السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إخواني الكرام،
هل نقول :" أحب شعر الصحابة إلي شعر حسّانٍ أو شعرحسّانَ " ولماذا ؟
عرض للطباعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إخواني الكرام،
هل نقول :" أحب شعر الصحابة إلي شعر حسّانٍ أو شعرحسّانَ " ولماذا ؟
إن كان "حسان" من الحس فهي ممنوعة من الصرف.
وإن كان من الحسن فهي مصروفة لأصالة النون.
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
من علل منع الاسم من الصرف : العلمية وزيادة الألف والنون ، ويحكم على الألف والنون بالزيادة إذا سبقا بثلاثة حروف أصول نحو رمضان وشبعان، فإذا سبقا بأقل من ثلاثة حروف أصول صرفت الكلمة نحو عنان ، فإذا سبقا بحرفين أحدهما مشدد نحو حسان التي تسأل عنها - يا أخي الكريم -جاز في الكلمة الصرف والمنع ، وعلى هذا فحسان إن كان من الحسن فهو مصروف ؛ لأن النون غير زائدة ، وإن كان من الحس فهو ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون .
وعلى هذا يجوز لك أن تضبط ( حسان ) بالكسر مع التنوين على أنه مصروف فيكون من الحسن ، ويجوز لك أن تفتح النون مع عدم التنوين فيكون ممنوعاً من الصرف فيكون من الحس .
بقي أن أقول لك -يا أخي الكريم - أن الممنوع من الصرف يرفع بالضمة وينصب ويجر بالفتحة . والله أعلم .
فهل من اختيار لأحد أهل العربية رجح به أحد القولين ؟ أدامكم اللهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال عوض
طبعا يا جماعة حسان من الحسن لا شك وعليه فهي منونة وتجر بالكسرة
بارك الله فيك يا أخي.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد طنطاوي
لكن كيف توجه -بارك الله فيك- قول عبد الله بن الزبعرى في قصيدته المشهورة إثر وقعة أحد، والتي قالها على شركه ؟
ومطلع القصيدة :
ياغراب البين أسمعت فقل ***** إنما تنطق شيئاً قد فُعلإلى أن قال رضي الله عنه :
إن للخير وللشر مدى ***** وكلا ذلك وجه وقبل
أبلغن حسانَ عني آية ***** فقريض الشعر يشفي ذا الغلل
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر العروي
نقول لك قال ابن عقيل رحمه الله في شرح الألفية :
(..أما منع المنصرف من الصرف للضرورة فأجازه قوم ، ومنعه آخرون ، وهم أكثر البصريين ، واستشهدوا لمنعه بقوله : (هو ذو الإصبع العَدْواني)
وممن ولدوا عامرُ ذو الطول وذو العرضفمنع عامر من الصرف ، وليس فيه سوى العلمية ، ولهذا أشار بقوله :
والمصروف قد لا ينصرف.) انتهى كلامه .
وقال الإمام السهيلي رحمه الله في الروض الأُنُف :
(...تركُ صَرف الاسم العلم سائغٌ في الشعر وإن لم يكُن مُؤنثاً ولا عجمياً نحو قول عباس بن مرداسٍ :
وما كان حصنٌ ولا حابسٌ ** يفُوقان مرداسَ في المجمعونحو قول الآخر (هو أبو نواس)
يا من جفاني ومَلاَّ ** نسيتَ أهلا وسهلا
ومات مرحبُ لَما ** رأيتَ مالِيَ قَلافلم يصرف مرحبا ...)
انتهى كلامه ، ورواية ابن إسحاقَ رحمه الله :
......... ** يفوقان شَيْخِيَ في الْمَجْمَع
وفي منع طَلاَّلٍ من الصرف في قول البَرَّاض الكناني ثُمَّ من بني ضمرة الفاتك بعروة الرَّحَّال :
رفعت لهُ بذي طَلاَّلَ كفي ** فخَرَّ يَمِيدُ كالجذع الصريع
قال السهيلي رحمه الله بعد أن وجهه بوجه :
(..وأحسنُ من هذا كُله أن يكُون طَلالٌ اسْماً مُذكراً عَلَماً ، والاسمُ العلمُ يجُوزُ تركُ صرفه في الشعر كثيراً .)
أحسن الله إليك يا أخي على ما أفدت.
قد كان أمر الضرورة الشعرية يدور بخلدي عند اعتراضي الذي أوردت. ثم ظهر لي أن شاعر قريش في زمانه لا يخفى عليه مثل هذا،
إذ كان بإمكانه أن يقول : أبلغْ حساناً عني آية .
هذا ما بدا لي، ولم أجبك ههنا ليس على سبيل الاعتراض وإنما قصدي الاستفادة.
والله الموفق.
