من أخطاء حماد بن سلمة في المتن

تَفْسِيرُ مُجَاهِدٍ >> سُورَةُ الْحَاقَّةِ >>
1849 أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : ثنا إِبْرَاهِيمُ ، قَالَ : ثنا آدَمُ ، قَالَ : ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ الْعَدَوِيِّ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ ، قَالَ : " يَنْشُرُ اللَّهُ كَنَفَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ هَكَذَا ، وَقَالَ : بِيَدِهِ فَوْقَهُ فَيَقُولُ : يَا ابْنَ آدَمَ ، هَذِهِ حَسَنَةٌ عَمِلْتَهَا فِي مَكَانِ كَذَا وَكَذَا ، سَاعَةَ كَذَا وَكَذَا ، وَقَدْ قَبِلْتُهَا مِنْكَ ، ثُمَّ يَسْجُدُ الْمُؤْمِنُ ، ثُمَّ يَقُولُ : يَا ابْنَ آدَمَ ، هَذِهِ سَيِّئَةٌ عَمِلْتُهَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا ، وَقَدْ غَفَرْتُهَا لَكَ فَيَسْجُدُ الْمُؤْمِنُ ، فَيَقُولُ الْخَلْقُ : طُوبَى لِهَذَا الْعَبْدِ الَّذِي لَا يُرَى فِي كِتَابِهِ إِلَّا الْحَسَنَاتُ مِنْ كَثْرَةِ مَا يَسْجُدُ ، فَإِذَا فَرَغَ قَالَ : هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ . إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ " إِنِّي أَيْقَنْتُ " *
قال الإمام مسلم: (وحماد يعدّ عندهم إذا حدّث عن غير ثابت؛ كحديثه عن قتادة، وأيوب، ويونس، وداود بن أبي هند، والجريري، ويحيى بن سعيد، وعمرو بن دينار، وأشباههم فإنه يخطىء في حديثهم كثيراً، وغير حماد في هؤلاء أثبت عندهم، كحماد بن زيد، وعبد الوارث، ويزيد بن زريع، وابن علية).

الزُّهْدُ لِأَسَدِ بْنِ موسَى >> بَابُ ذِكْرِ مُحَاسَبَةِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى الْعِبَادَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ >>
89 نا عَدِيُّ بْنُ الْفَضْلِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ ، قَالَ : " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أُعْطِيَ الْمُؤْمِنُ كِتَابَهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ ، فَيُقَرِّرُهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِذُنُوبِهِ ، فَيَقُولُ : عَبْدِي عَمِلْتَ ذَنْبَ كَذَا وَكَذَا ؟ فَيَقُولُ : نَعَمْ ، فَيَغْفِرُهَا اللَّهُ لَهُ ، وَيُبْدِلُهُ مَكَانَهَا حَسَنَاتٍ ، فَذَلِكَ حِينَ يَقُولُ : هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ فَيَوَدُّ أَنَّ مَنْ عَلَى الْأَرْضِ يَنْظُرُونَ فِي كِتَابِهِ . وَأَمَّا الْمُنَافِقُ فَيُعْطَى كِتَابَهُ ، فَيَقُولُ : عَبْدِي عَمِلْتَ ذَنْبَ كَذَا وَكَذَا ؟ فَيَقُولُ : وَعِزَّتِكَ إِنْ عَمِلْتُهُ فَيَقُولُ الْمَلِكُ : أَمَا عَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا فِي سَاعَةِ كَذَا وَكَذَا ؟ فَيَقُولُ : لَا وَعِزَّتِكَ إِنْ كُتِبَ عَلَيَّ إِلَّا بَاطِلٌ فَيَقُولُ : عَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا ؟ فَيَقُولُ : لَا . فَيَقُولُ الْمَلِكُ : أَمَا عَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا فِي يَوْمِ كَذَا وَكَذَا فِي سَاعَةِ كَذَا وَكَذَا ؟ فَيَقُولُ : لَا وَعِزَّتِكَ فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ " قَالَ الْأَشْعَرِيُّ : فَحَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ : إِنَّ أَوَّلَ مَا يَنْطِقُ مِنْهُ فَخِذُهُ الْيُمْنَى *

بارك الله فيك

أين خطأ حماد بن سلمة هنا ؟

حماد لما كبر ساء حفظه
ولهذا تركه البحاري ومسلم يخرج له من طريق ثابت

المخالفة ظاهرة من حيث زيادة السجود و إختلاف المعنى و قد كان غالب خطئه في الإسناد و هذا الخطىء في المتن قليل و هو أشد.

