصالح.
الغاوي: من تعلم العلم ولم يعمل به.
الضال: من جهل العلم النافع وبالتالي لا عمل ليقوم عليه إلا الضلال بعينه.
والأمثلة المذكورة لا تعدو أن تكون إلا بين الغواية أو الضلال... أعاذنا الله وإياكم والمسلمين والمسلمات من شرهن.

ولله الحمد عندنا في بلادنا فقيهات نفتخر بهن .. لكنهن بعيدات عن الإعلام وذلك من حقهن .
لكن ثق أن المرأة الفقيهة يقف خلفها رجل .. لأن تحصيلها العلم يحتاج إلى رجل ولا بد . فمن يوصلها للجامع إلا الرجل ، ومن يوفر لها الكتب إلا الرجل ، ومن يأذن لها بالخروج لطلب العلم إلا الرجل .. ( إلا في حالات نادرة ) ، هذا غير تغاضي الرجل وتسامحه في تقصيرها بواجبها تجاهه وتجاه أسرتها .
كل امرأة ناجحة يقف خلفها رجل بمعنى الكلمة . وتبقى الهمم تتفاوت بين امراة وأخرى .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأمل الراحل

ولله الحمد عندنا في بلادنا فقيهات نفتخر بهن .. لكنهن بعيدات عن الإعلام وذلك من حقهن .
لكن ثق أن المرأة الفقيهة يقف خلفها رجل .. لأن تحصيلها العلم يحتاج إلى رجل ولا بد . فمن يوصلها للجامع إلا الرجل ، ومن يوفر لها الكتب إلا الرجل ، ومن يأذن لها بالخروج لطلب العلم إلا الرجل .. ( إلا في حالات نادرة ) ، هذا غير تغاضي الرجل وتسامحه في تقصيرها بواجبها تجاهه وتجاه أسرتها .
كل امرأة ناجحة يقف خلفها رجل بمعنى الكلمة . وتبقى الهمم تتفاوت بين امراة وأخرى .

---

أختى الفاضلة
ليس شرطا أن تكون كل امرأة عظيمة ورائها رجل
ولايصلح هذا أن يكون قاعدة
وفي التاريخ العبر
بل العكس يقال فيقولون:
كل رجل عظيم وراءه امرأة
ابتسامة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يزيد الموسوي

طلعت علينا في اخر الزمان طالعة لم تكن في الزمان الاول
الا وهي المراة الفقيهة
انا طبعا لست من اهل العلم على الاقل الشرعي
ولكن نطرح الموضوع للبحث ومن كان عنده دليل فليزودنا به مشكورا
بصراحة انا اتصور ان المراة يصعب عليها ان تكون فقيهة وان كان فستكون من سقط المتاع لا قيمة لها ولا لشهادتها
وربما لو اشتغلت بالطب لكان لها افضل واسهل

حديثي عن الفقيهات ولنستعرض الفقيهات المعاصرات مثلا
لدينا دكتورات ثلاث هن امنة نصير وهذي تخصصها الفسفة ولذلك ظهر جهلها بالفقه الاسلامي في قناة دريم حينما انبرت للمنقبات ضيفات البرنامج وكانت تعنفهن وتشنع عليهن بشكل لم يسمح به حتى المذيع فاوقفها عدة مرات ولما لم تجد دليلا يسعفها اخذت فيما تحسنه وهو الفلسفة الفارغة لتقول ان النقاب يخلق حاجزا في المجتمع ويمنع المنقبة من التواصل
ولك ان تضحك حينما قالت ان من حق المجتمع ان يرى وجهها ولا ادري اي حق هذا
ولك ان تقهقه حينما قالت اننا يجب ان نراعي رغبة المجتمع
ترى لو ان المجتمع رغب في ان يرى نساءنا بالبنطلونات ايلزم ان نحقق له هذه الرغبة ؟!
وسعاد صالح اليست هي التي قالت انها تشمئز من المراة المنقبة؟ بالله عليكم هل هذا كلام انسان قرا اية من كتاب الله يسخر من شعائر الله بدل ان يعظمها
وعبلة الكحلاوي رفعت السماعة لتشارك المصريين اساهم بالخسران العظيم في كاس العالم وليتك سمعتها تبكي لهذا المصاب الجلل والسؤال هل بكت او تبكي اذا رات اطفال المسلمين في غزة والسودان والصومال والعراق وافغانستان اشك
المطلوب ممن يرد ان ياتينا بدليل ولو عقلي على ان المراة يمكن ان تصبح فقيهة
لقد سمعت الشيخ الحويني مرارا يقول ان علم الحديث هو علم الذكران من العالمين
فهل هذا ينطبق على الفقه؟
نبؤوني بعلم ان كنتم صادقين
فلم يعرف تاريخ الاسلام امراة فقيهة ولا تقولوا عائشة
فهي حالة خاصة اكتسبت الفقه من نبيها عليه الصلاة والسلام
ولو لم تكن رضي الله عنها زوجه - صلى الله عليه وسلم - ما تأتى لها ذلك
و لااستفتيت في دم بعوضة ولا برغوث
النساء شقائق الرجال صدق رسول الله
لكن هل يمكن ان تكون المراة فقيهة ؟
هذا هو السؤال

