عرض للطباعة
والدي يكثر من شرب الدخان ليصل معدل شربه له إلى عبوتين وصف العبوة في اليوم الواحد
وإذا نادى المنادي للصلاة - وكان والدي على وضوء - أراه يسارع للمضمضة فقط .علما بأنني حاولت إقناعه بتركه لكنه يأبى ذلك وأرى أنه يزداد تعلقا به كلما قدمت له النصيحة
سؤالي هو ماحكم ذلك ؛ أي المضمضة فقط دون إعادة الوضوء ( بعد شرب الدخان ) والذهاب لأداء الصلاة ؟
ملحوظة : أرجو أن تدعوا لوالدي أن يعينه الله جل وعلا على تركه فهو يبلغ الستين من العمر وأخشى عليه والله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة
لا أرى بأسا فيما يفعله والدك
فالتدخين ليس من نواقض الوضوء لهذا لايحتاج اليه المدخن و لو دخن الف علبة و لو صلى حتى بدون المضمضه فليس في صلاته شيء
أما المضمضة قبل الصلاة فتستحب لازالة الرائحة الباقية من اثر التدخين لأن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه ابن ادم و هذا في صلاة الجماعه
و لعل في هذه الفتوى فائدة
موضوع الفتوى حكم منع المدخن من حضور الصلاة كآكل الثوم
السؤال س: علمت بأن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قد نهى من أكل منا ثومًا أو بصلا أن يقرب المصلين في جماعة المسجد، وذلك حسب علمي حتى لا يؤذي الملائكة والمصلين، فما رأى سماحتكم فيمن امتلأت رئتاه برائحة الدخان، حتى ولو أنه لم يشربه قبل قدومه للصلاة في المسجد، والمعروف أن راحة الدخان كريهة، وأنا أقول لك: إنها تزعجني في صلاتي بجانب صاحب هذه الرائحة، والنهي جاء في الحلال (الثوم والبصل)، فما الحكم في الدخان وهو محرم، هل ينطبق الحديث على شاربه؟
الاجابـــة إن النهي عن قرب المسجد لمن أكل ثومًا أو بصلا ونحوه هو نهي عن أكل هذه البقول المستكرهة؛ ولذلك ترك الصحابة أكل الثوم ونحوه، وقالوا: لا خير في مطعوم يحول بيننا وبين الصلاة في المسجد، وبعضهم صار يأكله في الوقت الذي ليس بعده صلاة قريبة كالعشاء والفجر، بحيث يذهب ريحه قبل دخول الوقت الثاني، فأما المدخن في هذه الأزمنة فإنه يتمنى أن يمنع من المسجد، ويفرح إذا قيل له: لا تقرب المسجد بعد التدخين قائلا: إني لا أقدر على تركه، فإما أن أتعاطاه وأحضر الصلاة وإما أن أترك الصلاة، فنقول له: خفف منه، واحرص على أن لا تشربه قرب الوقت حتى لا تؤذي غيرك ولا تتوسط الصف، مع توصية المدخن بالإقلاع عنه كليًا، فهو مرض عضال لا خير فيه، وتركه سهل يسير على من يسره الله - تعالى- عليه. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
جزاك الله كل الخير أخي الكريم محمد الجروان يا رعاك الله
وهل نستطيع قياس ذلك على المحرم
بمعنى أنه لا شيء فيه في حال شربه بعد الإحرام لأداء مناسك العمرة - أي أنه لا يبطل
الإحرام ؟!
