من أهان السلطان أهانه الله

الشيخ محمد بن صالح العثيمين / رياض الصالحين
شرح رياض الصالحين-49a
شرح حديث عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من أهان السلطان أهانه الله ). رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وفي الباب أحاديث كثيرة في الصحيح، وقد سبق بعضها في أبواب. حفظ

الشيخ : ثمّ ذكر المؤلف آخر حديث في هذا الباب: أن الرّسول صلى الله عليه وسلم قال، حديث أبي بكرة، قال: ( من أهان السّلطان أهانه الله ) : وإهانة السّلطان لها عدّة صور منها:
أن يسخر بأوامر السّلطان إذا أمر بشيء، يقول: انظروا شوف إيش يقولون؟ منها إذا فعل السّلطان شيئا لا يراه هذا الإنسان فقال: انظروا، انظروا ماذا فعل، يريد أن يهوّن أمر السّلطان على الناس، لأنه إذا هوّن أمر السّلطان على الناس استهانوا به ولم يمتثلوا أمره ولم يجتنبوا نهيه، ولهذا يكون الذي يهين السّلطان بنشر معايبه بين الناس وذمّه والتّشنيع عليه والتّشهير به، يكون عرضة لأن يهينه الله عزّ وجلّ، لأنه إذا أهانه السّلطان في مثل هذه الأمور تمرّد الناس عليه فعصوه وحينئذ يكون هذا مصدر شرّ فيهينه الله عزّ وجلّ، فإن أهانه في الدّنيا فقد أدرك عقوبته، وإن لم يهنه في الدّنيا فإنه يستحق أن يهان في الآخرة والعياذ بالله، لأن كلام الرّسول حقّ: ( من أهان السّلطان أهانه الله ) : ومن أعان السّلطان أعانه الله، لأنه أعان على خير وعلى برّ، فإذا بيّنت للناس ما يجب عليهم للسّلطان، وأعنتهم على طاعته في غير المعصية، فهذا خير كثير، إعانة على البرّ والتّقوى وعلى الخير، نسأل الله لنا ولكم الحماية عمّا يغضب وجهه، والتوفيق لما يحبّه ويرضاه.

ما صحة حديث "مَن أهان السلطانَ أهانه اللهُ"؟

السؤال:
حديث: مَن أهان السلطانَ أهانه اللهُ ما درجة صحته؟

تحميل المادة

الجواب:
ما أعرف حاله، ولا تتبعتُ سنده، لكن مقتضى الأدلة تُؤيد ذلك؛ لأنَّ إهانته تُنزل قدره عند الناس، وتُضعف شوكتَه، ويتساهل به الناس، فالواجب احترامه، والسمع والطاعة له في المعروف؛ حتى يُحترم ويُهاب ويأمن الناسُ.

https://binbaz.org.sa/fatwas/22409/%...84%D9%84%D9%87

مَن أَهانَ سلطانَ اللَّهِ في الأرضِ أَهانَهُ اللَّهُ
الراوي : أبو بكرة نفيع بن الحارث | المحدث : الألباني
| المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2224 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه الترمذي ( 2224 ) واللفظ له، وأحمد ( 20433 ) مطولاً

