دراسة لأحاديث وآثار استحباب الدعاء واستجابته عند نزول المطر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبيِّه ومصطفاه، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه دراسة حديثية لأحاديث وآثار استحباب الدعاء وما جاء في استجابته حال نزول المطر، دعاني إلى النظر فيها: إقبال موسم الأمطار، وما بلغني من أن بعض أفاضل طلبة العلم يضعّف أحاديث الباب جميعًا.
وقد سبق للمشايخ -في ملتقى أهل الحديث- تخريج مقتضب لبعض الأحاديث والآثار:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5213
سائلاً الله التوفيق والتسديد، ومن رأى خطأً أو عنَّ له تنبيه؛ فليُفد بذلك، جزاه الله خيرًا.

1- حديث سهل بن سعد -رضي الله عنه-:
تخريجه:
أخرجه إسماعيل بن عبدالله سمويه في فوائده -ومن طريقه ابن حجر في نتائج الأفكار (1/368، 369)-، والدارمي (1200) وابن الجارود (1065) وابن خزيمة (419) عن محمد بن يحيى الذهلي، وأبو داود (2540) عن الحسن بن علي، والروياني في مسنده (1046، 1047) عن ابن البرقي، وابن خزيمة (419) عن زكريا بن يحيى بن أبان، والطبراني في الكبير (6/135) -ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (9/184)- عن يحيى بن أيوب العلاف وعمرو بن أبي الطاهر بن السرح، وابن أبي عاصم في الجهاد (18) عن محمد بن سهل بن عسكر، والحاكم (1/198) -ومن طريقه البيهقي في الدعوات (52)- من طريق أحمد بن مهران، والحاكم (2/113) -ومن طريقه البيهقي في السنن (3/360)- من طريق عبيد بن شريك البزاز، والبيهقي (1/410) من طريق محمد بن إسحاق الصغاني،
الأحد عشر راويًا عن سعيد بن الحكم بن أبي مريم، عن موسى بن يعقوب الزمعي،
وأخرجه الدولابي في الكنى (1245) من طريق دَبَّاب بن محمد أبي العباس المديني(1)،
وابن المنذر في الأوسط (1193)، والطبراني في الكبير (6/159) والدعاء (489)، وابن حجر في نتائج الأفكار (1/370، 371)، من طريق عبدالحميد بن سليمان -أخي فليح-،
ثلاثتهم -موسى ودباب وعبدالحميد- عن أبي حازم سلمة بن دينار، عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ثنتان لا تُرَدَّان -أو: قلَّما تُرَدَّان-: الدعاء عند النداء، وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضًا» -لفظ الحسن بن علي عن ابن أبي مريم عن موسى بن يعقوب-.
زاد سمويه والحسن بن علي وابن البرقي ويحيى بن أيوب وعمرو بن أبي الطاهر وعبيد بن شريك عن ابن أبي مريم عن موسى بن يعقوب: قال موسى: وحدثني رزق بن سعيد بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «ووقت المطر» -لفظ الحسن بن علي، وفي بعض الروايات: «وتحت المطر»-.
وأخرجه مالك في الموطأ (178-رواية يحيى، 101-رواية القعنبي، 185-رواية أبي مصعب الزهري، 74-رواية سويد بن سعيد) عن أبي حازم، عن سهل به موقوفًا، واختلف الرواة عن مالك:
* فرواه:
1- عبدالرزاق في المصنف (1910)،
2- ومعن بن عيسى، أخرجه عنه ابن أبي شيبة في المصنف (29242)،
3- وإسماعيل بن أبي أويس، أخرجه عنه البخاري في الأدب المفرد (661)،
4- وإسحاق بن عيسى، أخرجه من طريقه ابن المنذر في الأوسط (1192)،
5- وابن بكير، أخرجه من طريقه البيهقي (1/411)،
خمستهم عن مالك به موقوفًا،
* ورواه:
1- أبو المنذر إسماعيل بن عمر، أخرجه من طريقه ابن حبان (1720) والدارقطني في غرائب مالك -كما ذكر ابن حجر في نتائج الأفكار (1/370)-، وأخرجه ابن حجر في النتائج (في الموضع نفسه) بإسناده،
2- وأيوب بن سويد، أخرجه من طريقه ابن حبان (1764)، والطبراني في الكبير (6/140)، والدارقطني في غرائب مالك -كما ذكر ابن حجر في النتائج (1/370)-، وابن عبدالبر في التمهيد (21/138-140) والاستذكار (4/54)، والخطيب في المتفق والمفترق (176)،
3- ومحمد بن مخلد الرعيني، أخرجه من طريقه الدارقطني في الغرائب -كما ذكر ابن حجر في النتائج (1/370)-، وأبو نعيم في الحلية (6/343) -ومن طريقه الذهبي في السير (8/119)-، وابن عبدالبر في التمهيد (21/139)،
4- ومنيع أبو مطر، أخرجه من طريقه أبو نعيم في الحلية (6/343)،
أربعتهم عن مالك به مرفوعًا،
ولم يذكر مالك ولا من رواه عنه لفظة المطر، إلا منيعًا، قال فيه: «ثلاثة لا يرد دعاؤهم»، فذكر الاثنتين، وزاد: «وعند نزول القطر».

