مسألة ذكاة جنين الذبيحة

بسم الله الرحمن الرحيم
قد وضع أبو بكر بن أبى شيبة رحمه الله فى مصنفه كتابا للرد على أبى حنيفة رحمه الله فى ما خالف فيه - بزعمه - الأثر الذى جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرأت الكتاب وجدت أن ابن أبى شيبة قد أسرف على نفسه فى رده على أبى حنيفة وزعمه أنه خالف الأثر. فمن ذلك أنه احتج فى بعض الأبواب بأحاديث ضعاف لا يثبت أهل الفقه مثلها ولا يحتجون بها ومن ذلك أنه خالف جماعة أهل العلم فى غير مسألة فإما أتى بحديث ضعيف فقال به وأهل العلم على خلافه أو أنه أتى بحديث له تأويل قد تأوله أهل العلم وقالوا به وتأوله أبو بكر على خلاف ما تأولوه. وفى الكتاب أيضا مسائل لم ينفرد أبو حنيفة بالقول بها بل كثير منها قول الجمهور ومنها قول مالك وأبى حنيفة وكثير منها قول فقهاء الكوفيين أخذه عنهم أبو حنيفة كإبراهيم النخعى وعامر الشعبى. ومن هذه المسائل ما خالف فيه أبو حنيفة الأثر حقا. فأردت أن أجمع أقوال أهل العلم فى هذه المسائل لأرى ما أصاب فيه ابن أبى شيبة وما أخطأ فيه من عيبه على أبى حنيفة خلاف السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا رابط الكتاب الذى فيه المسائل التى جمعت أقوال أهل العلم فيها ولم أنته بعد من مسائل الكتاب كلها:
https://archive.org/details/20250810_20250810_2127

[مسألة ذكاة جنين الذبيحة]
قال أبو بكر حدثنا حفص وعبد الرحيم بن سليمان عن المجالد عن أبي الوداك جبر بن نوف عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر»
قال أبو بكر: وذكر أن أبا حنيفة قال: لا تكون ذكاته ذكاة أمه

مجالد ضعيف لا يحتج بحديثه وإذا كان ذلك كذلك فليس فيما أورد أبو بكر بن أبى شيبة حجة على أبى حنيفة وليس فى الباب حديث يصح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم ولكن صح عن بعض أصحابه وأكثر أهل العلم يقولون إن ذكاته ذكاة أمه أشعر أم لم يشعر وهو قول الشافعى وأحمد والأوزاعى والليث وسفيان وأكثر أهل العلم وهو قول صاحبى أبى حنيفة. وقال مالك ذكاته ذكاة أمه إن تم خلفه ونبت شعره فإن نقص واحد من هذين لم يحل أكله.
روى مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: «إذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها في ذكاتها، إذا كان قد تم خلقه، ونبت شعره، فإذا خرج من بطن أمه ذبح، حتى يخرج الدم من جوفه» (الموطأ - باب ذكاة ما في بطن الذبيحة)
مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: "ذكاة ما في بطن الذبيحة في ذكاة أمه إذا كان قد تم خلقه ونبت شعره" (الموطأ - باب ذكاة ما في بطن الذبيحة)
قال الشافعى: "في ذبح الجنين إنما ذبيحته تنظيف وإن لم يفعل فلا شيء عليه، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المصبورة الشاة، تربط ثم ترمى بالنبل" (الأم - زكاة ما في بطن الذبيحة)
قال: "إنما تكون ذكاة الجنين في البطن ذكاة أمه لأنه مخلوق منها وحكمه حكمها ما لم يزايلها في الآدميين والدواب فأما ما ازدرده طائر فلو ازدرد عصفورا ما كان حلالا بأن يذكي المُزْدَرِدُ وكان على من وجده أن يطرحه فكذلك ما أصبنا في بطن طائر سوى الجراد والحوت فلا يؤكل لحما كان أو طائرا لأنه شيء من غيره فإنما تقع ذكاته على ما هو منه لا على ما هو من غيره فكذلك الحوت لو ازدرد شاة، أكلنا الحوت وألقينا الشاة لأن الشاة غير الحوت" (الأم - الصيد في الصيد)
قال إسحاق بن منصور: "قلت لأحمد: ذكاة الجنين؟
قال: ذكاة أمه.
قال إسحاق: كما قال." (مسائل الكوسج 1531)
قال صالح: "وسمعته يقول: ذكاة الجنين ذكاة أمه. قلت: أشعر أو لم يشعر؟ قال: نعم" (مسائل صالح 381)
قال أبو داود: "سمعت أحمد قال: لا بأس بالجنين أشعر أو لم يشعر، ما أحسن ما قال إبراهيم: إنما هو ركن من أركانها" (مسائل أبي داود 1629)

