فوائد حديثية للعلامة الألباني

بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين، و إمام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد:
فحياكم الله إخوتي و أحبتي وطاب مسعاكم و تبوأتم من الجنة مقعدا
و لكي لا أطيل فهذه مجموعة فوائد حديثية منتخبة من كتب العلامة الألباني ،جمعها أخ فاضل في رسالة و عزاها إلى أصولها ،و لخصها أخوكم الفقير إلى عفو ربه راجين من الله الإخلاص في القول و العمل.
و الان مع الفوائد
1/الهدف من التخريج الوقوف على صحة الحديث أو ضعفه والحكم عليه .
2/الصحيح لغيره هو الذي في سنده ضعف غير شديد وله شاهد مثله أو أكثر فيكون حسنا لذاته،ويرتقي لدرجة الصحيح بشاهد معتبر.
3/مرفوعات البخاري في الصحيح كلها صحيحة إلا أحرف يسيرة وهم فيها بعض الرواة.
4/معلقات البخاري فيها الصحيح و الحسن والضعيف.
5/قول أبي داوود:" مالم أذكر فيه شيأفهو صالح"إختلفوا في المراد من هذا الكلام ،فحمله البعض على حقيقته أي إما صحيح أو حسن،وقال أخرون بل يدخل فيه"حتى الضعيف بقرينة قوله :"وماكان فيه من وهن شديد فقد بينته"و بمفهوم المخالفة الوهن الغير الشديد لم يبينه وهو قول ابن منده،والذهبي وابن كثير....
6/الترمذي وابن السكن وابن ما جة وابن خزيمة وابن حبان متساهلين في تصحيح الأحاديث.
7/مسند أبي عوانة مستخرج على صحيح مسلم.
8/مستدرك الحاكم فيه أوهام كثيرة في الرجال و الأسانيد وقال ابن حجر أظن أنه عند تصنيفه كان يعتمد على حفظه.
9/المختارة للضياء المقدسي شرطه قائم على التساهل تارة رواة مجهولون و أخرى ضعفاء.
10/القدماء كانوا يطلقون الصحيح على الحسن وغيره.
يتـــــــــــــ ــبع إن شــــــــــاء الـلــــــــــه

11/إذا قال الترمذي "غريب حسن "فهو حسن لذاته،و إذا قال "حديث حسن"فهو حسن لعيره، وإذا قال "حديث حسن"أي إسناده ضعيف.
12/إبن الصلاح يرى أن التصحيح والتضعيف للمتقدمين فقط،وبذالك يكون قد أغلق باب الإجتهاد،
رد عليه ابن حجر و شيخه العراقي و السيوطي في ألفيته
13/قد ينجبر الحديث الضيف إذا كانت له طرق ضعيفة خاصة إن كان الطعن في الرواة من جهة سوءالحفظ.
14/قولهم أصح ما في الباب أي صحيح نسبيا إذا قورن بغيره الأكثر ضعفا.
15/الحاكم انفرد عن الجمهور في تعريف الشاذ فقال "هو"الذي يتفرد به الثقة وليس له متابع".
16/إشترط الإمام الشافعي لتقوية مرسل بمرسل ،إشترط في المرسل الثاني أن يكون مرسله أخذ العلم عن غير رجال التابعي الأول .
17/مذهب ابن حزم أنه لا يقبل حديث المدلس ولو صرح بالسماع.
18/المقصود بلا أصل له عند المتأخرين أي لا سند له.
19/تنجبر الجهالة بالجمع.
20/بعض العلماء من المتقدمين يرون الرواية عن مجاهيل التابعين كابن كثير و ابن رجب ،بخلاف الألباني.


يتـــــــــــــ ــبع إن شــــــــــاء الـلــــــــــه

21/الصحابي الذي لم يعرف حاله إلا من جهة نفسه ،إختلفوا هل تثبت له الصحبة ،رجح ابن حجر صحبته.
23/قول الصحابي ذكر لنا و أمرنا ...وماشابهه له حكم المرفوع بخلاف التابعي.
24/البخاري لطيف العبارة فإن قال في راو، فيه نظر،فهو متهم ،وإن قال سكتو عنه فهو في أدنى المراتب و أردئها ، وإن قال منكر الحديث لا تحل الرواية عنه.
25/قول ابن حجر صدوق يخطئ ليس نصا في تضعيفه ،فإنه كثيرا ما يحسن حديث من قال فيهم مثل هذا الكلام.
26/قول أبي حاتم شيخ لا يعني أنه مجهول ،بل معدل في المرتبة الثالثة
27/إذا قال إبن حبان يخطئ أي أنه وسط الحديث فحديثه حسن.
28/قول الذهبي ثقة قد ضعف، أي أنه من أصحاب الحديث الحسن، مالم يخالف من هو أوثق منه.
29/قول الحافظ ليس بقوي،فهو ضعيف ،و قوله ليس بالقوي _معرفة_فهو نفي لنوع خاص من القوة وهي قوة الحفاظ الأثبات.
30/قول ابن حجر الراوي مقبول عند المتابعة ، وإلا فلين عند التفرد.


يتـــــــــــــ ــبع إن شــــــــــاء الـلــــــــــه

31/قول الذهبي وُثـق أي أن إبن حبان وثقه و هو ليس بثقة عنده .
32/قول ابن عدي أرجو أن لا بأس به فهي أدنى مراتب التعديل أو أول مراتب التجريح
33/قول الباخري مقارب الحديث أ ي لا بأ س بــه.
34/الواقيدي و الأزدي لا يقبل تجريحهم فالأول متهمم و الثاني مجروح.
35/الحاكم ،لإبن حبان ، العجلي ...متساهلون في التعديل.
36/للمعلمي كلام جميل عن قبول توثيق إبن حبان في كتابه التنكيل ص669
37/يكفي الواحد في الجرح أو التعديل إن لم يكن معروفا بتسلهله.
38/لا يشترط أن يكون الموثق من طبقة الراوي.
39/يقال في الراوي لا أعرفه إذا لم توجد له ترجمة.
40/التغير ليس جرحا مسقطا لحديث الراوي ،إلا عند الترجيح.
41/من وصف بالإختلاط فحديثه ضعيف إلا إذا عرف أنه حدث به قبل الإختلاط.
42/إذا روى راوالحديث بسنده ثم أتبعه بإسناد أخر ،فهل يجوز رواية لفظ الحديث الأول بإسناد الثاني؟؟
قال ابن معين يجوز على أن يقول في أخره مثله ولا يقول نحوه
43/إذا وضع الراوي في كتابه علامة _ص _فهي دليل على إختلاف في الكلمة أو تثبت نقلا فاسدة لفظا،بخلاف كلمة_صح_.

تــــــــــــــ ــــــــم بـحــــــــــــ مد الــــــــــــه