دراسته:
أ- دراسة رواية موسى بن يعقوب ورزق بن سعيد عن أبي حازم:
موسى بن يعقوب الزمعي اختُلف فيه، فوثّقه ابن معين، وقال ابن المديني: «ضعيف الحديث، منكر الحديث»، وقال أبو داود: «صالح، قد روى عنه ابن مهدي، وله مشايخ مجهولون»، وقال النسائي: «ليس بالقوي»، وذكره ابن حبان في ثقاته، وقال ابن عدي -بعد ذكر شيء من ما أنكر عليه-: «وهو عندي لا بأس به وبرواياته».
ويظهر من هذا أن موسى ليس بذاك الثقة، بل هو كما قال أبو داود: «صالح»، ويكتب حديثه، ولا يقبل ما تفرد به، فضلاً عمّا خولف فيه. وقد خولف في رفع هذا الحديث -كما سيأتي-.
ورواية موسى عن أبي حازم ليس فيها ذكر الدعاء عند نزول المطر، بل رواها عن شيخ له، هو رزق -وفي روايات: رزيق- بن سعيد بن عبدالرحمن، عن أبي حازم، به؛ فذكر لفظة المطر.
وهذه اللفظة منكرة مردودة؛ لأن رزقًا هذا مجهول، وهو في مشايخ موسى المجهولين -الذين أشار إليهم أبو داود؛ كما سبق-، وقال الطبراني -عقب أن أخرج الرواية-: «ليس لرزق حديث مسند إلا هذا الحديث وحديث آخر منقطع»، وقد تفرد هذا المجهول بهذه اللفظة، وتفرده بها منكر، وسبق أن موسى روى الحديث عن أبي حازم فلم يذكرها، وموسى أقوى حالاً من رزق، ويأتي من رواه عن أبي حازم فلم يذكرها أيضًا.
ورزق مخالَف أيضًا في رفع الحديث -كما خولف موسى بن يعقوب، ويأتي-.
ب- رواية دباب بن محمد وعبدالحميد بن سليمان عن أبي حازم:
روياه كرواية موسى بن يعقوب ورزق بن سعيد عن أبي حازم، مرفوعةً، لكنهما لم يذكرا المطر.
ودباب لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلاً، وعبدالحميد بن سليمان ضعيف، وفُضِّل عليه أخوه فليح -على ضعفه-. انظر ترجمته في تهذيب التهذيب (6/105).
ج- رواية مالك عن أبي حازم:
ثبت أن مالكًا رواه في الموطأ موقوفًا على سهل، قال ابن عبدالبر -في التمهيد (21/138)-: «هكذا هو موقوف على سهل بن سعد في الموطأ عند جماعة الرواة»، وقال ابن حجر -في نتائج الأفكار (1/370)-: «وقد أخرجه مالك في الموطأ موقوفًا، واتفق على ذلك رواة الموطأ».
وقد رواه كذلك عن مالك الأثباتُ، كمعن بن عيسى -وهو أثبت أصحاب مالك في رأي بعض الأئمة-، وعبدالرزاق، وإسحاق بن عيسى، ووافقهم غير واحد.
وخالفهم جماعة فرفعوه، وهم:
- إسماعيل بن عمر، وهو ثقة،
- وأيوب بن سويد، وهو ضعيف، وبعضهم شدد في تضعيفه،
- ومحمد بن مخلد، وهو منكر الحديث متروك، واتهم بالكذب، قال ابن عدي -في الكامل (6/256)-: «يحدث عن مالك وغيره بالبواطيل».
- ومنيع أبو مطر، وهذا أشار الدارقطني إلى لينه -كما ذكر ابن حجر في لسان الميزان (6/104)-، وقد زاد منيع ذكر المطر في روايته، وزيادته هذه منكرة، فقد تفرد بها على لينه، وخالف فيها الثقاتِ والضعفاءَ عن مالك.
والراجح عن مالك: الرواية الموقوفة، إذ أخرجها هو في موطئه الذي صنّفه، ورواها عنه الأثبات الثقات، وزيادة الرفع عنه ضعيفة شاذة.
د- الراجح عن أبي حازم:
تبيّن أنه اختُلف عنه:
* فرواه موسى بن يعقوب ورزق بن سعيد بن عبدالرحمن ودباب بن محمد وعبدالحميد بن سليمان عن أبي حازم به مرفوعًا،
* ورواه مالك عن أبي حازم موقوفًا،
ورواة الوجه الأول بين ضعيف ومجهول، وأما مالك فالإمام الثقة الحافظ، ولا معدل عن روايته، وهي الراجحة، قال البيهقي -في سننه (1/410)-: «رفعه الزمعي ووقفه مالك بن أنس الإمام».
ورواية مالك عن أبي حازم بدون ذكر المطر مؤيد أيضًا لنكارة ذكرها عنه.

