ما الذي أفاد التعريف اللام ، الهمزة ، أم أل ؟...ترجيح مقترح.

الخليل يرى أنها "أل" وأن الهمزة همزة قطع أصلية ، واختار سيبويه اللام وجعل الهمزة للوصل ، واختار ابن المبرد الهمزة ، وأميل إلى اختيار الخليل ، لأني وجدت قرينة قد تؤكد صحة هذا القول ؟

من يعرفها ؟
لتقريب الجواب : القرينة مستفادة من إحدى اللهجات.

إن كنت تقصد لهجة (ليس من امبر ...) فليس فيها دليل على المطلوب، فتأمل!

والمسألة فيما أرى نظرية ليس لها فائدة عملية.

وضح ، فسر ، من فضلك ، وهل نحن بصدد المجاز لإنكار فائدة عملية :)

تنبيه: تحاشيت لفظ "الدليل" عن قصد ، فتأمل ، فضلاً لا أمراً.

وفقك الله وسدد خطاك

إن كان المقصود الاستدلال بلهجة إبدال اللام ميما عند بعض العرب، كما في قولهم (ليس من امبر امصيام في امسفر)
فهذا ليس بدليل؛ لماذا؟
لأن إبدال حرف مكان حرف أمر مشهور في كلام العرب، وليس فيه دليل على أن الحرف الفلاني أصل دون غيره.
ثم حتى لو فرضنا أن أحدهما أصل للآخر، فليس في هذا دليل أيضا؛ لأن هذا الأمر لا علاقة له بالهمزة قبله.

وقول الخليل هذا مهجور عند معظم النحويين منذ سيبويه؛ لكثرة الأدلة الدالة على خلافه.

بارك الله فيكما
يحرر مذهب المبرد فإن الشيخ عضيمة يرى أن كلامه في (أل) ترديد لكلام سيبويه . انظر المقتضب 221/1.

والذي أعلمه أنهم احتجوا للمذهب المنسوب للمبرد بلغة حمير ليس من امبر امصيام....
لأن اللام غيرت عن صورتها فقلب ميما فدل أن المعرف هو الهمزة

ونسب لسيبويه مذهب آخر وهو كقول الخليل لكن الهمزة همزة وصل لا قطع فيكون في المسألة أربعة أقوال

قال في همع الهوامع: وثمرة الخلاف تظهر في قولك قام القوم فعلى الأول حذفت الهمزة لتحرك ما قبلها وعلى الثاني لم يكن ثم همزة البتة ولم يؤت بها لعدم الحاجة إليها

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمجد الفلسطيني

قال في همع الهوامع: وثمرة الخلاف تظهر في قولك قام القوم فعلى الأول حذفت الهمزة لتحرك ما قبلها وعلى الثاني لم يكن ثم همزة البتة ولم يؤت بها لعدم الحاجة إليها

---

وفقك الله
هذه ليست ثمرة للخلاف، ولكنه يقصد -والله أعلم- نتيجة للخلاف، فيكون استعمل الثمرة في أعم مما هو عملي.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

لكثرة الأدلة الدالة على خلافه.

---

جزاكما الله خيرا على ما تفضلتما به ، ولكن اتحفني بأبرز الأدلة ، كي أتمكن من تصوير حجتي فيما بعد بشكل مرضي [1] ، واعذرني على الطلب المتزايد.

= = = = = = = = = = = = = = =
[1] كتلميح : حجتي تتعلق بالتركيب الصوري أو الهيئة الصورية - اصطلاح لبعض المعاصرين في اللسانيات - للفظة التعريف ، وسأذكرها عندما أتامل ما تدلي به.

وفقك الله وسدد خطاك

كون الهمزة للقطع ولكنها وصلت لكثرة الاستعمال إنما يعرف إذا ثبت القطع في بعض الكلام، وهذا لا يكاد يوجد.

ما المقصود بالثمرة؟
حلال ، حرام ، سنة ، بدعة ، ونحوه.
أم غيره؟

الثمرة اللغوية هي أي شيء يعود على ما ينطق بالتأثير

أيها الأفاضل
إن قلنا إن اللام هي المعرفة لزم من ذلك أن يكون لدينا حرف معنى موضوع على حرف واحد ساكن وهذا من جهةٍ لا نظير له ، ومن جهةٍ أخرى مخالف لقياس الوضع ، لأن حرف التعريف كلمة يبتدأ بها فقياسها أن تكون متحركة ، ولا معنى لتسكينها والتزام همزة الوصل قبلها.
فإن قيل : إنما صنع بها ذلك لأنها إن حركت فإما أن تحرك بالكسر أو بالفتح أو بالضم ، فإن حركت بالكسر التبست بلام الجر ، وإن حركت بالفتح التبست بلام الابتداء ، وإن حركت بالضم لزم الثقل إن وليت مرفوعًا أو مجرورا.
فالجواب : أنَّ الذي منع من تحريكها بالحركات الثلاث هو المانع من وضعها مفردةً للتعريف ، فعدلوا إلى حرف ثنائي ، ووصلت الهمزة لكثرة الاستعمال وقد ثبت قطعها في كلمة (ألبتة) منبهة على الأصل.
والله تعالى أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو -الطيب

وقد ثبت قطعها في كلمة (ألبتة) منبهة على الأصل.

---

وفقك الله وسدد خطاك

لم يثبت قطعها يا شيخنا الفاضل، والكلام في قطع همزة (البتة) ما هو إلا وهم وقع فيه بعض المتأخرين، ثم جاء من بعده ينقل كلامه بغير تحرير.
وقد بين هذا بيانا شافيا في موضع آخر.

بارك الله فيك أرجو إحالتي على ذلك الموضع

سأبحث لك عن الرابط، ولكني أتمنى أن تبحث المسألة بنفسك، فأنا أثق بذكائك.

ابحث عن أول من ذكر أنها قطع، وابحث عن أول من ذكر أنها وصل.