أختي الفاضلة بغض النظر عن حكم التدخين ذاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الراجية رحمة الله وعفوه
أهل الفقه ذكروا نواقض الاحرام و لم يذكروا من بينها الدخان فيما أعلم
هو يفسد العمرة أو الحج على مذهب من يرى بطلانهما بالمعصية .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الجروان
جزاك الله خيرا أخي أبا محمداقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد العمري
هل تفضلت علينا بذكر من من العلماء الذييقول بهذا القول
و هل كل معصية و إن صغرت تبطل بها العمرة او الحج
سبحان الله لقد أردت أن أطرح السؤال نفسه على الأخ الكريم أبي محمد العمري
المحلى
850 - مسألة: وكل من تعمد معصية أي معصية كانت وهو ذاكر لحجه مذ يحرم إلى أن يتم طوافه بالبيت للإفاضة ويرمي الجمرة فقد بطل حجه; فإن أتاها ناسيا لها, أو ناسيا لاحرامه ودخوله في الحج أو العمرة: فلا شيء عليه في نسيانها, وحجه وعمرته تامان في نسيانه كونه فيهما, وذلك لقول الله تعالى: {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث، ولا فسوق، ولا جدال في الحج} ، فكان من شرط الله تعالى في الحج براءته من الرفث والفسوق, فمن لم يتبرأ منهما فلم يحج كما أمر, ومن لم يحج كما أمر فلا حج له وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة".
ومن عجائب الدنيا إبطالهم الحج بتقبيله امرأته المباحة له فيمني ولم ينهه الله تعالى قط، عن هذا; ثم لا يبطلونه بالفسوق من قتل النفس المحرمة, وترك الصلاة, وسائر الفسوق إن هذا لعجب
وأعجب من ذلك إبطال أبي حنيفة الحج بوطء الرجل امرأته ناسيا لاحرامه وقد صح أن الله تعالى لا يؤاخذ بالنسيان, قال تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} ثم لا يبطل الحج بتعمد القصد إلى أن يلوط في إحرامه أو يلاط به, فهل في الفضائح والقبائح أكثر من هذه المصيبة وأعجب شيء دعواهم الإجماع على هذا، ولا سبيل إلى أن يأتوا برواية، عن أحد من الصحابة، رضي الله عنهم،.
...
851 - مسألة: فإن أمكنه تجديد الإحرام فليفعل ويحج أو يعتمر وقد أدى فرضه لإن إحرامه الأول قد بطل وأفسده, والتمادي عليه لا يجوز لقول الله تعالى: {إن الله لا يصلح عمل المفسدين} . وقال الأوزاعي: في سباب المحرم دم; وهم يجعلون الدم فيما لا يكره فيه من المبيت في غير منى وغير ذلك، ولا يجعلونه في السباب للمحرم في الحج.
ابن حزم - رحمه الله - عنده مبالغة في ابطال العبادات ومن ذلك
( - مسألة : ولا يحل للمرأة إذا شهدت المسجد أن تمس طيبا , فإن فعلت بطلت صلاتها ; سواء في ذلك الجمعة , والعتمة , والعيد , وغير ذلك من جميع الصلوات )
بل هي تطبيق للأدلة والأصول التى يعتقدها بكل إخلاص وتجرد دون النظر إلى أي اعتبارات أخرى .
ووالإمام المبجل عميد مدرسة النص أحمد ين حنبل رضى الله عنه له أيضاً : بطلان صلاة الرجل في الأرض المغصوبة .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالرحمن بن ناصر
وله ما يشبهها ولا يحضرنى الآن .
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
هل التلبُّس بالمعصية يبطل الطاعة؟
وإذا كان الجواب بالإيجاب؛ هل هو على إطلاقه؟ أم فيه تفصيل؟ وما هي ضوابط ذلك؟
جوزيتم خيرًا.
سأذكر ما أعلمه على سبيل المدارسة...
المعصية : هي مخالفة الأمر أو النهي أو الإتيان بأحدهما بارتكاب مخالفة لأمر أو نهي آخر فكلها مخالفة وكلها معصية .
الصلاة في الأرض المغصوبة ؟ و الوضوء من الماء المسروق ؟ والصلاة يثوب من الحرير ؟ والثوم في صلاة المنفرد والجماعة ؟
كلها مرتبطة بمعصية دخلت في ماهية أو في شرط الطاعة .