---

تنزلا معك
ماالدليل أن الفقه محصور على عائشة؟؟؟؟؟؟؟

السلام عليكم
الاخ الفاضل ابامروان،
ليتك تذكر لنا اسماء اولئك الفقيهات الشيخات اللاتي لقن علماؤنا عنهن
الاخ الفاضل اسامة،
هل تعرف سوى من ذكرن؟ بعيدة عن الغواية والضلال؟
الاخ الفاضل الامل الراحل،
ليس من حقهن ابدا؛فزكاة العلم تعليمه، ولا تنس قول الصادق المصدوق " من كتم علما .. الحديث"
ومن طلب ان تظهر على الفضائيات يكفي ان تكتب وتؤلف كما نقرا لابنة الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله..
الفاضلون المارة
ان مسالة من يقف خلف الاخر فهذا طرح غربي اولا و عامي ثانيا ولا يليق بطلبة العلم،
وهو اخر همنا

الاخ الفاضل حارث،
من قال ان الفقه محصور عليها رضي الله عنها؟
لكنها اكبر شاهد في تاريخ الاسلام

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يزيد الموسوي

الاخ الفاضل حارث،
من قال ان الفقه محصور عليها رضي الله عنها؟
لكنها اكبر شاهد في تاريخ الاسلام

---

أخي هل عندك دليل على كلامك؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يزيد الموسوي

الاخ الفاضل الامل الراحل،
ليس من حقهن ابدا؛فزكاة العلم تعليمه، ولا تنس قول الصادق المصدوق " من كتم علما .. الحديث"
ومن طلب ان تظهر على الفضائيات يكفي ان تكتب وتؤلف كما نقرا لابنة الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله..
الفاضلون المارة
ان مسالة من يقف خلف الاخر فهذا طرح غربي اولا و عامي ثانيا ولا يليق بطلبة العلم،
وهو اخر همنا

---

وهل تكلم أحدنا عن كتم العلم ؟
فرق بين أن ينحصر نشاط المراة في المجتمعات النسائية وما تستطيع الوصول إليه من دور التحفيظ والجوامع والجامعات ، وبين أن تخرج للإعلام أو تؤلف كتبا والتأليف أو نشر علمها ودراساتها لا بد وأن تحتاج إلى الرجل فيه .
أنا أقصد ( طلبها العلم ) غالبا ما يكون تحت إشراف رجل ، أو تحت سمعه وبصره ؛ فالرجل هو القائم بشئونها .
بالنسبة لابنة الوادعي لم أسمع بها .
المرأة يا أخي وضعها مختلف تماما عن الرجل .
اما بالنسبة لما وصفته بـ الطرح الغربي او العامي وشتان بينهما .. فهو مضحك .
ملحوظة /
ردودي جاءت بناء على طبيعة مجتمعنا ، وباستحضار قوامة الرجل ، وحقوقه على المرأة .

أظن أن الأخ الكريم يزيد... يتحدث عن فقيهات الفضائيات أو المتفيقهات
وليس النساء الفقيهات عموما... ولكن خانه التعبير.