مِن الوصايا المهمَّةِ الَّتي أوصى بها النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أُمَّتَه أن يُطاعَ وليُّ الأمرِ ما لم يَأمُرْ بمعصيةٍ؛ لِمَا في ذلك من مَصالِحَ كثيرةٍ للأمَّة، ودفْعِ مَفاسِدَ عظيمةٍ عنها.
وفي هذا الحَديثِ يقولُ الرَّسولُ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "مَن أهان"، أي: أذَلَّه بأن آذاه أو عَصاه في المعروفِ، وقيل: نظَر إليه بعينِ الإهانةِ، "سُلطانَ اللهِ في الأرضِ"، والمرادُ به الحاكِمُ، وإضافتُه إلى اللهِ إضافةُ تَشريفٍ كبَيتِ اللهِ، وناقةِ اللهِ، والمرادُ به سُلطانُ الحقِّ الواجبُ الطَّاعةِ، وإهانتُه الإعراضُ عمَّا يجِبُ مِن امتثالِ أوامرِه واجتنابِ مُخالفتِه، والخروجُ عليه وشّقُ عصا المسلِمين، والمعنى: أنَّ مَن أهان وانتَقَص مِن قَدْرِ مَن أعَزَّه اللهُ بالسَّلطَنةِ، بغيرِ وجهِ حقٍّ، "أهانه اللهُ"، أي: عُوقِبَ بما فعَل معَه، فقوبِلَت الإهانةُ بالإهانةِ، وفي إهانةِ الحاكِمِ بغيرِ وَجهِ حقٍّ انتقاصٌ مِن هيبتِه بما يُضِرُّ بالأمَّةِ، وفيه تفريقٌ لكلمةِ المسلِمين المتَّفِقةِ على الحاكمِ، وفيه فتحٌ لبابِ شرٍّ عظيمٍ عُلِم بالواقعِ أنَّه يكونُ فيه فتنةٌ وقتالٌ وإضعافٌ للأمَّةِ، وكلُّ ذلك فيه مُخالَفةٌ لأوامِرِ اللهِ ورسولِه.
وقيل: المرادُ بالسُّلطانِ الدَّليلُ والبُرهانُ، وسُلطانُ اللهِ في الأرضِ هو القُرآنُ؛ فمَن أهانه ولم يَعمَلْ به ولم يَقُمْ بما أمَر به، ويَنتهِ عمَّا نَهى عنه- أهانَه اللهُ بكلِّ نوعٍ مِن الإهانة.
وفي الحديثِ: الحَثُّ على تَعظيمِ أوامِرِ اللهِ الَّتي جعَل اللهُ لها سُلطانًا بما فيها من أمرٍ أو نهيٍ، أو تحليلٍ أو تحريمٍ.
الدرر السنية

1465 - " من أهان سلطان الله [ في الأرض ] أهانه الله ".
قال الالباني في السلسلة الضعيفة :
ضعيف
أخرجه الطيالسي في " مسنده " ( رقم 887 ) : حدثنا حميد بن مهران عن سعد بن أوس
عن زياد بن كسيب قال :
" خرج ابن عامر فصعد المنبر، وعليه ثياب رقاق، فقال بلال : انظروا إلى
أميركم يلبس لباس الفساق ! فقال أبو بكرة من تحت المنبر : سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول :... " فذكره.
وأخرجه الترمذي ( 2/35 ) عن الطيالسي، وأحمد ( 5/42 و49 ) وابن حبان في "
الثقات " ( 4/259 ) والقضاعي في " مسند الشهاب " ( ق 35/2 ) وابن عساكر في "
تاريخ دمشق " ( 9/231/2 ) من طرق أخرى عن حميد به وزاد أحمد والقضاعي :
" ومن أكرم سلطان الله أكرمه الله ".
وقال الترمذي :
" حديث حسن غريب ".
كذا قال ! وزياد بن كسيب هذا مجهول الحال لم يروعنه غير سعد بن أوس هنا
ومستلم بن سعيد، ولم يوثقه غير ابن حبان، وفي ترجمته ساق الحديث، ولذلك
قال الحافظ في " التقريب " :
" مقبول ".
يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث عند التفرد، ولما لم أجد له متابعا أو
شاهدا، أوردته في هذه " السلسلة ".
وسعد بن أوس هو العدوي أوالعبدي كما في بعض طرق الحديث، قال الحافظ :
" صدوق له أغاليط ".
قلت : وهو غير العبسي، هذا ثقة أخطأ الأزدي في تضعيفه كما قال الحافظ.
وقد روي الحديث بزيادة جملة في أوله بلفظ :
" السلطان ظل الله في الأرض ".
وقد أخرجته فيما يأتي برقم ( 1661 ).
ثم وجدت لحديث الترجمة شاهدا من حديث أبي بكرة، فنقلته إلى الصحيحة برقم ( 2297 ).