الأمر ببساطة : هو أن هناك من يرى أن الإجزاء متعلق بتحقيق ظاهر الأمر والنهي وبعضهم يرى أنه متعلق بمراد الله عز وجل .
من جعله متعلق بظاهر أمر الله ونهيه له أدلته وهي واضحة صريحة في أن البلاغ متعلق بنقل كلام الله ورسوله إلى من يفهمه بمجرد سماعه وأن هذا بلاغ يترتب عليه صفة الكفر والإيمان ولهذا بعث كل نبي بلسان قومه ليبين لهم ولم يترك الله عز وجل البيان لأحد من بعد النبي ليبين شيئا كان ينبغي تبيينه غير أن العلماء يدحرون جديد الشبه و يوفقون بين الشريعة وحادثات النوازل .
أما من ربط الإجزاء بمراد الله فهو غير ضامن للإجزاء لأنه لا يعلم هل أصاب مراد الله ورسوله أم لم يصب ؟!!. مثال ذلك : من قال أن " لا صلاة بحضرة الطعام " محمول على الكراهة وأنها تصح وإن خالف !!! لأن مراد الله عز وجل هو الخشوع في الصلاة وليس زوال الخشوع من نواقض الصلاة ! بينما من أخذ بظاهر الأمر قال من خالف بطلت صلاته ! وهذا أرجى لاطمئنان النفس من مخالفة الله مع عدم وجود المعارض !.
استشهد من قال ببطلان الطاعة بدخول المعصية بحديث " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " وقالوا : من قال أن رسول الله أمرنا بسرقة الماء كي نتوضأ به أو بالصلاة بثوب الحرير بل قد أمرنا باجتناب ذلك فنحن على غير أمر الله ورسوله فعملنا مردود لا ريب ! وهذا هو المتجه إن قلنا بأن الاسلام هو الاستسلام والطاعة فحتى لو غسل الماء ونظف الجسد فهو ليس كأي ماء بل هو حرام
ومن استجمر بالعظم وان طهر المكان فهو قد استجمر بحرام وقد ثبت عن ربنا أنه قال " و ما ذبح على النصب " وهل الذبح الا قطع الأوداج و فري الأغناق وبعدها تصبح الدابة لحماً يطبخ ويؤكل و ينتفع الجسد به فما علاقة هضم الجسد للحم والانتفاع به بكونه مذبوحاً على النصب أو على ذكر الله !!! هل سيخيس اللحم ؟ هل سيصبح روثا أو عذرة ؟ لا ... سيبقى لحما ً ...وما الفرق بين ذبيحة الكتابي والمشرك !؟ فكلها ذبائح .
فلماذا تحرم هذه وتحل تلك لمجرد وصف قائم في الرجل الذي ذبحها ؟! أو لمجرد اختلاف في مناسبة ذبحها فهذه لله وهذه للنصب ؟!!. لماذا نقبل فساد الماديات " مثل اللحم " بسبب المعنويات " مثل الكفر " و لا نقبل فساد الماء بالسرقة وما أشبه ذلك ؟ . تجد بعض الفقهاء يفسد الماديات بالمعنويات في موضع ولا يفسدها في موضع آخر ! ... يبطل الوضوء بالماء المسروق ثم يجيز الذبح بسكين مسروقة ... وأين الدليل على كل ذلك ؟ بل حتى أين القياس؟ اذا كان النبي جعل من شروط الذكاة الشرعية ان لا تذبح بظفر ولا عظم فكيف بمن يذبح بمغصوب ؟
((للأمانة : بعض الأمثلة التى ذكرتها منقولة عن بعض الأخوة))
من اعجب ماسمعت من بعض المشايخ استدلاله على الوضوء من الدخان باحاديث الوضوء مما مست النار
قلت منها حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضئوا مما مست النار
عجيب هذا الاستدلال !اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد الغامدي
طيب هو لا يقول بأنّ الحديث منسوخ .