لا تقصوا الرؤيا إلا على عالم أو ناصح

119 - " لا تقصوا الرؤيا إلا على عالم أو ناصح " .


قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 186 :
أخرجه الترمذي ( 2 / 45 ) و الدارمي ( 2 / 126 ) عن يزيد بن زريع حدثنا سعيد
عن قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
يقول : فذكره .


و قال الترمذي : " حديث حسن صحيح " .
قلت : و إسناده صحيح على شرط الشيخين .
و تابعه هشام بن حسان عن ابن سيرين به .
أخرجه الطبراني في " الصغير " ( ص 187 ) و أبو الشيخ في " الطبقات " ( 281 )
عن إسماعيل بن عمرو البجلي حدثنا مبارك بن فضالة عن هشام بن حسان .
قلت : و هذا سند لا بأس به في المتابعات ، فإن هشاما ثقة محتج به في الصحيحين
و من دونه فيهما ضعف .
و قد جاء الحديث من طريق أخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم و فيه زيادة توضح
سبب هذا النهي و هو :
" إن الرؤيا تقع على ما تعبر ، و مثل ذلك مثل رجل رفع رجله فهو ينتظر متى يضعها
فإذا رأى أحدكم رؤيا فلا يحدث بها إلا ناصحا أو عالما " .

120 - " إن الرؤيا تقع على ما تعبر و مثل ذلك مثل رجل رفع رجله فهو ينتظر متى يضعها
فإذا رأى أحدكم رؤيا فلا يحدث بها إلا ناصحا أو عالما " .


قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 186 :
أخرجه الحاكم ( 4 / 391 ) من طريق عبد الرزاق أنبأنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة
عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .


و قال : " صحيح الإسناد " .
و وافقه الذهبي و حقهما أن يضيفا إلى ذلك " على شرط البخاري " ، فإن رجاله كلهم
من رجال الشيخين سوى الراوي له عن عبد الرزاق و هو يحيى بن جعفر البخاري فمن
شيوخ البخاري وحده . على أن في النفس وقفة في تصحيحه ، لأن أبا قلابة قد وصف
بالتدليس و قد عنعنه ، فإن كان سمعه من أنس فهو صحيح الإسناد ، و إلا فلا .
نعم الحديث صحيح ، فقد تقدم له آنفا شاهد لشطره الأخير ، و أما شطره الأول ،
فله شاهد بلفظ :
" و الرؤيا على رجل طائر ، ما لم تعبر ، فإذا عبرت وقعت ، ( قال الراوي :
و أحسبه قال ) و لا يقصها إلا على واد أو ذي رأي " .
أخرجه البخاري في " التاريخ " ( 4 / 2 / 178 ) و أبو داود ( 5020 ) و الترمذي
( 2 / 45 ) و الدارمي ( 2 / 126 ) و ابن ماجه ( 3914 ) و الحاكم ( 4 / 390 )
و الطيالسي ( 1088 ) و أحمد ( 4 / 10 - 13 ) و ابن أبي شيبة ( 12 / 189 / 1 )
و الطحاوي في " مشكل الآثار " ( 1 / 295 ) و ابن عساكر ( 11 / 219 / 2 ) عن
يعلى بن عطاء سمعت وكيع بن عدس يحدث عن عمه أبي رزين العقيلي قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .


و قال الترمذي : " حديث حسن صحيح " .
و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " و وافقه الذهبي .
و نقل المناوي في " الفيض " عن صاحب " الاقتراح " أنه قال :
" إسناده على شرط مسلم " ! و كل ذلك وهم لاسيما القول الأخير منها فإن وكيع
ابن عدس لم يخرج له مسلم شيئا ، ثم هو لم يوثقه أحد غير ابن حبان و لم يرو عنه
غير يعلى بن عطاء و لذلك قال ابن القطان : مجهول الحال .
و قال الذهبي : لا يعرف . و مع ذلك فحديثه كشاهد لا بأس به ، و قد حسن سنده
الحافظ ( 12 / 377 ) .
و روى ابن أبي شيبة ( 12 / 193 / 1 ) و الواحدي في " الوسيط " ( 2 / 96 / 2 )
عن يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا بلفظ : " الرؤيا لأول عابر " .
قلت : و يزيد ضعيف .
( على رجل طائر ) أي أنها لا تستقر ما لم تعبر . كما قال الطحاوي و الخطابي
و غيرهما .
و الحديث صريح بأن الرؤيا تقع على مثل ما تعبر ، و لذلك أرشدنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم إلى أن لا نقصها إلا على ناصح أو عالم ، لأن المفروض فيهما
أن يختارا أحسن المعاني في تأويلها فتقع على وفق ذلك ، لكن مما لا ريب فيه أن
ذلك مقيد بما إذا كان التعبير مما تحتمله الرؤيا و لو على وجه ، و ليس خطأ محضا
و إلا فلا تأثير له حينئذ و الله أعلم .
و قد أشار إلى هذا المعنى الإمام البخاري في " كتاب التعبير " من " صحيحه "
بقوله ( 4 / 362 ) :
" باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب " .
ثم ساق حديث الرجل الذي رأى في المنام ظلة و عبرها أبو بكر الصديق ثم قال :
فأخبرني يا رسول الله - بأبي أنت - أصبت أم أخطأت ، قال النبي صلى الله عليه
وسلم : " أصبت بعضا ، و أخطأت بعضا " .