_________________________
(1) وقع في المطبوع: ذياب، وفي الجرح والتعديل (3/454): ذباب، والتصويب من المؤتلف للدارقطني (2/972)، والإكمال لابن ماكولا (3/307) وغيرهما.

2- حديث بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-:
تخريجه:
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (19512) عن محمد بن بشر، نا عبد العزيز بن عمر، حدثني يزيد بن يزيد بن جابر، عن مكحول، عن بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الدعاء كان يستحب عند نزول القطر وإقامة الصلاة والتقاء الصفين.
وأخرج الشافعي في الأم (2/554) - ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن (5/186)- قال: أخبرنا من لا أتهم، قال: حدثني عبد العزيز بن عمر، عن مكحول، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «اطلبوا استجابة الدعاء عند التقاء الجيوش، وإقامة الصلاة، ونزول الغيث».

دراسته:
إسناد ابن أبي شيبة حسن إلى مكحول، لأجل عبدالعزيز بن عمر، وهو ابن عمر بن عبدالعزيز -وعيَّنه به الشيخُ الألباني في الصحيحة (3/453)-، وهو ثقة ذو أخطاء؛ على الأرجح. انظر ترجمته في تهذيب التهذيب (6/312).
وأما إسناد الشافعي؛ فظاهرٌ فيه إبهام شيخه، وإن كان المراد به: إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي -على عادة غالبة للشافعي في ذلك، قال الربيع: «كان الشافعي إذا قال: (أخبرني من لا أتهم)؛ يريد به إبراهيم بن أبي يحيى...»-؛ فإن هذا متروك عند عامة أهل الحديث.
ومنه، فقد اختُلف فيه على عبدالعزيز بن عمر:
* فرواه محمد بن بشر -وهو العبدي- عنه، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن مكحول، عن بعض الصحابة، بلفظ: (أن الدعاء كان يُستحب...)،
* ورواه شيخ الشافعي عن عبدالعزيز، عن مكحول، مرسلاً عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
ومحمد بن بشر ثقة حافظ، ولم يُعرف راوي الوجه الثاني، ويُحتمل أنه أحد المتروكين، وروايته فيها تقصير في سياقة الإسناد؛ فقد أسقط يزيد بن يزيد بن جابر، وأسقط ذكر بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وجعله عن مكحول مرسلاً. وأما رواية محمد بن بشر؛ فإنه مجوَّدة صحيحة.
ويزيد بن يزيد بن جابر عدَّه أبو مسهر ودحيم -إماما أهل الشام- وأبو حاتم الرازي= من أعلى أصحاب مكحول.
وليس في هذه الرواية ما يُخشى منه إلا إرسال مكحول، فإن مكحولاً -وإن سمع من بعض الصحابة-؛ فإنه كثير الإرسال، ولم يبيِّن في هذه الرواية الصحابيَّ ليُعلم هل هو ممن سمع منه أم لا.
وقوله: (عن بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الدعاء كان يُستَحب...) له حكم الرفع -كما تقرر في علوم الحديث-.
فإسناد هذه الرواية مرفوع صالح.