أخي يزيد
ذكر الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء أن العلامة المحدث أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد المعروف بالسلفي لم يسمع ببغداد من النساء سوى ثماني شيخات …وسمع من النساء بأصبهان من أم سعد أسماء بنت أحمد بن عبد الله بن أحمد تروي عن ابن عبد كويه والجمال وابن أبي علي ومن أمة العزيز بنت محمد بن الجنيد سمعت الجمال ومن سارة أخت شيخه أبي طالب الكندلاني وفاطمة بنت ماجة تروي عن أبي سعيد بن حسنويه ومن لامعة بنت سعيد البقال وقد سمعوا منها في حياة أبي نعيم الحافظ فعمل معجم شيوخه الأصبهاني في مجلد كبير.

ومن شيوخ المحث ابن عساكر فخر النساء شهدة.

و ممن ترجم لهم الإمام الذهبي رحمه الله :
عائشة بنت حسن ابن إبراهيم الواعظة العالمة المسندة أم الفتح الأصبهانية الوركانية ووركان محلة هناك كتبت الإملاء عن أبي عبدالله بن مندة بخطها وسمعت من محمد بن جشنس الراوي عن ابن صاعد ومن عبدالواحد بن شاه وجماعة روى عنها الحسين بن عبدالملك الخلال وسعيد بن أبي الرجاء وإسماعيل بن محمد الحافظ قال ابن السمعاني سألت الحافظ إسماعيل عنها فقال امرأة صالحة عالمة تعظ النساء وكتبت أمالي ابن مندة عنه وهي أول من سمعت منها الحديث بعثني أبي إليها وكانت زاهدة قلت وروى عنها أيضا محمد بن حمد الكبريتي وإسماعيل الحمامي المعمر فكان خاتمة أصحابها بقيت إلى سنة ست وستين وأربع مئة.

وكثيرا ما كان يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى : أخبرتنا الشيخة الصالحة أو أخبرتنا الشيخة الجليلة ومنهن : الشيخة الجليلة أم العرب فاطمة بنت أبي القاسم علي ابن أبي محمد القاسم ، وكذلك المجتهدة -بحكم ابن تيمية رحمه الله - أم أحمد زينب بنت مكي بن علي بن كامل الحراني ، و أم محمد زينب بنت أحمد بن عمر ...
وقد وصف الإمام الذهبي أمة الواحد بنت الحسين بن إسماعيل بأنها فقيهة مفتية ...
و الائحة طويلة .
فهذا ما يسر الله جمعه في عجالة ولعل الله ييسر فنخصص له موضوعا مستقلا.
أخوك أبو مروان ، تقبل تحياتي :)

ولما نذهب بعيدًا...
فالشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي... أحد العلماء المعاصرين الأفذاذ... أخذ العربية والأدب على زوجة خاله وبعض العلوم الأخرى.
بيت امتلأ بالعلم والرحمة... فقد درس على خاله وابن خاله وزوجة خاله... وجميعهم جكنيين. رحمهم الله جميعًا.

ويذكر
أنه ماذكر في التاريخ ولاعرف بوجود محدثة مدلسة

بارك الله فيكم أخي أسامة ...
وقد سبق وأن قرأت أن أحد الشناقطة - أخذ القراءات العشر عن والدته !
ومن طالع كتاب أعلام النساء لكحالة علم بطلان دعوى صاحب الموضوع بلا شك !!
والله المستعان ...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حارث البديع

ويذكر
أنه ماذكر في التاريخ ولاعرف بوجود محدثة مدلسة

---

كيف يعني المدلسون رجال فقط؟
ومن اين له هذا؟
هل قرا كل ما روي فضلا عن تخريجه وتدقيقه
اما انك تبالغ واما اني لم افهم
وعلى كل حال الموضوع بسيط وهو راي مطروح للنقاش لا اكثر

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يزيد الموسوي

كيف يعني المدلسون رجال فقط؟
ومن اين له هذا؟
هل قرا كل ما روي فضلا عن تخريجه وتدقيقه
اما انك تبالغ واما اني لم افهم
وعلى كل حال الموضوع بسيط وهو راي مطروح للنقاش لا اكثر