أخي الكريم

الحكم على حمادٍ بأنه أخطأ لا ينبغي اطلاقه إلا بعد دراسة رجال السند والنظر فيمن خالف حماداً هل هو ثقة
فنحكم له
أما أنه ضعيف فنقدَّم حماداً عليه كما هو الحال هنا فإن عدي بن الفضل ضعيف وحماد أوثق منه
وإنما تكلَّم العلماء في حماد إذا خالفه غيره من الثقات في غير ثابت البناني فيؤخذ بقول من خالف حماداً
بشرط كونه ثقة لا أن حماداً ضعيف مطلقاً في غير البناني -- فتنبَّه
وأوصيك أخي تقرأ تراجم الرواة قراءة متأنية عند الحكم على الأسانيد
حتى لا ترد حديث رسول الله(ص) بلا دليل
فإن هذا الأثر له حكم الرفع
والله يحفظك

عديّ بن الفضل بتشديد الياء ثقة كما في التقريب و ليس هو عدي بن الفضل بتسهسل الياء متروك و كلاهما من الثامنة فتنبه.
أما حماد بن سلمة فقد تكلم فيه الإمام مسلم في يونس بن عبيد كما تقدم و في غيره و إنما قبلت روايته عن شيوخه الذين لازمهم طويلة فجبر ضعفه بطول ملازمته لهم و منهم ثابت البناني.
فتعين قبول روات الثقة منهما و الذي أختاره روات عديّ بن الفضل لأنه الأوثق.

مكرر

عندما رأيت مشاركتك الثانية عرفت أنك تحاول أن تتنصل
حيث جزمت بخطأ حمادٍ دون بحث وبصيرة وإنما هو التخبط
وعدم البحث والنظر في كتب الرجال والمقارنة بين الرواة
بل أرحتَ نفسك وجزمت بالخطأ !
ثم بعد ذلك أتيت بطامّة أخرى عندما جزمت بأن عدي بن الفضل المذكور هو الثقة وليس الضعيف
ولا أدري هل بحثت في التراجم ليتبين لك من هو
أم جهلاً وهوىً منك
ولم تأخذ بوصيتي لك في النظر والتأني فأوصيك أن لا تلج باباً
لست أهلاً له فباب التصحيح والتضعيف والمقارنة بين الرواة
باب يحتاج الى تدرّب ورويّة مع نبذ الهوى
أمَّا عدي بن الفضل في السند فهو التيمي أبو حاتم المصري الضعيف
قال في التهذيب
عدي بن الفضل التيمي أبو حاتم البصري مولي بني تيم بن مرة.
روى عن علي بن الحكم البناني وعبيدالله بن أبي بكر بن انس وايوب وخالد الحذاء وداود بن أبي هند وسعيد المقبرى وسهيل بن أبي صالح وموسى بن عبيدة الربذي وغيرهم.
وعنه أبو عامر العقدي وعبد الوهاب الخفاف وزيد بن الحباب وأبو ياسر عمار
ابن هارون المستملي ومسلم بن ابراهيم وعلي بن الجعد وأبو عمرو الحوضي ومحمد بن جعفر الوركاني ومنصور بن أبي مزاحم وآخرون.
قال الدوري عن ابن معين ضعيف وقال مرة ليس بشئ وقال مرة يكتب له حديثه وقال مرة لا ولا كرامة وقال الدارمي عن ابن معين ليس بثقة وقال ابن أبي حاتم عن أبيه متروك الحديث قال وترك أبو زرعة حديثه كان في كتابه عن عبد الواحد بن غياث عنه فلم يقرأه علينا وقال ليس بقوي وقال أبو داود ضعيف وقال في موضع آخر لا يكتب حديثه وقال النسائي ليس بثقة.
روى له ابن ماجة حديثا واحدا في النهي عن البول قائما وذكره ابن عدي بهذا الحديث وغيره وقال له أحاديث صالحة عن شيوخ البصريين مثل أيوب ويونس بن عبيد وغيرهما ومناكير لا يحدث بها عنهم غيره.
قلت: ونقل عن أبي الورد أنه متروك وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن ابن المديني كان ضعيفا وقال ابن حبان ظهرت المناكير في حديثه فبطل الاحتجاج بروايته وقال الدارقطني متروك وقال العجلي ضعيف الحديث وقال أبو العرب في الضعفاء قال ابن عبدالرحيم البناني ليس بثقة وقال الساجي ضعيف كان من العباد ولم يكن يكذب كان يهم في الحديث وقال الجوزجاني لم يقبل الناس حديثه وأرخ ابن قانع وفاته سنة (171).
337 - تمييز عدي بن الفضل ويقال ابن الفضيل بصري أيضا.
سمع خطبة عمر بن عبد العزيز بخناصرة
روى عنه الاصمعي ومعتمر بن سليمان قال الحسين بن حبان عن ابن معين ثقة وقال ابن حبان في الثقات عدي بن الفضل شيخ يروي عن عمر بن عبد العزيز.
وعنه المعتمر بن سليمان وليس هذا بصاحب ايوب ذاك مولى بني تميم ادخلناه في الضعفاء.
قلت: حكى ابن ماكولا أن ابن معين قيده بالصاد المهملة وانكر ابو حاتم وأبو زرعة على البخاري تسميته اياه الفضل باسكان الضاد وقالا إنما هو الفضيل يعني بالتصغير.
انتهى
فانظر أصلحك الله قول ابن حبان
((وليس هذا بصاحب ايوب ذاك مولى بني تميم ادخلناه في الضعفاء.))
ورواية عدي عن أيوب ويونس كثيرة في كتب السنة فراجعها !!
أما الثقة فهو الذي يروي عن عمر بن عبد العزيز وعنه معتمر والاصمعي
ففي مصنف ابن أبي شيبة قال حدثنا معتمر عن عدي بن الفضيل قال : أتيت عمر بن عبد العزيز فاستحفرته بئرا ، قال : اكتب حريمها خمسين ذراعا وليس له حق مسلم ولا يضره ، وابن السبيل أول من يشرب.
ورواية معتمر أيضاً عند أبي نعيم في الحلية
حدثنا أبو حامد بن جبلة، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا رجاء بن الجارود، حدثنا عبد الملك بن قريب الأصمعي، عن عدي بن الفضل، قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يخطب، فقال: اتقوا الله أيها الناس وأجملوا في الطلب، فإنه إن كان لأحدكم رزق في رأس جبل أو حضيض أرض يأته.
عموما أخي لا تحكم على سند أو حديث حتى يكون لك سلف
من أهل العلم الكبار حتى لا تقع بمثل هذه الأخطاء