وفى النوادر والزيادات: "قال مالك: وذكاة الجنين ذكاة أمه إن تم خلقه ونبت شعره، لابد من هذا وهذا، فإن كان أحدهما لم يؤكل وإن كان حيا.
ومن المستخرجة وغيرها: أشهب عن مالك: وعن الذبيحة يخرج جنينها ميتا قال يؤكل إذا تم خلقه ونبت شعره. قال: ويستحب مر السكين على حلقه ليخرج الدم من جوفه. قال ابن حبيب وكذلك إن خرج وبه حياة ضعيفة وهو في رمق الموت فيستحب ذبحه ويؤكل، فإن لم يذبح أكل، وإن كان به من الحياة ما يرى أنه يعيش منها لو ترك أو يشك في ذلك، فإن لم يذك حتى مات فلا يؤكل.
قال أبو زيد قال ابن القاسم في بقرة أزلمت ولدها، فإن كان مثله يحيى ويعيش فلا بأس بأكله إذا ذكي. قال ابن حبيب إذا تم خلقه ونبت شعره. قال ابن القاسم فإن كان مثله لا يعيش لم يؤكل، وكذلك إن شك في ذلك فلا يؤكل وإن ذكي.
ومن كتاب محمد قال مالك: وإذا خرج جنين الذبيحة يتحرك أحببت أن يذبح، فإن هو سبقهم بنفسه كرهت أكله
وقال يحيى بن سعيد: لا يحل أكله إلا أن يموت قبل خروجه بعد ذكاة أمه، فأما إن بقر عليه بأثر ذبحها، فإن خرج يتحرك فلا يؤكل إلا بذكاة.
قال مالك ولو أبطأ موته في بطنها بعد ذكاة أمه وموتها فإنه يؤكل إذا لم يخرج وفيه روح.
قال ابن القاسم قال مالك في بهيمة طرحت ولدها حيا يرتكض قد تم خلقه فذبح، لم أحب أكله. قال أصبغ إذا كان مثله لا يعيش إن ترك لخروجه قبل وقت الولادة." (النوادر والزيادات - في ذكاة الجنين وما أزلمته البقرة)
قال أبو جعفر الطحاوى: "قال أبو حنيفة وزفر رضي الله عنهما لايؤكل الجنين إلا أن يكون حيا فيذكى وهو قول إبراهيم النخعي
وقال أبو يوسف ومحمد والأوزاعي والليث والثوري والحسن بن حي والشافعي رضي الله عنهم يؤكل وإن كان ميتا إذا ذكيت الأم
وقال مالك رضي الله عنه إن تم خلقه وأشعر أكل وإن لم يتم خلقه لم يؤكل
وروى مجالد بن سعيد عن أبي الوداك جبر بن نوف البكالي قال سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله أحدنا ينحر الناقة أو البقرة أو الشاة فنجد في بطنها جنينا أنأكله أم نلقيه قال كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه
وروى ابن أبي ليلى عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين ذكاته ذكاة أمه
وقد تكلم في مجالد وإن لم يكن متروك الحديث
وابن أبي ليلى سيء الحفظ مع جلالة قدره في العلم
وحديث زهير في رواته الحسن بن بشر
وروى الحجاج عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عليه السلام وأيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قالا ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر" (مختصر اختلاف العلماء - في ذكاة الجنين)