---

أثبت خلاف هذا وسأوافقك الرأى

لولا التوسع في الإثم لأوردت لك أخطاء وفتاوى مهلكة صدرت من الرجال ومنها ما يصل إلى حد دعوة غض الطرف عما يحدث لإخواننا في كثير من البلدان ومنها ما يغرق في الضحك والسخرية ...لا تقيم الناس من خلال خطأ فذاك سمة بشريتهم ولكن انظر مرة أخرى إلى جحافل العلمانيات والكافرات اللواتي يخاطبن الجمهور بشتى الألوان وقدر أن يكون لنا نساء يجتهدن في مزاحمتهن على هذا المنبر ، انطلقت في تعليقك من ازدراء كبير لأن سعاد صالح تخالفك في أن النقاب ليس واجبا ...ذكرت أنك طالب علم ثم انبريت تقيم نساء يجتهدن وتدعو لا للضحك فقط بل للقهقهة أيضا ، لك أن تزور بلدانا شتى لتلحظ أن النقاب بالطريقة التي ترضاها تعيق الوصول إلى الناس ودعوتهم فضلا عن الشهادة عليهم ( لتكونوا شهداء على الناس ) ولك أيضا حتى تكون منصفا ولا تقفو ماليس لك به علم لأن السمع والبصر والفؤاد مسؤول أن ترى كل الحلقات أو جلها فتعلم هل بكت عبلة مع أطفال فلسطين أم لا لتخرج بالنتيجة التي تكون الحكم والفصل ،وقد قرأت موضوعك الهز الإسلامي الذي تناولت فيه قناة الفجر والنشيد الإسلامي وذكرت أسماء محددة وسخرت منهم أيما سخرية وأطلت لسانك وأنت من يعترف أنه طالب علم فعرفت أننا بحاجة دائما إلى مراجعة ما يكتب في صحائفنا ، وأنا شخصيا مع احترامي لك أتمنى أن لا تحكم عليهن من خلال ما تعتبره خطئا فهناك مثل يقول : من لا يعمل لا يخطئ ومثل خطابك هو الذي يجعل النساء يهربن من الدين ويشعرن أنهن يعتنقن دينا يحتقرهن ولك أن تفديهن يوم القيامة وحجتهن معهن انظر قولك :انا اتصور ان المراة يصعب عليها ان تكون فقيهة وان كان فستكون من سقط المتاع لا قيمة لها ولا لشهادتها.. لا أحب أن أطيل فرسولنا الكريم صلوات الله عليه علمنا أن المرأة كتلة من المشاعر الوادعة حتى سماها قارورة كما ترك لنا كنزا خلقيا هائلا في التعامل مع المخالف وإليك هذا الموضوع نفعك الله به وأيدك وسدد خطاك :

المرأة المسلمة ومجال العلم الشرعي

وصفي عاشور أبو زيد

لا نريد أن نتعرض هنا لقضية المرأة بشكل عام أو المجالات التي شاركت فيها على عهد الرسالة، ولا المجالات المشروعة التي يمكن أن تشارك فيها في واقعنا المعاصر، ولكن سنقتصر فقط على مجال العلم الشرعي، علما بأن عمل المرأة في كل هذا يجب أن يكون مضبوطا بالقواعد الشرعية والآداب المرعية في الخروج والملبس والزينة والحديث والمشي ومراعاة الأولويات.

دراسة ماجستير عن دور المرأة في خدمة الحديث

لقد كان للمرأة على مر التاريخ في مجال العلم الشرعي بلاء حسن وسهم طيب على غير ما يتوقع كثيرون، وحسبنا أن دراسة مستقلة (رسالة ماجستير) تحدثت عن «دور المرأة في خدمة الحديث في القرون الثلاثة الأولى» للباحثة آمال قرداش بنت الحسين، مطبوعة ضمن سلسلة كتاب الأمة، العدد رقم (70)، وهي محاولة أكاديمية (1) لإبراز وتأصيل دور المرأة وعطائها في الحياة الإسلامية، حيث كانت في تراثنا الثقافي من ورثـة النبوة راوية للنص الديني الملزم، لعل ذلك يصبح دليل عمل للمرأة المسلمة في كل عصر، حيث يعتبر هذا العطاء من أعلى أنواع الأهلية وأرقى مراتب التكريم والقيمة الإنسانية، فأحكام الدين بكل ما تصوغه من حياة الناس تُتلقى وتنقل من المرأة، كما تنقل من الرجل.

