بصيرة في أسماء المصادر في كتاب إكمال مغلطاي
بصيرة في أسماء المصادر في كتاب إكمال مغلطاي
كتاب "الجرح والتعديل" فقد نسبه إلى ابن أبي حاتم وهو كذلك وذلك في أكثر من موضع وكذا نسبه إلى الباجي بهذا الاسم في أكثر من موضع والمعروف أن اسم كتاب الباجي كما هو المشهور التعديل والتجريح، وكذا نسبه إلى العقيلي في أكثر من موضع ، والمشهور للعقيلي كتاب الضعفاء وقد سماه له ولا أدري أن له الجرح والتعديل ، وكذا نسبه بهذا الاسم للساجي وهو كذلك، وكذلك نسبه للنسائي في أكثر من موضع. وكذا فقد ذكر أن للداقطني أيضا كتاب الجرح والتعديل وبالنظر يتضح لك أن المقصود به إنما هو سؤالات الحاكم له وذلك بين في العديد من المواضع.
وقد نسب إلى كل من ابن أبي حاتم ، والباجي ، والساجي ، والعقيلي نفس الكتاب باسم التعديل والتجريح.
وزاد عليهم بأن نسب كتابا بهذا الاسم إلى المنتجالي.
ونسب إلى العقيلي والساجي ، والباجي وابن أبي حاتم نفس الكتاب باسم التجريح والتعديل.
وكذا هو الحال في كافة ما يقوم به من تسمية للمصادر.
ومما لا شك فيه أن في صنيع مغلطاي هذا فوات فائدة يقدرها جيدا المهتمون بالتحقيق وهي نسبة الكتاب إلى مصنفه ومعرفة اسمه من خلال وروده في كتب العلماء السابقين فمسلك مغلطاي هنا مسلك عام يدخل فيه كل كتب الجرح والتعديل على كثرتها وهو أمر موهم.
وكتب:
ناصر علي البدري
رد: بصيرة في أسماء المصادر في كتاب إكمال مغلطاي
قال أكرم ضياء العمري
تقويم مغلطاي للمصادر:
يبلغ الوعي المنهجي في التعامل مع المصادر عند مغلطاي (ت762) مستوى عاليا ولا شك أن النهضة العلمية بمصر والشام في القرن الثامن زودته بتلك المفاهيم المتقدمة كما أنه يعتبر ناقدا متخصصا بنقد المصنفات المهمة مثل (الروض الأنف) لعبد الرحمن بن عبد الله السهيلي (ت581) حيث نقده في كتابه (الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم) ومثل تهذيب الكمال لجمال الدين يوسف المزي (ت742) حيث نقده في كتابه (إكمال تهذيب الكمال) مما ساعد على بلورة المنهج عنده.
فهو يدقق في النسخ الخطية للكتاب الواحد ولا يكتفي بالاعتماد على نسخة واحدة فقد اطلع على عدة نسخ من كتاب (التأريخ الكبير) للبخاري و(الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم وهو يحدد أن النسخة التي وقف عليها من رواية فلان.. وقد يقارن بين الروايات المختلفة للكتاب الذي يرويه عدد من الرواة ( الزهر الباسم 55ب " ديوان الكميت فيما رأيت من روايات من رواه" و53ب_54ب "ديوان شعر الحطيئة رواية الأصمعي وأبي عمرو وابن الأعرابي" .
