معان ثلاثة عظيمة جليلة أكثر الأحيان نغفل عنها !

قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - :

(( وبهذه المناسبة أودّ أن أذكر نفسي وإياكم بمسألة مهمة وهي :

كلنا يتوضأ إذا أراد الصلاة ، لكن أكثر الأحيان يريد الإنسان أن يقوم بشرط العبادة فقط ، وهذا لا بأس به ، ويحصل به المقصود ؛ لكن هناك شيء أعلى وأتم :

أولًا : إذا أردت أن تتوضأ استشعر أنك ممتثل لأمر الله في قوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ }المائدة6 ، حتى يتحقق لك معنى العبادة .

ثانيًا : إذا توضأت استشعر أنك متبع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فإنه قال : (( مَنْ توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين .... )) ( 1 ) حينئذ يكون الإخلاص والمتابعة .

ثالثًا : احتسب الأجر على الله - عز وجل - بهذا الوضوء ؛ لأن هذا الوضوء يكفر الخطايا ، فتخرج خطايا اليد مع آخر قطرة من قطرات الماء بعد غسل اليد ، وهكذا بقية أعضاء الوضوء .

هذه المعاني الثلاثة العظيمة الجليلة أكثر الأحيان نغفل عنها ، كذلك إذا أردت أن تصلي وقمت للصلاة استشعر أمر الله بقوله : { وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ }البقرة43 ، ثم استشعر أنك تابع لرسول – صلى الله عليه وسلم – حيث قال : (( صلّوا كما رأيتموني أصلي )) ( 2 ) ثم احتسب الأجر ؛ لأن هذه الصلاة كفارة لما بينها وبين الصلاة الأخرى ، وهلم جرا .

يفوتنا هذا كثيرًا ولذلك تجدنا – نسأل الله أن يعاملنا بعفوه – لا نصطبغ بآثار العبادة كما ينبغي وإلا فنحن نشهد بالله أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ، ولكن مَنْ مِنَ الناس إذا صلى تغير فكره ونهته صلاته عن الفحشاء والمنكر ؟! اللهم إلا قليل ؛ لأن المعاني المقصودة مفقودة )) انتهى .

ـــــــــــــــ ـــــــــــــ

( 1 ) أخرجه البخاري ، كتاب الوضوء ، باب الوضوء ثلاثا ثلاثا " 159 " ، ومسلم ، كتاب الطهارة ، باب : صفة الوضوء وكماله ، " 226 " ، " 3 " .

( 2 ) أخرجه البخاري ، كتاب الأذان ، باب الأذان للمسافر " 605 " .


انظر : كتاب " شرح الأربعين النووية " لفضيلة الشيخ : " محمد بن صالح العثيمين " - رحمه الله - ، صفحة " 252 – 254 " .


السلفية النجدية ..

ولتتمة الفائدة ، أنقل لكم هذه من أخ لي كريم ..

قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في ( الشرح الممتع / الجزء الأول / باب الغسل ) .

( والنِّيَّة نيَّتان :

الأولى : نِيَّة العمل ، ويتكلَّم عليها الفقهاء ـ رحمهم الله ـ ، لأنها هي المصحِّحة للعمل .

الثانية : نِيَّة المعمول له ، وهذه يتكلَّم عليها أهل التَّوحيد ، وأرباب السُّلوك لأنها تتعلَّق بالإخلاص .

مثاله : عند إرادة الإنسان الغسل ينوي الغُسْل فهذه نِيَّة العمل . لكن إذا نَوى الغُسْل تقرُّباً إلى الله تعالى، وطاعة له، فهذه نيَّة المعمول له، أي: قصَد وجهه سبحانه وتعالى ، وهذه الأخيرة هي التي نَغْفُلُ عنها كثيراً ، فلا نستحضر نيَّة التقرُّب ، فالغالب أنَّنا نفعل العبادة على أننا ملزَمون بها ، فننويها لتصحيح العمل ، وهذا نَقْصٌ ، ولهذا يقول الله تعالى عند ذِكْرِ العمل : { ابتغاء وجه ربهم } {الرعد: 22} و { إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى } {الليل: 20} و { والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم } {الرعد: 22} و { يبتغون فضلا من الله ورضوانا } {الحشر: 8} .

جزاك الله خيرا اختي
و بارك فيك ووفقك لما يحبه و يرضاه

وخيرًا جزيتَ أخي الموقر ، وفيكَ بارك الله ..

