هل الإسترقاء يقدح في كمال التوكل ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ،والصلاة والسلام على نبيه وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد
كثير من العلماء يقررون أن طلب الرقية مكروه بنص حديث النبي عليه الصلاة والسلام -حديث السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ذكر منهم أنهم لا يسترقون
ويستدلون بحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام قال " من اكتوى أو إسترقى فقد بريء من التوكل " رواه الإمام-أحمد-
إلا أن الناظر في المسألة ترده أشياء على ذهنه منها جائت الأخبار من ذكره عليه الصلاة والسلام الحث على التداوي والرجل المصاب بالسحر أو المس غالبا يكون في موقع ضعف فعليه البدار بطلب الرقية لإنه لا يستطيع رقية نفسه خاصة حالات السحر الظاهرة في البدن والصرع
في هذه الحالة هل لنا القول بأن طلب الرقية لا يعد مكروها ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمدان الجزائري

إلا أن الناظر في المسألة ترده أشياء على ذهنه منها جائت الأخبار من ذكره عليه الصلاة والسلام الحث على التداوي

---

اخي حمدان
طلب التداوي من المباحات لحديث المراة السوداء التي كانت تصرع , فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يأمرها او يحثها على التدوي , بل نصحها بترك التداوي ..

الحديث عند الترمذي... ودرجته حسن
وعنون له الترمذي..
باب النهي عن الرقي
والباب الذي يليه
باب الرخصة في ذلك

جمع بينهما أهل العلم... وإليك قول الإمام التوربشتي كما نقله عنه العلامة المباركفوري:
(والرخصة إنما تكون بعد النهي، وكان - صلى الله عليه وسلم - قد نهى عن الرقي لما عسى أن يكون فيها من الألفاظ الجاهلية، فانتهى الناس عن الرقي فرخص لهم فيها إذا عُريب عن الألفاظ الجاهلية.) اهـ
جزاكم الله خيرًا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جذيل

اخي حمدان
طلب التداوي من المباحات لحديث المراة السوداء التي كانت تصرع , فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يأمرها او يحثها على التدوي , بل نصحها بترك التداوي ..

---

وما أنت قائل في حديث النبي عليه الصلاة والسلام او في معناه" تداوو عباد الله ولا تتداوو بحرام "؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسـامة

الحديث عند الترمذي... ودرجته حسن
وعنون له الترمذي..
باب النهي عن الرقي
والباب الذي يليه
باب الرخصة في ذلك

جمع بينهما أهل العلم... وإليك قول الإمام التوربشتي كما نقله عنه العلامة المباركفوري:
(والرخصة إنما تكون بعد النهي، وكان - صلى الله عليه وسلم - قد نهى عن الرقي لما عسى أن يكون فيها من الألفاظ الجاهلية، فانتهى الناس عن الرقي فرخص لهم فيها إذا عُريب عن الألفاظ الجاهلية.) اهـ
جزاكم الله خيرًا.

---

أخي الفاضل موضوعي على طلب الرقية -الإسترقاء- وليس الرقية كما أشرت

وهذا هو كلام أهل العلم تبعًا للحديث عن طلب الرقي - أي: الاسترقاء -.
وهذا نقلاً عنهم... عسى أن تجد في تبويب الترمذي وكلام التوربشتي ما يفيدك.
فتأمل.
وراجع كلام المباكفوري في شرحه على الترمذي.
وفي الترمذي وعند ابن ماجة والمسند ومستدرك الحاكم (عن أبي خزامة قال، قلت: يا رسول الله أرأيت رقى نسترقيها، ودواء نتداوى به، وتقاة نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئًا؟ فقال: هي من قدر الله.)
فعدم الأخذ بالأسباب يقدح في التوكل... والاعتماد عليها يقدح في التوكل. وهذا كان في الجاهلية ولقرب العهد بالجاهلية تم النهي عن أشياء ثم الترخيص فيها... مثل زيارة القبور وهذا الباب الذي تتكلم فيه.
عسى أن تكون الصورة قد اتضحت.
والله الموفق.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمدان الجزائري

وما أنت قائل في حديث النبي عليه الصلاة والسلام او في معناه" تداوو عباد الله ولا تتداوو بحرام "؟؟؟

---

سياق الحديث يبين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك للجواز كما عند ابن ماجه حينما سأله بعض الاعراب عن التداوي : هل علينا جناج اذا تداوينا ؟ فقال تداووا .. الحديث .
يعني لا حرج عليكم , وليس يعني الامر , ولا اظنك تقول بالامر يعني الوجوب ..
وفقك الله ورعاك .