2297 - " من أجل سلطان الله أجله الله يوم القيامة " .
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 375 :
رواه ابن أبي عاصم في السنة ( 99 / 2 ) عن ابن لهيعة عن أبي مرحوم عن رجل من
بني عدي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه به . قلت : و هذا إسناد ضعيف من
أجل جهالة الرجل الذي لم يسم ، و ضعف ابن لهيعة . لكن له طريق أخرى ، يرويه
حميد بن مهران : حدثنا سعد بن أوس عن زياد بن كسيب العدوي عن أبي بكرة قال :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من أكرم سلطان الله تبارك و تعالى
في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة ، و من أهان سلطان الله تبارك و تعالى في
الدنيا أهانه الله يوم القيامة " . أخرجه أحمد ( 5 / 42 ، 48 - 49 ) بهذا
التمام و الطيالسي ( 2 / 167 ) الشطر الثاني منه ، و من طريقه ابن حبان في "
الثقات " ( 4 / 259 ) و كذا الترمذي ( 2225 ) و قال : " حديث حسن غريب " .
قلت : و رجاله ثقات ، إلا أن زياد بن كسيب لم يوثقه غير ابن حبان ، و في ترجمته
ساق الحديث ، و قد روى عنه مستلم بن سعيد أيضا كما في " التهذيب " . و قال في "
التقريب " : " مقبول " . قلت : يعني عند المتابعة ، و قد توبع على الشطر الأول
منه في الطريق الأولى ، فالحديث حسن عندي . و الله أعلم .

https://majles.alukah.net/showthread.php?t=166518

https://www.youtube.com/watch?v=2LPv...el=omaraboomar

تخريج "من أهان سلطان الله تبارك وتعالى.....".(الحلق ة الأولى)

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذا تخريج عملته على حديث "من أهان سلطان الله تبارك وتعالىفي الدنيا أهانه الله يوم القيامة" بجمع طرقه مع العنايةبذكر ألفاظه في مصادر كتب الإئمة ،لتكون هذه الحلقة الأولى من العناية بالسنة وبالخصوص تخريج آثار السلف ودراستها على قواعد جهابذة علماء أهل الحديث - رحمة الله عليهم- مع سؤالي من الله جل وعز التوفيق والسداد والإخلاص له وحده سبحانه وتعالى وهذا بداية المقصود وعلى الله الاستعانة والتكلان .
أولا : ذكر ألفاظ الحديث
* لفظ أبي داوود الطيالسي : عن زياد بن كسيب ، قال : خرج ابن عامر فصعد المنبر وعليه ثياب رقاق فقال أبو بلال : انظروا إلى أميركميلبس لباس الفساق فقال أبو بكرة من تحت المنبر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلميقول : « من أهان سلطان الله أهانه الله »
* لفظ أحمد : عن زياد بنكسيب العدوي عن أبي بكرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أكرم سلطانالله تبارك وتعالى في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة ومن أهان سلطان الله تباركوتعالى في الدنيا أهانه الله يوم القيامة".




* لفظ الترمذي : عن زياد بن كسيب : شهدت أبا بكرة يوم جمعة و ذلك قبل أن يبني المسجدو هو يومئذ قصب و على الناس عبد الله بن عامر فخرج على الناس و عليه قميص مرقق وبردان مرجل رأسه فقال أبو بكرة سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : السلطان ظل الله في الأرض فمن أكرمه أكرمه الله ومن أهانه أهانه الله "

