ما جاء في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
باب ما جاء في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى { وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ } وقوله تعالى { وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَ ا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تسبوا أحداً من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أُحد ذهباً ما أدرك مُدّ أحدهم ولا نصيفه ).
أخرجه مسلم برقم 2541.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين )
أخرجه الطبراني وحسنه العلامة الألباني رحمه الله
في صحيح الجامع برقم 6285.
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة. قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي ).
أخرجه الترمذي برقم 2641 وحسنه العلامة الألباني رحمه الله.
وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا يوماً خطيباً بماءٍ يدعى خُماً بين مكة والمدينة, فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: ( أما بعد أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب, وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور, فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به, فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ).
أخرجه مسلم برقم2408.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
فرغ منه ليلة الثامن والعشرين من شهر رمضان المبارك لعام 1431هـ.
رد: ما جاء في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
من عَقيدةِ أهلِ السُّنَّةِ في الصَّحابةِ رَضِيَ اللهُ عنهم وُجوبُ مَحَبَّتِهم
انظر أيضا
الرابط المختصر
مِن عَقيدةِ أهلِ السُّنَّةِ والجَماعةِ وُجوبُ مَحَبَّةِ أصحابِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم. وقَد دَلَّتْ عَلى ذلك نُصوصٌ كثيرةٌ؛ مِنها:
1- قَولُ اللهِ تعالى:
وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَ ا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ في قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ[/COLOR][الحشر: 10] .
قال القُرطُبيُّ: (هَذِه الآيةُ دَليلٌ عَلى وُجوبِ مَحَبَّةِ الصَّحابةِ؛ لأنَّه جَعَل لِمَن بَعدَهم حَظًّا في الفَيءِ ما أقاموا عَلى مَحَبَّتِهِم ومُوالاتِهِم والاستِغفارِ لهم، وأنَّ من سَبَّهم أو واحِدًا مِنهم أوِ اعتَقَدَ فيه شِرًّا أنَّه لا حَقَّ لهُ في الفَيءِ، رُوِيَ ذلك عن مالِكٍ وغَيرِه، قال مالِكٌ: من كانَ يُبغِضُ أحَدًا من أصحابِ مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أو كانَ في قَلبِه عليهِم غِلٌّ، فلَيسَ لهُ حَقٌّ في فَيءِ المُسْلِمينَ، ثُمَّ قَرَأ
وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِنْ بَعْدِهِمْ[/COLOR] الآية) .
وقال الشَّوكانيُّ: (المُرادُ بالأُخُوَّةِ هُنا أُخُوَّةُ الدِّينِ، أمرَهمُ اللهُ أن يَستَغفِروا لأنفُسِهِم ولِمَن تَقَدَّمَهم مِنَ المُهاجِرينَ والأنصارِ
وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا للَّذِينَ آمَنُوا[/COLOR] أي: غِشًّا وبُغضًا وحَسدًا. أمرَهم اللهُ سُبحانَه بَعدَ الِاستِغفارِ للمُهاجِرينَ والأنصارِ أن يَطلُبوا مِنَ اللهِ سُبحانَه أن يَنزِعَ من قُلوبِهِمُ الغِلَّ للَّذينِ آمَنوا عَلى الإطلاقِ، فيَدخُلُ في ذلك الصَّحابةُ دُخولًا أوَّليًّا لكَونِهِم أشرَفَ المُؤمِنينَ، ولِكَونِ السِّياقِ فيهِم، فمَن لم يَستَغفِرْ للصَّحابةِ عَلى العُمومِ ويَطلُبْ رِضوانَ اللهِ لهم فقد خالَفَ ما أمرَهُ اللهُ به في هَذِه الآيةِ، فإنْ وَجَدَ في قَلبِه