دراسة عن فقيهات النساء في العهد الراشدي

وفي مجال الفقه كان لهن دور بارز، فقد وُجد في عصر الخلفاء الراشدين الكثيرُ من النساء الفقيهات؛ حيث نقل الفقهاء الرجالُ فقهَهن في كتبهم المدونة، ومن هؤلاء النساء الفقيهات: أسماء بنت أبي بكر الصديق، وبَرِيرَة، وجُوَيْرِية، وأم حَبيبة، وحفصة بنت سيرين، وحفصة بنت عمر، وأم الدرداء، والربَيِّع بنت معوِّذ، وزينب بنت جحش، وصفِية أم المؤمنين، وصفية بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، وصفية بنت أبي عبيد، وعائشة بنت أبي بكر أم المؤمنين، وعائشة بنت طلحة، وعاتكة بنت زيد، وأم عطية، وعَمرة بنت عبد الرحمن، وفاطمة بنت رسول الله، (وفاطمة بنت الحسين، وفاطمة بنت قيس، وأم كلثوم بنت أبي بكر، وميمونة أم المؤمنين، وأم هانئ، وغيرهن...) (2).
ويلاحظ د.محمد رواس قلعجي أنه لم يُنقل إلينا الكثير من فقه هؤلاء النساء لقلة توجه الرجال إليهن بالسؤال، نظرا لتوفر الرجال الفقهاء؛ ولذلك بقي فقهُهن محصورا في صدورهن أو في المجتمعات النسائية، وقد جمع قلعجي فقه هؤلاء النساء الفقيهات مما نقله الفقهاء في كتبهم، ونَقْلُ الفقهاء لفقه النساء في كتبهم- كما يقول هو- يدل على فقاهة هؤلاء النساء؛ لأن الفقهاء لا ينقلون في كتبهم إلا عن فقيه عُرفت فيه الفقاهة.
وهناك شبهة تقول «لو صار فقه النساء إلى النساء لكان فيه غير هذه الأحكام» ولأن تتبع أحكام المرأة في فقه الفقهاء أمر يطول فقد اقتصر الشيخ في هذا الكتاب على المقارنة بين فقه المرأة وفقه الخلفاء الراشدين الأربعة فقط، فقارن فقههم بفقه فقيهات النساء، وعرضه مرتبا ترتيبا معجميا، وسجل نتائج هذه المقارنة في نهاية بحثه، وحسبنا أن نعرض ما توصل إليه من نتائج مذهلة في هذا المجال.
يقول في خاتمة كتابه: هذا ما جمعناه من فقه المرأة عند فقهاء الرجال (الخلفاء الراشدين) وفقيهات النساء، ومن النظر في الجداول التي صنعناها وجدنا أن الرجال انفردوا بمعالجة قضايا لم يتطرق إليها النساء، وأن النساء انفردن بمعالجة قضايا لم يتطرق إليها الرجال، ووجدنا قضايا اشترك في معالجتها الرجالُ والنساء، ولكن تساهَل فيها النساء وتشدد الرجال، وقضايا اشترك في معالجتها الرجالُ والنساء، ولكن تساهَل فيها النساء وتشدّد فيها الرجال.
إن فقيهات النساء لم يعالجن القضايا التالية، وعالجها الخلفاء الراشدون وهي:
تولية النساء الإمارة، وقتل النساء في الحرب، وما تستحقه المرأة من الغنيمة، وضرب الجزية على النساء، وحجاب المرأة المسلمة من المرأة الكافرة، وزواج المسلم بالكافرة، وتأديب الزوجات، وحق الزوجة في النفقة، والحالات التي يشرع فيها الخُلع، وطلاق ناقص العقل، وحق المرأة في الجماع والولَد، وأقلّ المهر، وتقديم حق الأم في الحضانة، وشهادة المرأة، وتأخيرُ رَجمِ الحامل حتى تضع حملها، ودخول المرأة الحمّام، وتسليم الرجل على النساء، وفساد الصلاة بمحاذاة المرأة.
والمتأمل في هذه القضايا يجد أن مبعث الكثير منها السلطة السياسية والإدارية لرئيس الدولة، ومبعث بعضها النظام العام، وهي بعيدة نسبيا عن اهتمامات المرأة، ومبعث بعضها غيرة الرجل على المرأة وحفاظه عليها.
ووجدنا أن الخلفاء الراشدين لم يعالجوا ما يلي، وعالجه فقيهات النساء:
سن البلوغ للمرأة، وتطهيرُ بولِ الغلام بالرشّ وبولُ الأنثى بالغسل، وطهارة ذيول ثياب النساء التي تمس الأرض، وما تراه المرأة من الحمرة والصفرة أثناء الحيض وأثناء الطهر، وعلامة انتهاء الحيض، وأكثر مدة الحمل، ونقض ضفائر المرأة في الغسل، ورفع المرأة صوتها بالتلبية، والتزين بنتف الشعر ووصله، وحق الرجل في الجماع، وتبرع المرأة بمال زوجها، وزيارة المرأة القبور.
والمتأمل في هذه الموضوعات يجد أكثرها موضوعات تهم المرأة، والمرأة فيها أعلم من الرجل؛ لذلك لم يبحثها الخلفاء الراشدون، وتركوا أمرها لفقيهات النساء، وبعضها الآخر مما يخجل الرجال من الكلام فيه، كحق الرجل في الجماع، وتبرع المرأة من مال زوجها.
ووجدنا في المسائل التي عالجها الرجال والنساء أن المرأة كانت متشدّدة أكثر من الرجل في المسائل التالية:
ما تراه الحامل من الدم، فقد كان النساء يرينه حيضا، ويراه الرجال استحاضة.
وجماع المستحاضة لم يجزه النساءُ وأجازه الرجالُ.
ويرى النساء أن الرجل يملك أن يعيد زوجته المطلقة طلاقا رجعيا وأن له إرجاعها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة.
وزواج الزاني بمن زنى بها منعه النساء وأجازه الرجال.
ونفقة المرأة المعتدة من طلاق بائن أوجبها الرجال ولم يوجبها النساء.
ووجدنا في المسائل التي عالجها الرجال والنساء أن الرجال كانوا متشددين أكثر من النساء في المسائل التالية:
أذان المرأة، وإمامتها للصلاة، وإمامتها النساء في صلاة الجماعة، ولباسها في الصلاة، وتغسيل الزوجة زوجها الميت، وزكاة حليّها، وجهاد المرأة، وتحريم الرجل زوجته على نفسه بقوله «أنت عليّ حرام»، وتزيُّن المرأة للخروج، وكحل الزينة للمحرمة بحج أو عمرة.

