الإمام أحمد ومحنته .. دروس وعبر
الإمام أحمد ومحنته .. دروس وعبر
وكان مبدأ هذه الفتنة لما تولى الخليفةالعباسي المأمون الخلافة سنة193هـ، فصار من أمره ما صار من ترجمة كتب اليونان وتقريب حاشية السوء أمثالأحمد بن أبي دؤاد، فكان هذا الرجل يحسن لهمقولة خلق القرآن، ويدعوه إليها، حتى استجاب المأمون لها .
وفي عام 212هـ فتح باب القولفيها، وأعلن المناظرة عليها، وأمر إسحاق بن إبراهيم وهو صاحب شرطة بغداد أن يمتحنسبعة من كبار العلماء في بغداد، فأجاب هؤلاء تقية؛ إلا أحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح لم يستجيبا ولم يخنعا،فأمر المأمون بإحضارهما، وكان الإمام أحمد في الطريق يسأل الله أن لا يرى وجهالمأمون، فمات المأمون وهما في الطريق سنة218هـ، فرُدَّا إلى بغداد، ومات محمد بننوح في الطريق، وبقي الإمام أحمد وحيداً، ثم تولى المعتصم الخلافة سنة 218هـ، وكانقد أوصاه أخوه المأمون أن يواصل أمر المحنة على القول بخلق القرآن، وقد بلغ البلاءأشده في عصره، فأمر بحبس الإمام أحمد وجلده، ويروى عن الإمام أحمد أنه قال فى وصف رحلته إلى المعتصم مكبلاً بالحديد : << لم أستطع أن أمشى بأغلال الحديد فربطتها فى التكة وحملتها بيدى ثم جاءونى بدابة فحملت عليها فكدت أن أسقط على وجهى من ثقل القيود وليس معى أحد يمسكنى فسلم الله حتى جئنا دار المعتصم ...>> وكان المعتصم يبعث له من يناظره بأدلة عقلية،وهو رابط الجأش يقول: أعطوني شيئاً من كتاب الله أوسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتىأقول به، ولم يتغير رأيه، وفي عام 220هـ أطلقه المعتصم، ورفع عنه المحنة وعن غيره،وكان ذلك بعد فتنة عظيمة ومحنة جسيمة تعرض لها الإمام أحمد وسوف أذكر هذه الرواية العظيمة والرائعة التى تبين لنا هذا الخطب الجلل وهى واحدة من مناظراته ، وهى ما ذكرها القاضى أبى الحسين محمد بن أبى يعلى الفراء البغدادى الحنبلى فى طبقات الحنابلة ج1 ص 437 : 443 قال : << حدثنا أحمد بن عبيد الله قال: أخبرنا أبوالحسين محمد بن أحمد بن حسنون النوسي قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن عمرالدارقطني قال: حدثنا علي بن صالح المصري حدثنا سليمان بن عبد الله السجزيقال: أتيت إلى باب المعتصم وإذا الناس قد ازدحموا على بابه كيوم العيدفدخلت الدار فرأيت بساطا مبسوطا وكرسيا مطروحا فوقفت بإزاء الكرسي فبينماأنا قائم فإذا المعتصم قد أقبل فجلس على الكرسي ونزع نعله من رجله ووضعرجلا على رجل ثم قال: يحضر أحمد بن حنبل فأحضر فلما وقف بين يديه وسلم عليهقال: له يا أحمد تكلم ولا تخف فقال: أحمد والله يا أمير المؤمنين لقد دخلتعليك وما في قلبي مثقال حبة من الفزع فقال: له المعتصم ما تقول في القرآنفقال: كلام الله قديم غير مخلوق قال: الله عز وجل " وإن أحد من المشركيناستجارك فأجره حتى يسمع كلام الله " فقال: له عندك حجة غير هذا فقال: أحمدنعم يا أمير المؤمنين قول الله عز وجل " الرحمن علم القرآن " ولم يقلالرحمن خلق القرآن وقوله عز وجل " يس والقرآن الحكيم " ولم يقل يس والقرآنالمخلوق فقال: المعتصم احبسوه فحبس وتفرق الناس فلما أصبحت قصدت