3- حديث أبي أمامة -رضي الله عنه-:
تخريجه:
أخرجه الطبراني في الكبير (8/199) -ومن طريقه الشجري في الأمالي (1/224) وابن حجر في نتائج الأفكار (1/383)- وأبو الفرج المقرئ في الأربعين في الجهاد (8) من طريق الحكم بن موسى، والطبراني في الكبير (8/201) -ومن طريقه الشجري في الأمالي (1/224)- من طريق هشام بن عمار، والبيهقي السنن (3/360) وفي معرفة السنن (5/186، 187) من طريق الهيثم بن خارجة،
ثلاثتهم عن الوليد بن مسلم، عن عفير بن معدان، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «تفتح أبواب السماء ويستجاب الدعاء في أربعة مواطن: عند التقاء الصفوف في سبيل الله، وعند نزول الغيث، وعند إقامة الصلاة، وعند رؤية الكعبة».

دراسته:
قال ابن حجر -بعد أن أسنده في النتائج-: «هذا حديث غريب»، وهو كما قال، فقد تفرد به -فيما وجدت-: عفير بن معدان، وهو ضعيف جدًّا، قال فيه أحمد: «ضعيف، منكر الحديث»، وقال ابن معين: «لا شيء»، وفي رواية: «ليس بشيء»، وفي أخرى: «ليس بثقة»، وقال دحيم: «ضعيف الحديث»، وفي رواية عنه: «ليس بشيء»، وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث»، وقال النسائي: «ليس بثقة، ولا يكتب حديثه»، وقال ابن عدي: «عامة رواياته غير محفوظة».
وأحاديثه عن سليم بن عامر عن أبي أمامة -إسناد حديثنا هذا- مما أنكر عليه خاصة، قال ابن معين: «أحاديث سليم بن عامر تلك، من أين وقع عليها؟!»، وقال دحيم: «عفير بن معدان ليس بشيء، لزم الرواية عن سليم بن عامر»، وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث، يكثر الرواية عن سليم بن عامر عن أبي أمامة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بالمناكير ما لا أصل له، لا يشتغل بروايته»، وقال العقيلي: «عفير بن معدان عن سليم بن عامر، ولا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به». انظر: تهذيب الكمال (20/177، 178)، ضعفاء العقيلي (3/430).
فالحديث منكر، لذا قال البيهقي -في سننه (3/360)-: «وروي في ذلك عن أبي أمامة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، إلا أن عفير بن معدان على طريقه»، وقال الألباني -في الضعيفة (7/419): «ضعيف جدًّا».

4- حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-:
تخريجه:
أخرجه الطبراني في الأوسط (3621) والصغير (471) والدعاء (490) -ومن طريقه فيه ابن حجر في النتائج (1/384)-، والدارقطني في الأفراد (3026-أطرافه)، من طريق عمرو بن عون، عن حفص بن سليمان المقرئ، عن عبدالعزيز بن رفيع، عن سالم بن عبدالله بن عمر، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «تفتح أبواب السماء لخمس: لقراءة القرآن، وللقاء الزحفين، ولنزول القطر، ولدعوة المظلوم، وللأذان».

دراسته:
قال الطبراني -في الأوسط والصغير-: «لم يروِ هذا الحديث عن عبد العزيز إلا حفص بن سليمان، تفرد به عمرو بن عون»، وقال الدارقطني: «غريب من حديثه -يعني: سالمًا- عن أبيه، تفرد به عبدالعزيز عنه، وتفرد به عنه أبو عمر حفص بن سليمان المقرئ، وعنه عمرو بن عون».
وفي الإسناد: حفص بن سليمان صاحب القراءة عن عاصم، وهو متروك الحديث واهيهِ منكَرُه، مع إمامته وجلالته في القراءة. فالحديث بذلك منكر.