محبك

اخي الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لابد مر معك تعليق ابن حجر امير المؤمنين بالحديث.. حيث قال في ترجمة حماد بن سلمة قال :
ابو سلمة,ثقة عابد اثبت الناس في ثابت, وتغير حفظة بأخرة,من كبار الثامنة,مات سنة سبع سنين.

حسبي الله و نعم الوكيل
أنت لا تريد النصح و إنما أردت المغابة فقط، ولو أردت النصح لما إتهمتني بالهوى، فأنا لم أقصد مخالفت الحق و إنما كتبت موضوعي هذا لإبحثه معك و مع غيرك حتى نستفيد.

اقتباس:

---

وذكره ابن عدي بهذا الحديث وغيره وقال له أحاديث صالحة عن شيوخ البصريين مثل أيوب ويونس بن عبيد وغيرهما ومناكير لا يحدث بها عنهم غيره.

---

فهاهو ابن عدي يوثقه في يونس بن عبيد و يقول له أحاديث صالحة مع أنه أورد له حديث عن يونس بن عبيد تفرد به و لم ينكر.
أما حماد بن سلمة فهو يخطىء في يونس بن عبيد
أما قولي أنه عدي بن فضيل الثقة فلأني لم أرجع إلىّ إلى كتاب التقريب عندي مضبوط كما ذكرت لك فلها جزمت أنه الثقة و كان المفروض أن أرجع إلى كتب أخرى في الرجال لكني وثقت بالتقريب ليس هوى مني يا أخي.
و أنا أنصحك أن لا تصيب شخص بجهالة فتصبح على ما فعلت نادم
و بالله التوفيق

و الله يا أخي إن مشاكت و فائدك سرتي أكثر من حزنى بالإساأت و هذا موضوع أدعوك لقراءته لأن فيه هاذا الحديث
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28518
و أرجو حسن ضني بكم و بأخلاقكم.