غِلًّا لهم، فقَد أصابَهُ نَزغٌ مِنَ الشَّيطانِ، وحَلَّ به نَصيبٌ وافِرٌ من عِصيانِ اللهِ بعِداوةِ أوليائِه وخَيرِ أمَّةِ نَبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وانفَتَحَ لهُ بابٌ مِنَ الخِذلانِ يَفِدُ به عَلى نارِ جَهنَّمَ إن لم يَتَدارَكْ نَفسَهُ باللُّجوءِ إلى اللهِ سُبحانَه والاستِغاثةِ به بأن يَنزِعَ عن قَلبِه ما طَرَقَه مِنَ الغِلِّ لخَيرِ القُرونِ وأشرَفِ هَذِه الأمَّةِ، فإنْ جاوَز ما يَجِدُهُ مِنَ الغِلِّ إلى شَتمِ أحَدٍ مِنهم، فقَدِ انقادَ للشَّيطانِ بزِمامٍ ووَقَعَ في غَضَبِ اللهِ وسَخَطِه، وهَذا الدَّاءُ العُضالُ إنَّما يُصابُ به مَنِ ابتُلِيَ بمُعلِّمٍ مِنَ الرَّافِضةِ، أو صاحِبٍ من أعداءِ خَيرِ الأمَّةِ الَّذينَ تَلاعَبَ بهِمُ الشَّيطانُ، وزَيَّن لهمُ الأكاذيبَ المُختَلَقةَ والأقاصيصَ المُفتَراةَ والخُرافاتِ المَوضوعةَ، وصَرفَهم عن كِتابِ اللهِ الَّذي لا يَأتيه الباطِلُ من بين يَدَيه ولا من خَلفِه، وعن سُنَّةِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المَنقولةِ إلَينا برِواياتِ الأئِمَّةِ الأكابِرِ في كُلِّ عَصرٍ مِنَ العُصورِ، فاشتَرَوا الضَّلالةَ بالهُدى، واستَبدَلوا الخُسرانَ العَظيمَ بالرِّبحِ الوافِرِ، وما زالَ الشَّيطانُ الرَّجيمُ يَنقُلُهم من مَنزِلةٍ إلى مَنزِلةٍ، ومِن رُتبةٍ إلى رُتبةٍ، حَتَّى صاروا أعداءَ كِتابِ اللَّهِ، وسُنَّةِ رَسولِه، وخَيرِ أمَّتِه، وصالِحِي عِبادِه، وسائِرِ المُؤمِنينَ، وأهمَلوا فرائِضَ اللَّه، وهَجَروا شَعائِرَ الدِّينِ، وسَعَوا في كَيدِ الإسلامِ وأهلِه كُلَّ السَّعيِ، ورَمَوا الدِّينَ وأهلَهُ بكُلِّ حَجَرٍ ومَدَرٍ، واللهُ من ورائِهِم مُحيطٌ!) .
2- عنِ البَراءِ بْنِ عازِبٍ رَضِيَ اللهُ عنهما عنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال في الأنصارِ:
((لا يُحِبُّهم إلَّا مُؤْمِنٌ، ولا يُبغِضُهم إلَّا مُنافِقٌ، من أحَبَّهم أحَبَّه اللهُ، ومَن أبغَضَهم أبغَضَه اللهُ ))[/COLOR].
وعن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عنه عنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((آيةُ الإيمانِ حُبُّ الأنصارِ، وآيةُ النِّفاقِ بُغْضُ الأنصارِ ))[/COLOR].
وعن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه قال: ((والَّذي فلَقَ الحَبَّةَ وبَرَأ النَّسَمةَ إنَّهُ لعَهِدَ النَّبيُّ الأمِّيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلَيَّ ألَّا يُحِبَّني إلَّا مُؤْمِنٌ ولا يُبغِضَني إلَّا مُنافِقٌ ))[/COLOR].
قال النَّوَويُّ: (مَن عَرَفَ مَرتَبةَ الأنصارِ وما كانَ مِنهم في نُصرةِ دينِ الإسلامِ والسَّعيِ في إظهارِه وإيواءِ المُسْلِمينَ وقيامِهِم في مُهِمَّاتِ دينِ الإسلامِ حَقَّ القيامِ وحُبِّهِمُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وحُبِّه إيَّاهُم وبَذْلِهم أموالَهم وأنفُسَهم بَينَ يَدَيه وقِتالِهِم ومُعاداتِهِم سائِرَ النَّاسِ إيثارًا للإسلامِ، وعَرَفَ مِن عليِّ بنِ أبي طالِبٍ رَضِيَ اللهُ عنه قُربَه من رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وحُبَّ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لهُ وما كانَ مِنهُ في نُصرةِ الإسلامِ وسَوابِقَهُ فيه، ثُمَّ أحَبَّ الأنصارَ وعَلِيًّا؛ لهَذا كانَ ذلك من دَلائِلِ صِحَّةِ إيمانِه وصِدْقِه في إسلامِه لسُرورِه بظُهورِ الإسلامِ والقيامِ بما يُرضي اللهَ سُبحانَه وتعالى ورَسولَهُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ومَن أبغَضَهم كانَ بضِدِّ ذلك واستُدِلَّ به عَلى نِفاقِه وفَسادِ سَريرَتِه. واللهُ أعلَمُ) .