البابفأدخل الناس فدخلت معهم فأقبل المعتصم وجلس على كرسيه فقال: هاتوا أحمد بنحنبل فجيء به فلما أن وقف بين يديه قال: له المعتصم كيف كنت يا أحمد فيمحبسك البارحة فقال: بخير والحمد لله إلا أني رأيت يا أمير المؤمنين فيمحبسك أمراً عجبا قال: له وما رأيت قال: قمت في نصف الليل فتوضأت للصلاةوصليت ركعتين فقرأت في ركعة " الحمد لله " و " قل أعوذ برب الناس " وفيالثانية " الحمد لله " و " قل أعوذ برب الفلق " ثم جلست وتشهدت وسلمت ثمقمت فكبر قرأت " الحمد لله " وأردت أن أقرأ " قل هو الله أحد " فلم أقدر ثماجتهدت أن أقرأ غير ذلك من القرآن فلم أقدر فمددت عيني في زاوية السجن فإذاالقرآن مسجى ميتا فغسلته وكفنته وصليت عليه ودفنته فقال: له ويلك يا أحمدوالقرآن يموت فقال: له أحمد فأنت كذا تقول إنه مخلوق وكل مخلوق يموت فقال: المعتصم قهرنا أحمد فهرنا أحمد فقال: ابن أبي داود وبشر المريسي اقتله حتىنستريح منه فقال: إني قد عاهدت الله أن لا أقتله بسيف ولا أمر بقتله بسيففقال: له ابن أبي دؤاد اضربه بالسياط فقال: نعم ثم قال: أحضروا الجلادينفأحضروا فقال: المعتصم لواحد منهم بكم سوط تقتله فقال: بعشرة يا أميرالمؤمنين فقال: خذه إليك قال: سليمان السجزي فأخرج أحمد بن حنبل من ثيابهوائتزر بمئزر من الصوف وشد في يديه حبلان جديدان وأخذ السوط في يده وقالأضربه يا أمير المؤمنين فقال: المعتصم اضرب فضربه سوطا فقال: أحمد الحمدلله وضربه ثانياً فقال: ما شاء الله كان فضربه ثالثاً فقال: لا حول ولا قوةإلا بالله العلي العظيم فلما أراد أن يضربه السوط الرابع نظرت إلى المئزرمن وسطه قد انحل ويريد أن يسقط فرفع رأسه نحو السماء وحرك شفتيه وإذا الأرضقد انشقت وخرج منها يدان فوزرتاه بقدرة الله عز وجل فلما أن نظر المعتصمإلى ذلك قال: خلوه فتقدم إليه ابن أبي دؤاد وقال له يا أحمد قل في أذني إنالقرآن مخلوق حتى أخلصك من يد الخليفة فقال: له أحمد يابن أبي دؤاد قل فيأذني إن القرآن كلام الله غير مخلوق حتى أخلصك من عذاب الله عز وجل فقال: المعتصم أدخلوه الحبس قال: سليمان فحمل إلى الحبس وانصرف الناس وانصرفتمعهم فلما كان الغد أقبل الناس وأقبلت معهم فوقفت بإزاء الكرسي فخرجالمعتصم وجلس على الكرسي وقال هاتوا أحمد بن حنبل فجيء به فلما وقف بينيديه قال: له المعتصم كيف كنت في محبسك الليلة يا ابن حنبل قال: كنت بخيروالحمد لله فقال: يا أحمد إني رأيت البارحة رؤيا قال: وما رأيت يا أميرالمؤمنين قال: رأيت في منامي كأن أسدين قد أقبلا إلي وأرادا أن يفترسانيوإذا ملكان قد أقبلا ودفعاهما عني ودفعا إلي كتابا وقالا لي هذا المكتوبرؤيا رآها أحمد بن حنبل في محبسه فما الذي رأيت يا ابن حنبل فأقبل أحمد علىالمعتصم فقال: له يا أمير المؤمنين فالكتاب معك قال: نعم وقرأته لما أصبحتوفهمت ما فيه فقال: له أحمد يا أمير المؤمنين رأيت كأن القيامة قد قامتوكأن الله قد جمع الأولين والآخرين في صعيد واحد وهو يحاسبهم فبينما أناقائم إذ نودي بي فقدمت حتى وقفت بين يدي الله عز وجل فقال: لي يا أحمد فيمضربت فقلت: من جهة القرآن فقال: لي وما القرآن فقلت: كلامك اللهم لك فقال: لي من أين قلت: هذا فقلت: يا رب حدثني عبد الرزاق فنودي بعبد الرزاق فجيءبه حتى أقيم بين يدي الله عز وجل فقال: له ما تقول في القرآن يا عبد الرزاقفقال: كلامك اللهم لك فقال: الله عز وجل من أين قلت: هذا فقال: حدثني معمرفنودي بمعمر فجيء به حتى أوقف بين يدي الله عز وجل فقال: الله عز وجل له ماتقول في القرآن يا معمر فقال: معمر كلامك اللهم لك فقال: له من أين قلت: هذا فقال: معمر حدثني الزهري فنودي بالزهري فجيء به حتى أوقف بين يدي اللهعز وجل فقال: الله عز وجل له يا زهري ما تقول في القرآن فقال: الزهري كلامكاللهم لك فقال: يا زهري من أين لك هذا قال: حدثني عروة فجيء عروة فقال: ماتقول في القرآن فقال: كلامك اللهم لك فقال: له يا عروة من أين لك هذا فقال: حدثتني عائشة بنت أبي بكر الصديق فنوديت عائشة فجيء بها فوقفت بين يدي اللهعز وجل فقال: الله عز وجل لها يا عائشة ما تقولين في القرآن فقالت كلامكاللهم لك فقال: الله عز وجل لها من أين لك هذا قالت حدثني نبيك محمد صلىالله عليه وسلم قال: فنودي بمحمد صلى الله عليه وسلم فجيء به فوقف بين يديالله عز وجل فقال: الله عز وجل يا محمد ما تقول في القرآن فقال: له كلامكاللهم لك فقال: الله له من أين لك هذا فقال: النبي صلى الله عليه وسلمحدثني به جبريل فنودي بجبريل فجيء به حتى وقف بين يدي الله عز وجل فقال: لهيا جبريل ما تقول في القرآن قال: كلامك اللهم لك فقال: الله تعالى له منأين لك هذا فقال: هكذا حدثنا إسرافيل فنودي بإسرافيل فجيء به حتى وقف بينيدي الله عز وجل فقال: الله سبحانه يا إسرافيل ما تقول في القرآن فقال: كلامك اللهم لك فقال: الله له ومن أين لك هذا فقال: إسرافيل رأيت ذلك فياللوح المحفوظ فجيء باللوح فوقف بين يدي الله عز وجل فقال: له أيها اللوحما تقول في القرآن فقال: كلامك اللهم لك فقال الله تعالى له من أين لك هذافقال: اللوح كذا جرى القلم علي فأتى بالقلم حتى وقف بين يدي الله عز وجلفقال: الله عز وجل له ياقلم ما تقول في القرآن فقال: القلم كلامك اللهم لكفقال: الله من أين لك هذا فقال: القلم أنت نظقت وأنا جريت فقال: الله عزوجل صدق القلم صدق اللوح صدق إسرافيل صدق جبريلصدق محمد صدقت عائشة صدقعروة صدق الزهري صدق معمر صدق عبد الرزاق صدق أحمد بن حنبل القرآن كلاميغير مخلوق.دق محمد صدقت عائشة صدق عروة صدق الزهري صدق معمر صدق عبد الرزاقصدق أحمد بن حنبل القرآن كلامي غير مخلوق.
قال سليمان السجزي فوثب عند ذلك المعتصم فقال: صدقت يا ابن حنبل وتابالمعتصم وأمر بضرب رقبة بشر المريسي وابن أبي دؤاد وأكرم أحمد بن حنبل وخلععليه فامتنع من ذلك فأمر به فحمل إلى بيته. >> .
الدروس المستفادة من هذه القصة :
1- أن صفة الكلام من الصفات الثابتة لله تعالى من الكتاب والسنة والإجماع من سلف الأمة ، وهى كلام حقيقى يليق بالله تعالى بحرف وصوت وكلمات مسموعة ، وهو سبحانه لم يزل ولا يزال متصفا بالكلام أزلا وأبدا ، وتكلمه وتكليمه بمشيئته وإرادته ، فيتكلم إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء ، بكلام يسمعه من يشاء وكلامه صفة لا غاية له ولا انتهاء وكلامه تعالى قديم النوع حادث الآحاد .