280 من: (باب الرؤيا وَمَا يتعلق بها)
باب الرؤيا وَمَا يتعلق بها
قَالَ الله تَعَالَى: وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ [الروم:23].
1/838- وعن أبي هريرةَ  قَالَ: سَمِعتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يقول: لَمْ يَبْقَ مِنَ النُبُوَّة إِلاَّ المبُشِّراتُ. قالوا: وَمَا المُبشِّراتُ؟ قَالَ: الُّرؤْيَا الصَّالِحةُ. رواه البخاري.
2/839- وعنه أنَّ النبيَّ ﷺ قَالَ: إذَا اقتَربَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ رُؤْيَا الُمؤْمن تَكذبُ، وَرُؤْيَا المُؤْمِنِ جُزْءٌ منْ ستَّةٍ وَأرْبَعيَنَ جُزْءًا مِنَ النُبُوةِ متفقٌ عَلَيْهِ. وفي رواية: أصْدَقُكُم رُؤْيَا: أصْدُقكُم حَديثًا.
3/840- وعنه قَالَ: قالَ رسول الله ﷺ: مَنْ رَآنِي في المنَامِ فَسَيَرَانيِ في الَيَقَظَةِ أوْ كأنَّمَا رآني في اليَقَظَةِ لايَتَمثَّلُ الشَّيْطانُ بي. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
بسم الله، والحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه.
أما بعد: فهذه الأحاديث تتعلق بالرؤيا، يقول ﷺ: ذهبت النبوة وبقيت المبشرات سئل عن المبشرات؟ قال: هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له فهي مبشرة بالخير، لكن لا ينبغي للإنسان أن يعتمد عليها بل يجتهد في العمل الصالح والاستقامة، وتسره الرؤيا الصالحة ولكن لا تضعفه عن عمل ولا توكله عن العمل، بل لا يزال مجدًا في العمل الصالح، ويقول ﷺ: إذا اقترب الزمان يعني إذا قرب أمر الآخرة أمر الساعة لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، وأصدق الناس حديثًا أصدقهم رؤيا، والرؤيا جزء من ست وأربعين جزءًا من النبوة فهذا يدل على أن الرؤيا الصالحة لها شأن عظيم وأنها جزء من ست وأربعين جزءًا من النبوة، وأنها لا تكاد تكذب في آخر الزمان إذا رآها المؤمن الصدوق، فينبغي للمؤمن أن يتحرى الصدق في كل شيء، وأن يتحرى الاستقامة في أعماله كلها لأنه كلما استقام في دينه كانت الرؤيا أقرب إلى الصدق، فعلى حسب صدقه في يقظته واستقامته في يقظته وصلاحه تكون رؤياه، ويقول ﷺ: من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي الشيطان لا يتمثل في صورته عليه الصلاة والسلام، لا قد يدعي أنه رآه وهو ما رأى صورته ولا رآه في صورته فيكون هذا من تسويل الشيطان ومن ألاعيب الشيطان، قد يراه في صورة شيخ كبير هرم، قد يراه في صورة شباب، ما هو بالنبي عليه الصلاة والسلام، إنما يراه في صورة مربوع القامة أجمل الناس ليس في لحيته إلا شعيرات قليلة من الشيب، أما إذا رآه هرمًا شيخًا كبيرًا أو شابًا أو ما أشبه ذلك مما يخالف صورته فلم يره، وإنما يكون قد رآه إذا رآه في صورته، وفق الله الجميع.
ثم أيضًا لو قدر أنه رآه ما يكون سعيدًا برؤيته إلا إذا عمل بطاعته، فقد رآه جم غفير من الناس وهو حي عليه الصلاة والسلام وماتوا على الكفر والضلال كالذين قاتلهم الصديق وغيرهم، فالرؤيا التي ليس معها عمل ما تنفع حتى في اليقظة، حتى في حياته ﷺ رآه جم غفير من الكفرة ومن المنافقين ومن أصحاب مسيلمة الكذاب ومن أصحاب الأسود العنسي ولم ينتفعوا بالرؤيا لعدم إيمانهم، فالرؤيا إنما تنفع المؤمن الصادق المستقيم، نسأل الله السلامة.
س: صحة الحديث الرؤيا على جناح طائر؟
الشيخ: ضعيف.
س: من قال الكذب في المنام أشد من الكذب في اليقظة واستدل بالحديث الذي رواه البخاري إن من أفرى الفرى أن يحدث المرء بما لم ير يعني في المنام؟
الشيخ: على كل حال الكذب قبيح في الرؤيا وفي اليقظة، نسأل الله العافية.
س: من استدل على أن النوم، من خالف النوم في الليل فقد خالف السنة؟
الشيخ: نعم.
س: الذي يقلب نومه إلى النهار يقال أنه خالف السنة أو الفطرة، هل هذا صحيح؟
الشيخ: لا شك أنه خلاف المشروع، المشروع أنه إذا صلى العشاء ينام، الرسول ﷺ كره النوم قبلها والحديث بعدها. الناس الآن كثير منهم يسهر في الليل وينام في النهار، هذا خلاف المشروع وخلاف السنة.
س: الرؤيا خاصة بالمؤمن؟ يعني ما يرى هذه الرؤيا وتصدق رؤياه إلا المؤمن أو الكافر والمؤمن؟
الشيخ: هذا محل نظر، قد يرى الرؤيا الكافر وتصدق، ايش المانع؟
س: مثل صاحبي يوسف الذين في السجن؟
الشيخ: المقصود أن هذا يفيد أن أصدق الناس في الدنيا حديث أصدقهم رؤيا، يعني أقرب وإن لم يكون المؤمن كونه كافر يرى أو العاصي يرى هذا لا مانع لأن الرؤيا تقع من الكافر ومن الفاجر، لكن أصدق الناس رؤيا أصدقهم حديثا في الدنيا.
س: أصدقهم حديثا يعني في كل الأعمال الصالحة؟
الشيخ: يعني كل ما كان أصدق في الدنيا كان أقرب إلى صدق رؤياه، ولاسيما إذا نام على طهارة، فأقرب الناس صدقا في الرؤيا أقربهم صدقا في الحياة وأكثرهم استقامة في الحياة.
س: الضجعة هذه أليس فيها النهي الشديد يدل على التحريم أم يدل على التنزيه؟
الشيخ: ويش هو؟
الطالب: الضجعة التي على البطن.
الشيخ: ظاهر الحديث التحريم. ضجعة يبغضها الله.
س: ذكر النووي في كتاب الأذكار أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا أوت إلى فراشها تسأل الله عز وجل أن يريها رؤيا صادقة؟
الشيخ: ما أدري.
س: هل يشرع للمؤمن ...؟
الشيخ: الله أعلم.