وقال العَينيُّ شارِحًا قَولَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((آيةُ الإيمانِ حُبُّ الأنصارِ، وآيةُ النِّفاقِ بُغْضُ الأنصارِ ))
: (المَقصودُ مِنَ الحَديثِ الحَثُّ عَلى حُبِّ الأنصارِ وبَيانُ فَضْلِهِم؛ لِما كانَ مِنهم من إعزازِ الدِّينِ، وبَذْلِ الأموالِ والأنفُسِ، والإيثارِ عَلى أنفُسِهِم، والإيواءِ والنَّصرِ وغَيرِ ذلك، قالوا: وهَذا جارٍ في أعيانِ الصَّحابةِ كالخُلفاءِ وبَقيَّةِ العَشَرةِ والمُهاجِرينَ، بَل في كُلِّ الصَّحابةِ؛ إذ كُلُّ واحِدٍ مِنهم لهُ سابِقةٌ وسالِفةٌ وغَناءٌ في الدِّين وأثَرٌ حَسَنٌ فيه، فحُبُّهم لذلك المَعنى مَحْضُ الإيمانِ، وبُغْضُهم مَحْضُ النِّفاقِ) .
ومن أقوالِ أهلِ العِلْمِ في مَحَبَّةِ أصحابِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم:
1- قال عَبدُ الصَّمَدِ بنُ يَزيدَ: (سَمِعْتُ الفُضَيلَ بنَ عِياضٍ يَقولُ: «حُبُّ أصحابِ مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ذُخْرٌ أدِّخِرُه، ثُمَّ قال: رَحِمَ اللهُ من تَرحَّم عَلى أصحابِ مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وإنَّما يَحسُنُ هَذا كُلُّهُ بحُبِّ أصحابِ مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم».
وسَمِعتُ فُضَيلًا يَقولُ: قال ابنُ المُبارَكِ: «خَصْلَتانِ مَن كانَتا فيه: الصِّدقُ وحُبُّ أصحابِ مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، أرجو أن يَنجوَ ويَسلَمَ») .
2- قال الطَّحاويُّ: (ونُحِبُّ أصحابَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ولا نُفْرِطُ في حُبِّ أحَدٍ مِنهم، ولا نَتَبَرَّأُ من أحَدٍ مِنهم، ونُبغِضُ مَن يُبغِضُهم، وبِغَيرِ الخَيرِ يَذكُرُهم، ولا نَذكُرُهم إلَّا بخَيرٍ، وحُبُّهم دينٌ وإيمانٌ وإحسانٌ، وبُغْضُهم كُفرٌ ونِفاقٌ وطُغيانٌ) .
3- قال ابنُ بَطَّةَ: (ويُحِبُّ جَميعَ أصحابِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَلى مَراتِبِهِم ومَنازِلِهِم أوَّلًا فأوَّلًا: من أهلِ بَدرٍ والحُدَيبيَةِ وبيعةِ الرِّضوانِ وأُحُدٍ، فهَؤُلاءِ أهلُ الفَضائِلِ الشَّريفةِ، والمَنازِلِ المُنيفةِ، الَّذينَ سَبَقَت لهمُ السَّوابِقُ، رَحمَهم اللهُ أجمَعينَ) .
4- قال ابنُ أبي زَمنين: (مِن قَولِ أهْلِ السُّنَّةِ أن يَعتَقِدَ المَرءُ المَحَبَّةَ لأصحابِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وأن يَنشُرَ مَحاسِنَهم وفَضائِلَهم، ويُمسِكَ عنِ الخَوضِ فيما دارَ بَينَهم. وقَد أثنى اللهُ عَزَّ وجَلَّ في غَيرِ مَوضِعٍ من كِتابِه ثَناءً أوجَبَ التَّشريفَ إلَيهِم بمَحَبَّتِهِم والدُّعاءِ لهم) .
5- قال البَيهَقيُّ: (ويَدخُلُ في جُملةِ حُبِّ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حُبُّ أصحابِه؛ لأنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ أثنى عليهِم ومَدحَهم فقال: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ
[الفتح: 29] الآيةُ، وقال:
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا[/COLOR][الفتح: 18] ، وقال:
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ
[التوبة: 100] الآية، وقال:
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ[/COLOR][الأنفال: 74] ، فإذا نَزَلوا هَذِه المَنزِلةَ استَحَقُّوا عَلى جَماعةِ المُسْلِمينَ أن يُحِبُّوهم، ويَتَقَرَّبوا إلى اللهِ عَزَّ وجَلَّ بمَحَبَّتِهِم؛ لأنَّ اللهَ تعالى إذا رَضِيَ عن أحَدٍ أحَبَّه، وواجِبٌ عَلى العَبدِ أن يُحِبَّ مَن يُحِبُّهُ مَولاه) .