أشكر لكم حضوركم الكريم ..

أكرمكم الله بدار كرامته ..

جزاك الله خيرا اختي

هل عدم العلم بالاجر والثواب يمنع من اخذه ؟
اي لو توضأ الرجل لصلاة على انه شرط لصلاة وهو لا يعلم انه يكفر به خطاياه وانه لا تقربه الشياطين و ....
فهل له اجر ذلك ؟

بارك الله فيك ونفع بك .

مثل هذه المعاني هي التي يركز عليها كما قال الشيخ رحمه الله أرباب السلوك ... و كتب السلوك مهجورة للأسف !

شكرا لكم حضرة الأخت الفاضلة

أختي السلفية..وفقها الله تعالى, جزاكم الله خيرا على هذه التذكرة النافعة
تنبيه:هل هي معاني أم معان؟..

أخي خلوصي:الكتب ليست مهجورة..السلوك نفسه هو المهجور عند الكثير ولاسيما عند أدعياء السلوك أنفسهم

جزاك الله عنا في كل خير أختنا في الله ونفع بك الأمة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم

أخي خلوصي:الكتب ليست مهجورة..السلوك نفسه هو المهجور عند الكثير ولاسيما عند أدعياء السلوك أنفسهم

---

أ ُو ليش ما بتؤوول أخي الكريم خلوصي ؟ !

شِبك يا زوول خليك كريم ... ولك و الله بحبك :) :)


أهلا بشيخنا أبي القاسم إلي ربعو صوفي بس بيخبيه :)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الزيود

جزاك الله خيرا اختي

هل عدم العلم بالاجر والثواب يمنع من اخذه ؟
اي لو توضأ الرجل لصلاة على انه شرط لصلاة وهو لا يعلم انه يكفر به خطاياه وانه لا تقربه الشياطين و ....
فهل له اجر ذلك ؟

---

وخيرا جزاك الله ..

أخي الفاضل :

قال الشعبي - رحمه الله - : ( لا أدري ؛ نصف العلم ) ، وسئل عن مسألة ، فقال : ( لا علم لي بها ) ؛ لذلك أقول لك : ( لا أدري ، ولا علم لي بها ) ..

وفقكم الله لكل خير وهدى ..

وخيرا جزيتَ يا أبا القاسم :

أخي الكريم :

( معاني ) صحيحة و ( معانٍ ) أيضا صحيحة ؛ لكن كل منهما يختلف إعرابها عن الأخرى ..

وجزى الله الأخوة الفضلاء على الحضور والمشاركة ..

بورك فيكم أينما كنتم ..

فهذه المعاني و أشباهها هي التي سميت في تاريخنا التربوي باللطائف و الأذواق و سواها ... !
و ليس واردا ههنا أن نعترض متوهمين أن السلف الصالح و الصحابة الكرام رضي الله عنهم ما عرفوها أو ذكروها ؟!
ذلك أن هذا كله يأتي محاولة لرصد حال الصحابة و السلف من التحقق بهذه المعاني أصلا من خلال تربيتهم الفذة .... ؟!

لذلك يصح القول لمن يتعجب أو يعترض : " الصحابة تحققوا و التابعون حققوا !! "

أختي السلفية..في الموضع الذي ذكرت فيه كلمة "معان" لا يصح كتابتها كما فعلت
إلا أن تكون منصوبة..أو محلاة بالألف واللام
والله يرعاكم

جزاك الله خير أختي الكريمة
أحسن الله إليك...........

أخي خلوصي :أحبك الله تعالى الذي أحببتني فيه
وهداني وإياك لسلوك طريق أهل الحق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك غاليتي السلفية على ما تتحفيننا به من درر
أما بالنسبة لمعان فكانت الإجابة غاليتي كما ذكر أخونا أبو القاسم بارك الله فيه ولم تكن كإجابتك أنت غاليتي بارك الله فيك وثبت على طريق الحق خطانا وخطاك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم

أختي السلفية..في الموضع الذي ذكرت فيه كلمة "معان" لا يصح كتابتها كما فعلت
إلا أن تكون منصوبة..أو محلاة بالألف واللام
والله يرعاكم

---

نعم ، لقد استبان لي الحق في ذلك ..

نفع الله بكم ..

للرفع لمناسبة هذا الموضوع :
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28415