* - لفظ البيهقي : عن زياد بن كسيب العدوى قال : كان عبد الله بن عامريخطب الناس عليه ثياب رقاق مرجل شعره قال فصلى يوما ثم دخل قال وأبو بكرة جالس إلىجنب المنبر فقال مرداس أبو بلال : ألا ترون إلى أمير الناس وسيدهم يلبس الرقاقويتشبه بالفساق فسمعه أبو بكرة فقال لابنه الأصيلع ادع لى أبا بلال فدعاه له فقالأبو بكرة أما إنى قد سمعت مقالتك للأمير آنفا وقد سمعت رسول الله -صلى الله عليهوسلم- يقول :« من أكرم سلطان الله أكرمه الله ومن أهان سلطان الله أهانه الله ».
ثانيا : التخريج
أخرجه أبو داود الطيالسي في "المسند" (2/210) رقم(928 ط دار هجر) ومن طريقه الترمذيفيالسنن (رقم2224 )وابن أبي عاصم في السنة (رقم1018)،والبزار في المسند "(2 /44) رقم (3670)وابن حبان في الثقات" (4 /259) ،وابن عساكر في "تاريخ دمشق " (29 /254-255) والذهبي في " سير أعلام النبلاء (14 /507)
والمزي في "تهذيب الكمال" (7 /399) حدثنا حميد بن مهران ، عن سعد بن أوس ، عن زياد بنكسيب ،فذكره.
وأحمد في المسند (34/79)(رقم20433 –لم يذكر القصة) و(34 /135) رقم (20495) حدثنا محمد بن بكر.
والبخاري في التاريخ الكبير [3 /366] قال مسلم – ابن ابراهيم الأزدى الفراهيدى- .
والقضاعي في "مسند الشهاب" (رقم419) أخبرنا عبد الرحمن بنعمر الشاهد أبنا أحمد بن إبراهيم بن جامع ثنا علي بن عبد العزيز .
والبيهقي في السنن الكبرى [8 /163] رقم(16436)ومنطريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (29/255) أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمدبن عبيد الصفار ثنا إبراهيم بن صالح الشيرازي.
ثلاثتهم (البخاري ، وعلي بنعبد العزيز،و إبراهيم بن صالح الشيرازي) ثنا مسلم بن إبراهيم .
وابن أبي عاصم في السنة (رقم 1024) حدثنا المقدمي .
والبيهقي في شعب الإيمان [6 /17]أخبرنا علي بن محمد المقري أنا الحسن بن محمد بن إسحاق نا يوسف بن يعقوب نامحمد بن أبي بكير.
كلاهما (المقدمي ، و محمد بن أبي بكير) حدثناسلم بن سعيد الخولاني .
و ابن أبي عاصم في السنة (رقم 1017) حدثنا الفضيل بنحسين ، حدثنا محمد بن حمران.
والخطيب في المتفق والمفترق [2 /185] أخبرنا أبوعلي الحسن بن الحسين بن العباس النعالي أخبرنا علي بن محمد بن المعلى الشونيزيحدثنا عمر بن أيوب السقطي.
والشجري في الأمالي " (2/226) من طريق أبي طاهر محمد بنأحمد بن محمد بن عبد الرحيم بقراءتي عليه، قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بنجعفر بن حبان، قال حدثنا حسن بن هارون بن سليمان.
كلاهما (عمر بن أيوبالسقطي، وحسن بن هارون بن سليمان) حدثنا أبو معمر القطيعي - إسماعيل بن إبراهيم بن معمر بن الحسن الهذلى - حدثنا أبو عبيدة الحداد،جميعهم من طريقحميد بن مهران. عن سعد بن أوسعنزياد بن كسيب : شهدت أبا بكرة.
- قال الترمذي : "هذا حديث غريب" [1].
- قال الهيثمي : "روىالترمذي منه: "من أهان" دون: "من أكرم".
رواه أحمد والطبرانيباختصار وزاد في أوله: "الإمام ظل الله في الأرض". ورجال أحمد ثقات[2]..
قلت: حميد بن مهران هو حميد بن أبى حميد الخياط الكندى ،و يقال المالكى ، أبو عبد الله البصري، قال فيه يحيى بن معين : ثقة .