واختلف النساء في مسائل هي:

أين تقضي المتوفّى عنها زوجها عدتها، فبعضهن رأى أنها تعتد حيث شاءت، وبعضهن أوجب عليها ألاّ تبيت إلا في بيتها، واختلفن في إجزاء مسح الخمار عن مسح الرأس، فأجازه بعضهن، ومنعه أخريات، واختلفن في الكفاءة بين الزوجين، فاعتبرها بعضهن، ولم يعتبرها البعض الآخر (3). هذه نتائج دراسة قامت على تناول المسائل الفقهية على حروف المعجم، وقارن الباحث فيها فقه النساء بفقه الخلفاء الراشدين فقط، وخرج بهذه النتائج المشرفة.

كبار العلماء يتخرجون على النساء

ومن يطالع كتب التراجم والتأريخ يجد أخبار كثير من النساء في مجال العلم، اللاتي حباهن الله نور العلم والفهم، فتفتحت بصائرهن، وتخرّج في مدارسهن كبار العلماء، ومن هؤلاء، معلمة أمير الحفاظ الحافظ ابن حجر، رحمه الله، كان إذا ذكر أخته ستّ الرَّكب قال «كانت قارئة كاتبة أعجوبة في الذكاء وهي أمي بعد أمي» (4) وهي التي ربته وحدبت عليه وعلمته، وقد ماتت ولم تبلغ الثامنة والعشرين من عمرها، ولكن العلم يرفع صاحبه ويعلي منزلته في الدنيا والآخرة، ويكفيها فخرا أن من تلاميذها الحافظ ابن حجر، رحمه الله، كما أن الحافظ ابن حجر قد تعلم على جماعة من النساء يشار إليهن بالبنان في العلم، حتى إنه قد قرأ على نيف وخمسين امرأة، كلهن شيوخه في العلم، فمنهن، فاطمة الدمشقية أم الحسن، وكذلك في مشايخه فاطمة بنت محمد بن عبد الهادي المقدسية أم يوسف، قال ابن حجر، رحمه الله «ونعم الشيخة كانت»، وكذلك خديجة بنت إبراهيم، وسارة بنت تقي الدين علي السبكي، كما جاء في معجم شيوخ ابن حجر، وأكثرُ من الحافظِ ابن حجر شيوخا من النساء الحافظُ ابن عساكر، رحمه الله، فقد ذكر شيوخَه من النساء فكنّ بضعا وثمانين شيخة، كما جاء في معجم شيوخ ابن عساكر.
فهل كانت المرأة في أخذها للعلم تأخذه من وراء حجاب؟! وهل كانت تدرِّسه وتلقنه للرجال من وراء حجاب؟! أم أنها كانت جاهلة لا ترتقي لأن يتخرج عليها كبار العلماء؟!
ويكفينا أن عالِم التاريخ والطبقات عمر رضا كحالة حينما رصد أعلام النساء اللائي برزن وتصدرن صفوف الرموز والأعلام في تاريخنا العربي والإسلامي ترجم لثلاثة آلاف من أعلام النساء في موسوعته «أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام» في خمسة مجلدات كبيرة تجاوزت 2000 صفحة.
ونحن في هذا العصر بحاجة ماسة إلى أن نعيد دور المرأة المسلمة الفقيهة بحق، وطالبات العلم اللائي يأخذن العلم الشرعي عن الرجال والنساء، ثم يدرسنه بعد ذلك للرجال والنساء في ضوء الضوابط والآداب الشرعية المعروفة، إننا نريد المرأة التي تفتي عن علم وتقول في دين الله بتبحر وتوسع، وتتبوأ مكانة علمية وفقهية متميزة، عمادها العلم الراسخ والخلق الكريم، وليس مجرد الفراغ النسائي الفقهي الذي يتمدَّدْنَ فيه.
المصدر: مجلة الوعي الإسلامي

ارى لك يايزيد ان تتادب مع جلالة السيدة عائشة الصديقة بنت الصديق ولا تستعمل من الالفاظ- مجازا او حقيقة - في حقها الا ما يليق بجلالة كرمها وقربها من رسوله الله .

وما الذي يمنع ان تكون المرأة فقيهة؟
هل هو عقلها ؟
لا والله
ولكن سبب قلة وجود نساء فقيهات مقارنة بالرجال هو انشغالها بزوجها وذريتها وبيتها
فالمسؤوليات عليها كبيرة
ولا فرق بين العلوم الشرعية والطب
فالطب يحتاج أيضا إلى الفهم والوقت والجهد
فكله علم وعمل

اقتباس:

---

ومن طلب ان تظهر على الفضائيات يكفي ان تكتب وتؤلف كما نقرا لابنة الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله..

---

هناك نساء شيخات يؤلفن مثل الشيخة كاملة الكواري

ولكن الغالبية يشتغلن أكثر بإلقاء الدروس والمواعظ على النساء في بيوتهن أو في المساجد أو في الجامعات أو دور التحفيظ أو غيرها
ولا يؤلفن أو كتابتهن تقتصر على الجرائد والمجلات خاصة النسائية
لهذا لا تسمع عنهن خاصة إذا كُنت في بلد غير البلد التي تُقيم فيها الفقيهة

وليس كل عالم (رجل او امرأة ) يُجيد التأليف
حتى العلماء من الرجال، بعضهم تجد أكثر نشره للعلم عن طريق التأليف والقاءه للدروس قليل
وآخرين تجد التأليف عندهم نادر واغلب نشرهم للعلم يكون شفهيا

المهم أن ينشر علمه سواءً كان بالكتابة أو الإلقاء

اما عن وجود نساء عالمات سواءً في الحديث او الفقه أو غيره فاقرأ في كتب التراجم والطبقات