5- حديث عائشة بنت أبي بكر -رضي الله عنهما-:
تخريجه:
أخرجه أبو نعيم في الحلية (9/320) من طريق الحكم بن عبدالله بن سعد الأيلي، عن محمد بن عبدالرحمن بن أبي الرجال، عن أمه عمرة، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن إلا استجيب له، ما لم يسأل قطيعة رحم أو مأثمًا»، قالت: فقلت: يا رسول الله، أية ساعة؟ قال: «حين يؤذن المؤذن بالصلاة حتى يسكت، وحين يلتقي الصفان حتى يحكم الله بينهما، وحين ينزل المطر حتى يسكن»... الحديث.

دراسته:
في إسناده: الحكم بن عبدالله بن سعد الأيلي، وهو رجل واهٍ جدًّا، متروك مكذَّب، له ترجمة مظلمة في لسان الميزان (2/332، 333).
فالحديث منكر جدًّا.

6- موقوف أبي هريرة -رضي الله عنه-:
تخريجه [وقد أفادني به بعض الأفاضل -زادهم الله من فضله-]:
أخرجه البغوي في شرح السنة (2/291، 292) من طريق حميد بن زنجويه، نا محمد بن عبيد، نا طلحة، عن عطاء، قال: كان أبو هريرة يقول: «إن أبواب السماء تفتح عند زحف الصفوف في سبيل الله، وعند نزول الغيث، وعند الإقامة للصلاة المكتوبة، فاغتنموا الدعاء».

دراسته:
في إسناده طلحة، وهو ابن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي، متروك الحديث، ضعيف جدًّا. انظر ترجمته في تهذيب التهذيب (5/21).
وقد رواه الصقعب بن زهير -وهو أحسن حالاً من طلحة- عن عطاء من قوله، ويأتي.
فهذا الأثر عن أبي هريرة منكر.

7- مقطوع عبدالرحمن بن سابط:
تخريجه:
أخرجه محمد بن فضيل في الدعاء (23)،
وأبو نعيم الفضل بن دكين في الصلاة (186)، وابن الضريس في فضائل القرآن (70) من طريق محمد بن كثير، كلاهما عن سفيان،
كلاهما -ابن فضيل وسفيان- عن ليث، عن ابن سابط، قال: (تفتح أبواب السماء لخمس: لنزول الغيث، وقراءة القرآن، ولقي الزحف، والنداء بالصلاة، والدعاء).

دراسته:
فيه ليث، وهو ابن أبي سليم، ضعيف، وليث يكتب حديثه -كما قال ابن معين-، وأولى به أن يكتب -إن لم يحتج به- في مقطوعٍ عن شيخٍ له كهذا.

8- مقطوع عطاء:
تخريجه:
أخرجه سعيد بن منصور في سننه -كما ذكر ابن حجر في نتائج الأفكار (1/383)-، وابن عبد البر في التمهيد (19/201) من طريق سليمان بن حرب، كلاهما عن حماد بن زيد، عن صقعب -وهو ابن زهير-، قال: حدثنا عطاء، قال: (ثلاث خلال تفتح فيهن أبواب السماء، فاغتنموا الدعاء فيهن: عند نزول المطر، وعند التقاء الزحفين، وعند الأذان).

دراسته:
قال ابن حجر -في النتائج-: «وهو مقطوع جيد...، والصقعب... أخرج له البخاري في الأدب المفرد، وليس به بأس»، وقد قال أبو زرعة فيه: «ثقة»، وقال أبو حاتم: «شيخ ليس بالمشهور»، وذكره ابن حبان في ثقاته. انظر ترجمته في تهذيب الكمال (13/219).
فالإسناد جيد -كما قال ابن حجر-.

9- بلاغ ثابت:
قال السيوطي -في الدر المنثور (13/162)-: (وأخرج ابن المنذر: عن ثابت، قال: «بلغنا أنه يستجاب الدعاء عند المطر» ، ثم تلا هذه الآية: ﴿ وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا ﴾).
ولم أعثر لهذا البلاغ على إسناد، وتفسير ابن المنذر مفقود أكثره.