وقال أبو داود ، و النسائى : ليس به بأس .
وأماسعد بن أوس فهو البصرىالعدوي ، و يقال العبدى أبو محمد[3]،وأماذكره المناوى – رحمه الله - بقوله : فيه سعد بن أويس فإن كان هو العبسي فقد ضعفهالأزدى وإن كان البصرى فضعفه ابن معين ذكرهما الذهبى في الضعفاء"[4].
قلت :هو على الجزم بأنهالبصرىالعدوي ، أو العبدي ، وأما العبسيفهو كوفي قال الحافظ ابن حجر :" أبو محمد الكاتب الكوفي ثقة لم يصب الأزدي فيتضعيفه "[5].
وممن نص على أن سعد بن أوسهو العدوي ابن أبي عاصم في "السنة"(2 /489)، والقضاعي في " مسندالشهاب" (رقم419)،قال البزار – رحمه الله -: "وهذا الحديث قد روي نحوكلامه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه ، ولا نعلم يروى بهذا اللفظ عن رسولالله صلى الله عليه وسلم إلا عن أبي بكرة وحميد بن مهران وسعيد بن أوس وزياد بنكسيب كلهم بصري"[6].
وقداختلفت عبارة أهل العلمفي سعد بن أويس ، فضعفه يحيى ابن معين[7]. وذكره البخاري في التاريخالكبير[8]،ولم يذكر فيه شيئا.
وذهب آخرون إلى توثيقه منهم ابن حبان[9]، قال الحافظ الذهبي : ضعفه ابن معين، ووثقه غيره، وذكره ابن حبان في الثقات"[10].
وأما الحافظ ابن حجر- رحمهالله- فقد خلص في الحكم عليه بأنه " صدوق له أغاليط " [11].
- وأما زياد بن كسيب العدوىفهو البصري، روى عنه فقط سعد بن أوس ومستلم بن سعيد[12]،ولم يذكر فيه البخاريوابن أبي حاتم شيئا[13].
قال الذهبي : " وثق"[14] ، وممن وثقه ابنحبان[15]، فعلى توثيق ابن حبانلا يحكم عليه بأنه مجهول الحال لأن جهالة الحال تعني كما قال الحافظ ابن حجر - رحمهالله –: "من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق"[16]،وهذا ما يوضح في عدم حكمالحافظ عليه بجهالة الحال ، فاقتصر فقط في الحكم بأنه : "مقبول"[17]. أي : حيث يتابع ،وإلا فلين الحديث[18].
وإنما نصصت على هذا ، لأن الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله- قال في كسيب ابن زياد " مجهول الحال"[19].
وحكمه رحمه الله على كسيب بن زياد بجهالة الحاليرجع إلى عدم إعتداده بتوثيق ابن حبان ، المعروف عنه بتساهله في توثيق المجاهيل ، وتوثيق ابن حبان رحمه الله يدور على ثلاث محاور :
المحور الأول :من ذكر مجردا عن التوثيق فيكتابه،قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - : " قال ابن حبان : من كان منكر الحديث على قلته،لا يجوز تعديله إلا بعد السبر، ولو كان ممن يروي المناكير، ووافق الثقات فيالأخبار، لكان عدلا مقبول الرواية، إذ الناس في أقوالهم على الصلاح والعدالة، حتىيتبين منهم ما يوجب القدح".

فتعقبه الحافظ بقوله : "قلت: وهذا الذي ذهب إليهابن حبان، من أن الرجل إذا انتفت جهالة عينه، كان على العدالة إلى أن يتبين جرحه،مذهب عجيب، والجمهور على خلافه، وهذا هو مسلك ابن حبان في كتابه «الثقات» الذيألفه، فإنه يذكر خلقا ممن ينص عليهم أبو حاتم وغيره على أنهم مجهولون، وكان عند ابنحبان جهالة العين ترتفع برواية واحد مشهورة، وهو مذهب شيخه ابن خزيمة، ولكن جهالةحاله باقية عند غيره، وقد أفصح ابن حبان بقاعدته، فقال: العدل من لم يعرف فيهالجرح"[20].
ومن أمثلة هذه القاعدةالمرجوحة ما ذكره ابن عبدالهادي – رحمه الله – بقوله : "وقد علم أن ابن حبان ذكر فيهذا الكتاب الذي جمعه في «الثقات» عددا كثيرا، وخلقا عظيما من المجهولين، الذين لايعرف هو ولا غيره أحوالهم.