و هاذه متابعة تامة من ابن علية لعدي بن الفضل موقوفة على ابي موسى و لها حكم الرفع لأنه لا يقال بالعقل تقوي إحتمال الخطىء عند حماد بن سلمة

جَامِعُ الْبَيَانِ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ لِلطَّبَرِيِّ >> سُورَةُ يس >> الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى : الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا >>

: حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : ثنا ابْنُ عُلَيَّةَ ، قَالَ : ثنا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ ، قَالَ : قَالَ أَبُو بُرْدَةَ : قَالَ أَبُو مُوسَى : " يُدْعَى الْمُؤْمِنُ لِلْحِسَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَيَعْرِضُ عَلَيْهِ رَبُّهُ عَمَلَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ ، فَيَعْتَرِفُ فَيَقُولُ : نَعَمْ أَيْ رَبِّ عَمَلْتُ عَمَلْتُ عَمَلْتُ ، قَالَ : فَيَغْفِرُ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ ، وَيَسْتُرُهُ مِنْهَا ، فَمَا عَلَى الْأَرْضِ مِنْ خَلِيقَةٍ تَرَى مِنْ تِلْكِ الذُّنُوبِ شَيْئًا ، وَتَبْدُو حَسَنَاتُهُ ، فَوَدَّ أَنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ يَرَوْنَهَا ؛ وَيُدْعَى الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ لِلْحِسَابِ ، فَيَعْرِضُ عَلَيْهِ رَبُّهُ عَمَلَهُ فَيَجْحَدَهُ ، وَيَقُولُ : أَيْ رَبِّ ، وَعِزَّتِكَ لَقَدْ كَتَبَ عَلَيَّ هَذَا الْمَلَكُ مَا لَمْ أَعْمَلْ ، فَيَقُولُ لَهُ الْمَلَكُ : أَمَا عَمَلْتَ كَذَا فِي يَوْمِ كَذَا فِي مَكَانِ كَذَا ؟ فَيَقُولُ : لَا وَعِزَّتِكَ أَيْ رَبِّ ، مَا عَمَلْتُهُ ، فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ خَتَمَ عَلَى فِيهِ قَالَ الْأَشْعَرِيُّ : فَإِنِّي أَحْسِبُ أَوَّلَ مَا يَنْطِقُ مِنْهُ لَفَخِذُهُ الْيُمْنَى ، ثُمَّ تhttp://majles.alukah.net/imgcache/broken.gifالْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

الفاضل أبا عبد البر
بارك الله فيك ونفع الله بك
حقيقةً لم أُغلظ عليك الاّ محبة لك وشفقةً على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى لا نرد الأحاديث أو نقبلها
إلا بعد التثبت والتحري والبحث والنظر في كتب أهل العلم فإذا تحرى الطالب وبحث ووقع منه الخطأ فهو معذور
ومأجور ولا يسلم أحد من الزلل
من ذا الذي ما ساء قط *** ومن له الحسنى فقط
أما الحكم على الاحاديث مباشرة بدون بحث وجمعٍ للطرق إن أمكن فهذا لا يليق بين الناس وحكاياتهم
فكيف بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأظنك قد استفدت من غلظتي وهذا ما أريد ! غفر الله لي ولك
ولك سلف في ذلك
فقد استفاد ابنُ معين من رفسة أبي نعيم !
ولك سلامي وعذري

حقيقة هذا حوار علمي ممتع شريطة أن نخرج منه التعالم والتتبع لسقطات الآخر، وأن يكون هدفنا الوصول إلى الحقيقة
وأنا ممن شغل بحديث حماد وروايته حينا من الدهر، وحاولت جمع ما قيل فيه، والمقارنة بين بعض أحاديث الصحيحة ورواية الثقات الآخرين ووجدت أشياء كثيرة تؤخر رواية حماد عن الثقات من أهمها جمعه بين الأسانيد، وروايته الحديث بالمعني، وحقيقة ما ذكره الإمام الذهبي عنه، وما أثبته الإمام أبو يعلي الخليلي يحتاج إلى تأمل وتدبر لأنهما أصابا شيئا مهما في رواية حماد غابت عن الكثيرين.
فقد ورد في [سير أعلام النبلاء 7 / 446 – 447] عن حماد: (قلت: كان بحرا من بحور العلم، وله أوهام في سَعَةِ ما رَوَى. هو صدوق حجة إن شاء الله. وليس هو في الإتقان كحماد بن زيد. وتحايد البخاريُّ إخراجَ حديثِهِ إلا حديثا خرّجه في الرَّقاق . ولم ينحطّ حديثه عن رتبة الحسن.[أي: الحديث الحسن]
ومسلم روى له في الأصول عن ثابت وحميد ؛ لكونه خبيرا بهما .
وقال أبوعبد الله الحاكم : قد قِيل في سُوء حِفظِ حمّاد بنِ سلمة ، وجَمْعِه بين جماعةٍ في الإسناد بلفظٍ واحدٍ. ولم يخرِّج له مسلمٌ في الأصول إلا من حديثهِ عن ثابت] .
وقال أبو يعلي الخليلي في كتاب {الإرشاد 1/417-418} : [ ذكراتُ بعضَ الحُفّاظ ، قلتُ : البخاريُّ لَمْ يُخرّج لحمّاد بن سلمة في الصحيح وهو زاهد ثقة ؟ قال: لأنّه جمع بين جماعةٍ من أصحاب أنس ، فيقول: حدثنا قتادة ، وثابت ، وعبد العزيز بن صهيب عن أنس. وربّما يُخالَف في بَعض ذلك.
فقلتُ: أليس ابن وُهَيب اتفقوا عليه ، وهو يجمع بين أسانيد ، فيقول: أخبرنا مالك، وعمرو بن الحارث، والأوزاعي ، ويجمع بين جماعة وغيرهم ؟! فقال : ابن وُهَيب أتقنُ لما يرويه ، وأحفظ له] [الإرشاد في معرفة علماء الحديث : أبو يعلى الخليل بن عبد الله بن أحمد الخليلي القزويني ، تحقيق : د. محمد سعيد عمر إدريس الناشر : مكتبة الرشد – الرياض ،الطبعة الأولى ، 1409، 1/417 -418]
إنني قد قمت بدراسة لرواية حماد بن سلمة في الإسراء والمعراج وقارنتها برواية الثقات فوجدته يخالفها، ولم أجد من الثقات من روى عن أنس الجمع بين المعراج والإسراء في حديث واحد غير حماد. والموضوع يطول لو ذهبت أفصل النتائج المذهلة التي توصلت إليها من هذه المدارسة للروايات.