2- أن القرآن الكريم كلام الله تعالى به تكلم بصوت وحرف مسموع ، وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة ، بخلاف أهل الجهم والتعطيل ويلحق بهم الأشاعرة فى ذلك إذ الجهمية قد عطلوا الصفة شكلا ومضمونا والأشاعرة قد اثبتوها اسما بلا مضمون ، فهى عندهم كلام نفسى يعبر عنه بالكتابة والإشارة تعالى الله عن ذلك ، فهذا يقتضى اتصافه بالبكم والخرس ، وقد قال تعالى : { وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً }النساء164 وهم يقولون : لم يكلم الله موسى تكليما ، فأى ضلال بعد هذا الضلال وأى جحود بعد هذا الجحود والهذيان ؟؟ .
3- دور وزراء السوء وبطانة السوء على الراعى والرعية فى دينهم ودنياهم ولهذا عندما احتضن المأمون والمعتصم والواثق العباسيين بعض علماءالسوء وقرَّبوهم إليهم، أمثال ابن أبي دؤاد وبشر المريسي أزاغوهم عن مذهب أهل السنة والجماعة ، وابتدعوا لهم مذهباًشيطانياً، مذهب الاعتزال، وزينوه لهم حتى تبنوه، وامتحنوا العلماء الأخيار والأئمةالكبار، وسجنوا وعذبوا وقتلوا بعض الأطهار، أخرج البخارىَ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « مَا اسْتُخْلِفَ خَلِيفَةٌ إِلاَّ لَهُ بِطَانَتَانِ بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْخَيْرِ وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ ، وَبِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالشَّرِّ وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ ، وَالْمَعْصُومُ مَنْ عَصَمَ اللَّهُ » .
4- دور كتب الفلسفة اليونانية التى ترجمت على معتقد المسلمين ، فقد خلقت هذه الكتب واصطنعت ألوانا من المعتقدات الفاسدة كان لها الأثر السىء على معتقد المسلمين السليم وقد ظن مترجموها أنهم سيستخدمونها لنصرة الدين لمقارعة العدو بنفس سلاحه بالمنهج العقلى ، وأنا أشهد ما أصبوا إلى مرادهم بل كان حالهم كما وصفه شيخ الإسلام ( لا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا ) فإن خير دليل فى أمور الإعتقاد ما كان متوقف على نص ، سيما الأمور الغيبية ، ثم بعد ذلك العقل الفطرى ، وما دون ذلك فهو خرط القتاد.
5- قوة استدلال الإمام بمفهوم النص وانتصاره على من اعتمد على مجرد محض العقل وهذا يبين صحة ما أسلفت.
6- بيان عظمة الإمام أحمد وثباته على الحق فقد كان كالطود الشامخ فى مهب تلك الفتن فلم تلن له قناة ولم تلوى له كلمة ،قال ابن المديني: (أعز الله هذا الدين برجلين ليس لهما ثالث: أبو بكرالصديق يوم الردة، وأحمد بن حنبل يوم المحنة ) .
7- أن على علماء الأمة الربانيين أن ينكروا المنكر ويسحقوا الباطل ، فإنهم القادة المتبعون بهم يهتدى الناس وعلى أثرهم يسيرون ، كما عليهم الثبات على الحق مهما كلفهم من إزهاق أرواحهم أو تعذيب أجسادهم .
8- ثبوت الكرامات لأولياء الله الصالحين وقد رأينا ما فعل الله مع الإمام أحمد وكيف استجاب دعاءه وخرجت يدان من الأرض وسترت عورته ، وكرامات الأولياء الحقة ثابتة فى القرآن وفى السنة الصحيحة ، منها ما حدث مع مريم عليها السلام ، وما حدث مع أصحاب الغار ، وجريج العابد ،.... وغيرها وهى لا شك بخلاف خزعبلات الصوفية التى يثبتونها لكل مجنون معتوه أو كافر زنديق مهبول.
هذا والله الهادى والموفق