وقدصرح ابن حبان بذلك في غير موضع من هذا الكتاب، فقال: سهل يروي عن شداد بن الهاد،وروى عنه أبو يعقوب ولست أعرفه، ولا أدري من أبوه، هكذا ذكر هذا الرجل في كتاب «الثقات»: ونص على أنه لا يعرفه. انظر: «الثقات» (6/406).
وقال: حنظلة شيخ يروي المراسيل، لا أدري من هو. انظر: «الثقات» (6/226).
وقال: الحسن أبو عبدالله شيخ يروي المراسيل، روىعنه أيوب النجار، لا أدري من هو، ولا ابن من هو. انظر «الثقات» (6/170).
وقال: جميل شيخ يروي عن أبي المليح بن أسامة، روىعنه عبدالله بن عون، لا أدري من هو، ولا ابن من هو. انظر «الثقات» (6/146).
وقد ذكر ابن حبان في هذا الكتاب خلقا كثيرا من هذاالنمط، وطريقته فيه أنه يذكر من لم يعرفه بجرح، وإن كان مجهولا لم يعرف حاله[21].
وينبغي أن ينبه لهذا ويعرفأن توثيق ابن حبان للرجل بمجرد ذكره في هذا الكتاب من أدنى درجات التوثيق "[22].

المحور الثاني : من نص ابن حبان على توثيقه، قالالعلامة المعلمي رحمه لله - :" والتحقيق أن توثيق ابن حبان علىدرجات:

الأولى: أن يصرح به، كأن يقول: "كان متقنا"، أو "مستقيم الحديث"، أو نحو ذلك.
الثانية: أن يكون الرجل منشيوخه الذين جالسهم وخبرهم.
الثالثة: أن يكون من المعروفين بكثرة الحديث بحيثيعلم أن ابن حبان وقف له على أحاديث كثيرة.
الرابعة: أن يظهر من سياقكلامه أنه قد عرف ذلك الرجل معرفة جيدة.
الخامسة: ما دونذلك.
فالأولى: لا تقل عن توثيق غيره من الأئمة، بل لعلهاأثبت من توثيق كثير منهم.
والثانية: قريبمنها.
والثالثة: مقبولة.
والرابعة: صالحة.
والخامسة: لا يؤمن فيها الخلل والله أعلم"[23].
قال الشيخ المحدث الألباني –رحمه الله – معلقا –على كلام المعلمي هذا : " هذا تفصيل دقيق ، يدل على معرفةالمؤلف رحمه الله تعالى ، وتمكنه من علم الجرح والتعديل ، وهو مما لم أره لغيرهفجزاء الله خيرا، غير أنه قد ثبت لدي بالممارسة أن من كان منهم من الدرجة الخامسةفهو على الغالب مجهول لا يعرف،ويشهد بذلك صنيع الحفاظ كالذهبي والعسقلاني وغيرهمامن المحققين ، فإنهم نادرا" ما يعتمدون على توثيق ابن حبان وحده ممن كان في هذهالدرجة ، بل والتي قبلها أحيانا" "[24].
و من أمثلة ذلك زياد بنكسيب،فيعتير من الدرجة الخامسة أيالمجهول الذيلا يعرف فحكم الشيخالألباني- رحمه الله عليه - عليه بجهالة الحاليدلك على دقته في هذا العلمفرحمة الله على المعلمي والألباني.

المحور الثالث : من وثقه ابن حبان وقد روى عنه جمعمن الثقات ولم يأت بما ينكر عليه فهو صدوق يحتج به[25]، وذلك كما قالالحافظ السخاوي- رحمه الله- مبينا وجه قول من قبل رواية مجهول العدالة : " الأخبارتبنى على حسن الظن بالراوي".
وقال – أيضا – : " " وكثرةرواية الثقات عن الشخص تقوي حسن الظن به "[26].
ومن أمثلة هذا النوع ماذكره الحافظ الذهبي – رحمه الله – حيث قال : "مالك بن الخيرالزبادى.مصري، محله الصدق.
روى عنه حيوة بن شريح، وهو من طبقته، وابن وهب،وزيد بن الحباب، ورشدين.
قال ابن القطان: هو ممن لم تثبت عدالته - يريد أنهما نص أحدا على أنه ثقة.
وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أن أحدا نصعلى توثيقهم.
والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنهجماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيح "[27].
وهو من المذكورين عند ابنحبان في الثقات "[28] .