السلام عليكم
أعتذر عن الموضوع الذي فتحته هنا و قد ترجح لي خلافه و هو أن الحديث محفوظ لعدم مخافته للقواعد و الأصول عند أهل السنة و الجماعة
فرحم الله الإمام حماد بن سلمة كم تجرأنا على السنة النبوية بالإنكار و الرد فأسأل الله أن يهدينا و يرينا الحق حقا و يرزقنا التباعه و يرينا الباطل باطلا و يرزقنا إجتنابه
و الله أعلم

للعلامة عبد الله السعد -فرج الله كربه- بحث ماتع، فيه تفصيل لحال حماد بن سلمة، وهو مزبور على ملتقى أهل الحديث.
ولا يجدر بطلاب العلم أن يغفلوا عنه.

و هذه رواية و مثال آخر من حديث حماد ابن سلمة قد يحتمل الخطىء إلا أنه ليس من حماد و إنما من شيخة



الْأَوْسَطُ لِابْنِ الْمُنْذِرِ >> كِتَابُ طَهَارَاتِ الْأَبْدَانِ وَالثِّيَابِ >> جُمَّاعُ أَبْوَابِ الْمَوَاضِعِ الَّتِي تَجُوزُ الصَّلَاةُ عَلَيْهَا وَالْمَوَاضِعِ الْمَنْهِيِّ عَنِ الصَّلَاةِ >> ذِكْرُ النَّهْيِ عَنِ الصَّلَاةِ فِي الْمَقْبَرَةِ وَالْحَمَّامِ >>
734 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثنا مُسَدَّدٌ ، ثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ ، ثنا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى الْأَنْصَارِيُّ ، عَنْأَبِيهِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلَّا الْمَقْبَرَةُ وَالْحَمَّامُ " قَالَ أَبُو بَكْرٍ : رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَالدَّرَاوَرْد ِيُّ وَعَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ كَرِوَايَةِ عَبْدِ الْوَاحِدِ مُتَّصِلًا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَوَى الْحَدِيثَ ثِقَةٌ أَوْ ثِقَاتٌ مَرْفُوعًا مُتَّصِلًا وَأَرْسَلَهُ بَعْضُهُمْ يُثْبِتُ الْحَدِيثَ بِرِوَايَةِ مَنْ رَوَى مَوْصُولًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُوَهِّنِ الْحَدِيثَ تَخَلَّفَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْ إِيصَالِهِ وَهَذَا السَّبِيلُ فِي الزِّيَادَاتِ فِي الْأَسَانِيدِ وَالزِّيَادَاتِ فِي الْأَخْبَارِ ، وَكَثِيرٍ مِنَ الشَّهَادَاتِ وَمِمَّا يَزِيدُ ذَلِكَ تَأْكِيدًا وَوُضُوحًا الثَّابِتُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " اجْعَلُوا فِي بُيُوتِكُمْ مِنْ صَلَاتِكُمْ " *

يتبع إن شاء الله من حديث حماد رحمه الله تعالى