ويختار النسخ الجيدة النفيسة التي عليها سماعات العلماء ويحدد أسماء الخطاطين وينبه على أهمية النسخ بعبارات واضحة كما فعل مع المصنفات التالية:
1_ تاريخ مطيَّن: "نسخة جيدة في غاية الجودة"
2_ الكمال للمقدسي الجماعيلي: بين اعتماد المزي على نسخة غير مهذبة في حين وقف مغلطاي على نسختين جيدتين صحيحتين حيث اطلع مغلطاي على نسخة بخط الحافظ أحمد بن المهدي قابلا على نسخة بخط عبد الغني بن سرور (إكمال1 :ق36ب ، 46أ ،145أ . )
3_ تاريخ خليفة بن خياط : "هذه النسخة التي عندي من تأريخ خليفة بن خياط ليس لها نظير في الدنيا لأنها بخط ابن الحذاء الحافظ وقد قرأها وقابلها على أشياخه" (إكمال1 :28ب)
ثم ذكر بعض الأمثلة ثم قال:
أما الخطوط فيقول:
"كذا رأيته بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي رحمه الله في مواضع مضبوطا مجودا" (إكمال1 :149ب) "...
"أدب الخواص للوزير أبي القاسم المغربي ... بخطه مجودا" (الزهر الباسم :54ب) ....
"المذيل للطبري .. وهندي نسخة التي عليها مواضع بخطه"(الزهر الباسم : 49أ)
وهو يميز بين المؤلفات التي ثبتت صحة نسبتها لمؤلفيها والتي لا يزال الشك يعتور صحة نسبتها فيقول عن كل من كتابي (التأريخ) و(عيون المعارف):
"المنسوب للجاحظ" (الزهر :16ب،17ب،18ب.)
ثم ذكر أنه يميز بين طبقات المصادر ولا يرتضي النزول إلى المصدر الثانوي مع وجود المصدر الأول
وذكر أنه انتقد المزي في ذلك كثيرا لأنه لا يرج إلى الأصول الموجودة بل ينقل عنها بواسطة
مثل نقل المزي من تأريخ البخاري بواسطة ابن عساكر الذي نقله من كتابة على ظهر جزء ولم يقل بخط من ذاك ولا من قاله (إكمال1 :ق30ب)......
وصحف المزي كلمة "سبع" إلى "تسع" من نص نقله عن ابن قانع وكأنه نقله من غير أصل ولو كان من أصل لتبين له صواب ذلك من خطئه (إكمال1 :36أ)
ونقل المزي عن أبي حاتم الرازي أنه قال في راو: لا بأس به مع أن أبا حاتم قال : ليس به بأس "كذا في نسختين جيدتين وكذا نقله عنه الباجي وابن خلفون"...
ثم ذكر (العمري) بعض الأمثلة
وقال (مغلطاي) في موضع آخر " والمزي ينقل بالوسائط ولو نظر في الأصل كان يعلم خطأ ما نقله"
ثم ذكر بعض الأمثلة ..
وانتقد جمع المزي بين راويين دون دليل واضح (إكمال 1 :33أ) كما انتقد طريقة العزو عنده حيث يجمع كلام عالمين أو أكثر "فكان الأولى أن يعزو كلام كل شخص له ليستريح ويريح"
ويقابل فعله بفعل أحد العلماء المتأخرين:
"ولقد رأينا تصنيفا لبعض العلماء المتأخرين من الفقهاء رضي الله عنه وعنهم أجمعين إذا ذكر شيئا منقولا عزاه لقائله مترحما عليه مبينا في أي موضع من الكتاب بل في أي باب بل في أية ورقة من تجزئة كذا وكذا..كل هذا يقصد به السلامة والإفادة وجلب الرحمة للقائل والتنويه بذكره والله تعالى أعلم" (إكمال1 :32أ) ا.هـ
رد: بصيرة في أسماء المصادر في كتاب إكمال مغلطاي
رد: بصيرة في أسماء المصادر في كتاب إكمال مغلطاي
الأخ أبو جنى / في أي كتاب كلام الدكتور أكرم ؟
رد: بصيرة في أسماء المصادر في كتاب إكمال مغلطاي
يبدو أنه في : مناهج البحث وتحقيق التراث ص70 ، مكتبة العلوم والحكم في المدينة المنورة، الطبعة الأولى، 1416هـ/1995م.
وينظر:
http://sh.rewayat2.com/mglat/Web/6708/010.htm