https://binbaz.org.sa/audios/2814/28...A8%D9%87%D8%A7

بارك الله فيك ...

ماذا يقول من يرى رؤيا لا تسره؟

السؤال:رأت والدتي في المنام أنها وجميع الأسرة في بيت، وجاء إليهم والدي المتوفي -يرحمه الله- وتقول: فرحت به، وقلت له: لا تذهب عنا، وفي فكرها أنه عايش في مكان ثان، وتقول: إنها لمسته، وقال لها: لا تلمسيني إني نجس؟

الجواب:هذه الرؤيا، وأشباهها من الشياطين، يقول النبي ﷺ: الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يكره؛ فلينفث عن يساره ثلاث مرات، وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ومما رأى ثلاث مرات، ثم لينقلب على جنبه الآخر؛ فإنها لا تضره، ولا يخبر بها أحدًا الذي يرى أنه يقتل، أو أنه نجس، أو صب عليه البول، أو أحدًا يهدده بالقتل، أو يضربه، أو أنه مكشوف العورة، أو ما أشبه ذلك، كل هذا من الشياطين، فإذا استيقظ؛ فليتفل عن يساره ثلاث مرات، وليقل: أعوذ بالله من الشيطان، ومن شر ما رأيت، ثلاث مرات، ثم ينقلب على جنبه الآخر، ولا يخبر بها أحدًا، ولا تضره، إن شاء الله.السؤال: ما يقول الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحانه الله، وبحمده بكرة، وأصيلًا؟الجواب: ما سمعنا هذا، الذي قاله النبي ﷺ قال: فليتعوذ بالله، وليتفل عن يساره، ثلاث مرات، وليتعوذ بالله من الشيطان، ومن شر ما رأى، ثلاث مرات، ثم ينقلب على جنبه الآخر وإذا أحب أن يسبح بعد ذلك؛ فيكون فيه خير.السنة إذا استيقظ أن يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، الحمد لله الذي أحياني بعد ما أماتني، وإليه النشور، يستحب هذا عند الاستيقاظ من النوم مطلقًا في آخر الليل، وفي أثناء الليل، ولو ما رأى رؤيا إذا تعار من النوم يقول هذا يستحب له هذا.

https://binbaz.org.sa/fatwas/1391/%D...B3%D8%B1%D9%87

https://majles.alukah.net/showthread...59#post1012959