ومعذلك فإنزياد بن كسيب لم يتفرد ، فقد توبع منعبد الرحمن بن أبيبكرة : عندابن أبي عاصم في السنة(رقم 1025) حدثنا محمد بن علي بن ميمون حدثنا موسى بن داود حدثنا ابن لهيعة عن أبي مرحوم عنرجل من بني عدي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه يقول من أجل سلطان الله أجلهالله يوم القيامة".
وهذا إسناد ه ضعيف لجهالة الرجل الذي لم يسم ، وضعفابن لهيعة قال الحافظ الذهبي : " العمل على تضعيف حديثه"[29].
وقد حسن الشيخ الألباني - رحمه الله - بهذه المتابعة الحديث ، والذي يترجح أن الحديث لا يقبل التحسين بهذهالمتابعة ،فالحديث بهذا ضعيف، ولهذا استغرب البغوي رواية الرفع فقال: " ويروىمرفوعاً بإسناد غريب عن أبي بكرة"[30].
وقد جاء لهذا الحديث شواهد أخرى من حديثحذيفة- رضي الله عنه – نذكرها قريبا إن شاء الله -موقوفة عنه ،والله أعلى وأعلم.
[1]السنن [4 /502]
[2]مجمع الزوائد[5 /259].
[3]انظر :" تهذيب الكمال (10 /251-252-253])،وتهذيبالتهذيب (14 /38)، وهنا تعيب مهم نبه عليه الحافظمغلطاي بقوله – نقلا عن الساجي - : وزعم المزي أن ابن حبان كناه أبا محمد، وغفل عنكون البخاري هو الذي كناه بذلك، فقال: وقال مسلم: ثنا محمد بن أبي الفران البجلي،ثنا سعد بن أوس أبو محمد زوج نضرة، ومن قصد البحر استقل السواقيا.إكمال تهذيبالكمال (5 /230)
[4]فيض القدير (4/142).
[5]تهذيب التهذيب [14 /38] وتقريب التهذيب (230).
[6]مسند البزار" [2 /44]
[7]الجرح والتعديل [4 /80]
[8] [4 /53]
[9]الثقات (6 /377)
[10]انظر "ميزان الاعتدال [2 /119] والمغني في الضعفاءللذهبي [ص 121]و الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة [1 /428]
[11]تقريب التهذيب (1 /230).
[12]تهذيب الكمال [9 /504]وتهذيب التهذيب (382/ 697)
[13]التاريخ الكبير [3 /366] و الجرح والتعديل [3 /543].
[14]الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة [1 /412]
[15]الثقات [4 /259]
[16]نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر [ص 26] وتقريب التهذيب [1 /1]
[17]تقريب التهذيب [1 /220]
[18]تقريب التهذيب [1 /1]
[19]سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ فيالأمة [3 /659]
[20]مقدمة لسان الميزان» (1/21).
[21]قال الشيخ الألباني –رحمه الله - منبها على قولابن عبد الهادي : " وإن كان مجهولا لم يعرف حاله " ليس دقيقا : لأنه يعطي بمفهومالمخالفة أن طريقة ابن حبان في " ثقاته " أن لا يذكر فيه من كان مجهول العين وليسكذلك بدليل قوله المتقدم في " سهل " : " لست أعرفه ولا أدري من أبوه ". تمام المنة [ص 22 وانظر24-25 ]
[22]«الصارم المنكي في الرد على السبكي» ص (103-104).
[23]«التنكيل مما في تأنيب الكوثري من الأباطيل» (2/669) بتحقيق الألباني
[24]نفس المصدرالسابق.
[25]أفاده الشيخ الألباني كما في "تمامالمنة (ص25).


[26]من تقبل روايتة ومن ترد ( 1 / 298 - 299 ) بواسطة "تمام المنة(ص 206).


[27]ميزان الاعتدال [3 /426]
[28][7 /460] وانظر للفائدة تمام المنة" (ص204-205-206)مهم.


[29]الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة [1 /590]


[30]شرح السنة [10 /54]

منقول للفائدة

https://majles.alukah.net/showthread...52#post1010152