الصحيح أن طلب الاسترقاء لا ينافي كمال التوكل . هذا إنما هو قول طائفة من المتأخرين وليس حتى بقول شيخ الإسلام كما يظنه البعض بل شيخ الإسلام يرى أن الاسترقاء من جنس طلب الدعاء الأولى تركه وهذا لا يلتزمه المتأخرون
وطائفة من السلف يرن ترك التداوي أفضل ومن ضمنها الرقى سواء كان استرقاء او رقى نفسه
وطائفة تراه مستحبا .
ولفظة (يسترقون ) في الحديث فهما سعيد بن جبير على كراهة الرقى مطلقا سواء كانت بطلب أو بدون طلب وهو رواي الحديث . فمذهب سعيد بن جبير كراهة الرقى مطلقا كما حكاه ابن عبدالبر عنه في "التمهيد"

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسـامة

وهذا هو كلام أهل العلم تبعًا للحديث عن طلب الرقي - أي: الاسترقاء -.
وهذا نقلاً عنهم... عسى أن تجد في تبويب الترمذي وكلام التوربشتي ما يفيدك.
فتأمل.
وراجع كلام المباكفوري في شرحه على الترمذي.
وفي الترمذي وعند ابن ماجة والمسند ومستدرك الحاكم (عن أبي خزامة قال، قلت: يا رسول الله أرأيت رقى نسترقيها، ودواء نتداوى به، وتقاة نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئًا؟ فقال: هي من قدر الله.)
فعدم الأخذ بالأسباب يقدح في التوكل... والاعتماد عليها يقدح في التوكل. وهذا كان في الجاهلية ولقرب العهد بالجاهلية تم النهي عن أشياء ثم الترخيص فيها... مثل زيارة القبور وهذا الباب الذي تتكلم فيه.
عسى أن تكون الصورة قد اتضحت.
والله الموفق.

---

جزاك الله خيرا أخي الفاضل
بل قالو أن ترك الأسباب قدح في العقل والإعتماد على الأسباب قدح في التوحيد
والوسط هو الاخذ بالأسباب مع تفويض أمر الشفاء لله جل وعلا
العلماء يقولون لا باس بل المستحب أن يذهب المطبوب للطبيب للعلاج فلماذا كرهوا الذهاب للراقي في الأمراض الروحية كالعين وغيرها ؟
من هذا وجدت أن تقرير الكراهة لطلب الرقية فيه نظر والله أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جذيل

سياق الحديث يبين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك للجواز كما عند ابن ماجه حينما سأله بعض الاعراب عن التداوي : هل علينا جناج اذا تداوينا ؟ فقال تداووا .. الحديث .
يعني لا حرج عليكم , وليس يعني الامر , ولا اظنك تقول بالامر يعني الوجوب ..
وفقك الله ورعاك .

---

أحسنت أخي الفاضل ،لكن لا تنسى أن طلب الرقية قد يتعين على الإنسان المريض خاصة إذا وجد من هو أهل للرقية لان بشفاء المرأ ووجود أسباب الشفاء بإذن الله سيقوى على العبادة والوسائل لها أحكام المقاصد فانتبه رعاك الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالله النعيمي

الصحيح أن طلب الاسترقاء لا ينافي كمال التوكل . هذا إنما هو قول طائفة من المتأخرين وليس حتى بقول شيخ الإسلام كما يظنه البعض بل شيخ الإسلام يرى أن الاسترقاء من جنس طلب الدعاء الأولى تركه وهذا لا يلتزمه المتأخرون
وطائفة من السلف يرن ترك التداوي أفضل ومن ضمنها الرقى سواء كان استرقاء او رقى نفسه
وطائفة تراه مستحبا .
ولفظة (يسترقون ) في الحديث فهما سعيد بن جبير على كراهة الرقى مطلقا سواء كانت بطلب أو بدون طلب وهو رواي الحديث . فمذهب سعيد بن جبير كراهة الرقى مطلقا كما حكاه ابن عبدالبر عنه في "التمهيد"

---

وإبن عبد البر وإبن قتيبة والقرطبي -رحمهم الله - يقررون أن طلب الرقية لا يقدح في تمام التوكل أصلا
أنظر التمهيدلابن عبد البر -المجلد الخامس ،صفحة 278-
حفظكم الله

وروى البخاري (5783) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنِي مَعْبَدُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ شَدَّادٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَمَرَ أَنْ يُسْتَرْقَى مِنْ الْعَيْنِ .
الاسترقاء : طلب الرقية : " الرُّقْيَة والرُّقَى والرَّقْي والاسْتِرْقاء في الحديث ، والرُّقْيَة : العُوذة التي يُرْقَى بها صاحِب الآفة كالحُمَّى والصَّرع وغير ذلك يمن الآفات . "

أيضا في مسلم (2198) عن أَبي الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولا : رَخَّصَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لآلِ حَزْمٍ فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ ، وَقَالَ لأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ : مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي ضَارِعَةً تُصِيبُهُمْ الْحَاجَةُ ؟ قَالَتْ : لا وَلَكِنْ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ .
قَالَ : ارْقِيهِمْ
قَالَتْ : فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ
فَقَالَ : ارْقِيهِمْ .

وروى البخاري (3759) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةٌ ، فَقَالَ : اسْتَرْقُوا لَهَا ؛ فَإِنَّ بِهَا النَّظْرَةَ .
السفعة : أثر تغير بالبشرة فيها بعض السواد أو الاحمرار