وإليك .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر العروي
وماذا في ارتكاب الضرورة الشعرية في مثل من عيب ؟!اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر العروي
وهل يتزن هذا في الرَّمَل يا أخي ؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر العروي
(سؤال من لم يدرس العَروض ، لا سؤال المستنكر)
فائدة لعله يدخل من لا يدريها :
عبدُ الله رضي الله عنه ابن الـزِّبَـعْـرَى بن قيس (سيد قريش في زمانه) ابن عَدِي بن سَعْدِ بن سَهم (واسْمُه زيد) بن عَمْرِو بن هُصَيْصِ (بالتصغير) بن كعب بن لُؤَيِّ بن غالب بن فِهر .
بارك الله فيك،
يبدو أنك مثلي أخي الكريم. أنا لم يُفتح لي في علم العروض، ولكن ظهر لي أن الإيقاع واحد في قولنا :
أَبْلِغْحَسْسَا نَنْ أو أَبْلِغَنْحَسْس َانَوأرجو ممن له علم بالعروض أن يفيدنا وله مني صالح الدعاء إن شاء الله تعالى.
وأما عن قولك إنه ليس في الضرورة الشعرية من عيب فهذا قول جمهور العلماء كالخليل وغيره، وقد عاب ذلك بعض الجلة، أعني ابن فارس رحمه الله، وقد قرأت له رسالة صغيرة سمّاها "ذم الخطأ في الشعر"، يعيب فيها على العجّاج مثلاً وصفه حمام مكة بقوله :
أوالفاً مكةَ من وُرْق الحمييعني الحمام، وكذلك شنع القول على الحطيئة عند ذكره سليمان عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام بقوله :فيه الرماح وفيه كل سابغة**** جدلاءَ مبهمةٍ من نسج سلاّمِوقال إنه لم يرض بأن جعل النسج لسليمان وهو لداود حتى جعله لسلاّم، أو ما يقارب هذا اللفظ والله تعالى أعلم.
بوركتم -- على تلك الفوائد
أولا اعذروني لتطفلي وفضولي فهذه اول مرة أكتب فيها ردا على موضوع
وأما مايتعلق باسم حسان ففيه الوجهان الصرف وعدمه حسب اشتقاقه إما من الحسن او من الحس وهذا في حسان غير الصحابي أما هو فممنوع قولا واحدا
مما ورد فيه وجهانأيضا ولكن لا يجوز فيه إلا وجه واحد فهو اسم عفان والد عثمان رضي الله عنه
- فأهل السنة يقولون إنه ممنوع من الصرف لأنه مشتق من العفة وهذا هو الراجح بل هو الواجب في حق الصحابي الجليل ذي النورين رضي الله عنه
- وأما الشيعة فيذكرون في كتبهم أنه مشتق من العفن والألف والنون أصليتان عندهم ( وهذا ليوافق اعتقادهم في الطعن في الصحابة الكرام)
نسأل الله العفو والمعافاة والخاتمة بالحسنى
وكذا اسم حيَّان فإن كان من الحَيْن فهو منصرف لأصالة الألف والنون
وإن كان من الحياة فهو ممنوع من الصرف لزيادتهما
انظر مشكورا لا مامورا : ابن عقيل مع حاشية الخضري عند شرحه لقول ابن مالك :
كذاك حاوي زائدي فعلانا *** كغطفان وكأصبهانا
بارك الله فيك أخي الكريم،
لا تطفل وفضول.. هذا المجلس قصعة ثريد هائلة على سفرة، يأكل منها من شاء، بشرط أن يأكل مما يليه.
الفرقُ كبيرٌ جداً بين الصيغتين..اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر العروي
لاحظ أخي الكريم في الصيغة الأولى تكرار الأسباب الخفيفة (متحرك فساكن) خمس مرات.
بينما تنضبط الصيغة الثانية على وزن الرمل الذي بُنيت عليه أبيات ابن الزبعرى.
أَبْلِغْحَسْسَا نَنْ = /ه /ه /ه /ه /ه
أَبْلِغَنْحَسْس َانَ = /ه //ه /ه /ه /
بارك الله فيكم جميعاً
حسان تمنع وتصرف بحسب اصلها الاشتقاقي فإن كان أصلها ( حس َّ ) فهي ممنوعة من الصرف ، وإن كان أصلها ( حَسُن َ)
فهي مصروفة شأنها شأن ( قرآن - شيطان ) .
السلام عليكم...
فيما يخص الضرورة أدكر أن ابن جني أورد في الخصائص ما يدل على أنهم كانوا يتدربون على ارتكابها .ولايلتفت بعدُ إلى واحد أو اثنين خالفوا ... كابن فارس وابن مالك الدي كان يرى أنه إدا استطعنا أن نقيم البيت على غير ضرورة فالشاعر لايكون مضطراً .