الخلاصة:
لم تثبت استجابة الدعاء وقت المطر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بإسناد صحيح:
- فأما حديث سهل بن سعد؛ فإن رفعَهُ معلول، وذكر المطر فيه منكر،
- وأما حديث أبي أمامة؛ فإنه منكر،
- وأما حديث ابن عمر؛ فمنكر أيضًا،
- وحديث عائشة منكر جدًّا،
- وموقوف أبي هريرة منكر.
وقد أورد الشيخ الألباني -رحمه الله- مرسل مكحول -ولعله لم يطلع على الرواية الموصولة الأرجح عن مكحول-، وبيَّن ضعفه في الإرسال وإبهام شيخ الشافعي، ثم قال -كما في الصحيحة (3/454)-: «لكن الحديث له شواهد من حديث سهل بن سعد وابن عمر وأبي أمامة، خرجتها في " التعليق الرغيب " (1/116)، وهي -وإن كانت مفرداتها ضعيفة- إلا أنها إذا ضمت إلى هذا المرسل أخذ بها قوة، وارتقى إلى مرتبة الحسن -إن شاء الله تعالى-».
ولا يخفى -بعد البيان السابق- ما في قول الشيخ في مفردات تلك الأحاديث: إنها «ضعيفة»، بل هي مناكير، فهي بين زيادةٍ منكرة وأحاديثِ متروكين وشديدي ضعفٍ، والاعتضاد بمثل هذه الأسانيد غير مرضي، فإن «المنكر أبدًا منكر» -كما قال إمام الصنعة أحمد بن حنبل-.
لكن الإسناد الذي لم يقف عليه -فيما يظهر- الشيخ الألباني -رحمه الله- هو أمثل ما ورد في الباب، وهو رواية مكحول، عن بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الدعاء كان يستحب عند نزول القطر...، وهذا فيه احتمال إرسال مكحول.
وقد ورد معنى هذا عن بعض السلف، وصح منه المقطوع على عطاء، واحتمل الصحة مقطوع عبدالرحمن بن سابط.
وقال الشافعي -في الأم (2/554)-: «وقد حفظت عن غير واحد الإجابة عند نزول الغيث، وإقامة الصلاة».
فمثل هذا مما يعضد ذلك الإسناد ويقوِّيه، إلى جانب أن العمومات تؤيده، فإنزال الغيث رحمة من الله تعالى بعباده، قال تعالى: ﴿ وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته ﴾، وقال الله سبحانه -في الحديث القدسي-: «أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: (مطرنا بفضل الله ورحمته)؛ فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب...»، ووقت نزول الرحمة مما يرتجى فيه إجابة دعاء المسلم وتضرعه والتجائه إلى ربه.
ولذا فقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا نزل المطر يدعو بزيادة الخير والبركة، ويقول -كما ثبت عنه في الصحيح-: «اللهم صيبًا نافعًا».
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -كما في مجموع الفتاوى (27/129)-: «وأما قوله: هل للدعاء خصوصية قبول أو سرعة إجابة بوقت معين أو مكان معين: عند قبر نبي أو ولي؟ فلا ريب أن الدعاء في بعض الأوقات والأحوال أجوب منه في بعض...، والدعاء مستجاب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الأذان والإقامة وفي أدبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصائم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وأمثال ذلك، فهذا كلُّه مما جاءت به الأحاديث المعروفة في الصحاح والسنن...»، ونصَّ على استحباب الدعاء عند المطر غير واحد من الأئمة، ومنهم: الشافعي -وسبق نقله عنه-، والبيهقي -في الشعب (2/375)، واستفاده من الحليمي-، والقرطبي -في تفسيره (3/184)-، والنووي -في المجموع (5/96)-، وابن قدامة -في المغني (3/347)-، وابن تيمية -كما سبق-، وغيرهم.

والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

جزاك الله خيراً ونفع بك .

للرفع؛ رفع الله قدر الشيخ محمد بن عبدالله.
اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. آمين.

في القصيم أمطار وأرزاق ..
اللهم صيباً نافعاً ..