وقال أيضًا: (إذا ظَهَرَ أنَّ حُبَّ الصَّحابةِ مِنَ الإيمانِ، فحُبُّهم أن يَعتَقِدَ فضائِلَهم، ويَعتَرِفَ لهم بها، ويَعرِفَ لكُلِّ ذي حَقٍّ مِنهم حَقَّه، ولِكُلِّ ذي غَناءٍ في الإسلامِ مِنهم غَناءَهُ، ولِكُلِّ ذي مَنزِلةٍ عِندَ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مَنزِلَتَه، ويَنشُرَ مَحاسِنَهم، ويَدعوَ بالخَيرِ لهم، ويَقتَديَ بما جاءَ في أبوابِ الدِّينِ عنهم، ولا يَتَّبِعَ زَلَّاتِهم وهَفَواتِهِم، ولا يَتَعَمَّدَ تَهجينَ أحَدٍ مِنهم بَبَثِّ ما لا يَحْسُنُ عنه، ويَسكُتَ عَمَّا لا يَقَعُ ضَرورةٌ إلى الخَوضِ فيه فيما كانَ بَينَهم. وباللَّهِ التَّوفيقُ) .
6- جاءَ في الِاعتِقادِ القادِريِّ: (يَجِبُ أن يُحِبَّ الصَّحابةَ من أصحابِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كُلَّهُم، ونَعلَمُ أنَّهم خَيرُ الخَلقِ بَعدَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وأنَّ خَيرَهم كُلِّهم وأفضَلَهم بَعدَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أبو بَكرٍ الصِّدِّيقُ، ثُمَّ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ، ثُمَّ عُثمانُ بنُ عَفَّانَ، ثُمَّ عليُّ بنُ أبي طالِبٍ رَضِيَ اللهُ عنهم، ويَشهَدَ للعَشَرةِ بالجَنَّةِ، ويَتَرَحَّمَ عَلى أزواجِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ومَن سَبَّ عائِشةَ فلا حَظَّ لهُ في الإسلامِ، ولا يَقولَ في مُعاويةَ إلَّا خَيرًا، ولا يَدخُلَ في شَيءٍ شَجَرَ بَينَهم، ويَتَرَحَّمَ عَلى جَماعَتِهِم. قال اللهُ تعالى:
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَ ا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
[الحشر: 10] ، وقال فيهِم:
وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ[/COLOR][الحجر: 47] ) .
7- قال ابنُ تيميَّةَ في اعتِقادِ أهلِ السُّنَّةِ: (يَتَبَرَّؤونَ من طَريقةِ الرَّوافِضِ الَّذينَ يُبغِضونَ الصَّحابةَ ويَسُبُّونَهم، وطَريقةِ النَّواصِبِ الَّذينَ يُؤذُونَ أهلَ البَيتِ بقَولٍ أو عَمَلٍ) .
8- قال عَبدُ الرَّزَّاقِ عَفيفي: (اعلَمْ أنَّ أهلَ السُّنَّةِ والجَماعةِ يُحِبُّونَ أصحابَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ويُثنونَ عليهِم ويَتَرَضَّونَ عنهم، كما أثنى اللهُ عليهِم وتَرضَّى عنهم... يَرى أهلُ السُّنَّةِ أنَّ حُبَّ الصَّحابةِ دينٌ وإيمانٌ وإحسانٌ لكَونِه امتِثالًا للنُّصوصِ الوارِدةِ في فضلِهِم، وأنَّ بُغْضَهُم نِفاقٌ وضَلالٌ؛ لكَونِه مُعارِضًا لذلك، ومَعَ ذلك فهم لا يَتَجاوَزونَ الحَدَّ في حُبِّهِم أو في حُبِّ أحَدٍ مِنهم؛ لقَولِه تعالى:
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ[/COLOR][المائدة: 77] ، ولا يُخطِّئونَ أحَدًا مِنهم، ولا يَتَبَرَّؤونَ مِنهُ؛ ولِهَذا ورَدَ عن جَماعةٍ مِنَ السَّلَفِ؛ كأبي سَعيدٍ الخُدْريِّ والحَسَنِ البَصْريِّ، وإبراهيمَ النَّخعيِّ، أنَّهم قالوا: الشَّهادةُ بِدْعةٌ، والبَراءةُ بِدعةٌ، ومَعنى ذلك أنَّ الشَّهادةَ عَلى مُسْلِمٍ مُعَيَّنٍ أنَّه كافِرٌ أو من أهلِ النَّارِ بدونِ دَليلٍ يُرشِدُ إلى الحُكمِ عليه بذلك: بِدعةٌ، وأنَّ البَراءةَ من بَعضِ الصَّحابةِ بِدْعةٌ) .
9- قال ابنُ باز: (مِن عَقيدةِ أهلِ السُّنَّةِ مَحَبَّةُ الصَّحابةِ رَضِيَ اللهُ عنهم جَميعًا والتَّرضِّي عنهم) .
10- قال ابنُ عُثيمين: (الدَّليلُ عَلى وُجوبِ مَحَبَّةِ الصَّحابةِ قَولُهُ تعالى:
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَ ا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا[/COLOR][الحشر: 10] ، ووَجهُ ذلك أنَّهم سَألوا اللهَ أن يَتَخَلَّوا من هَذا الغِلِّ الَّذي يَكونُ في القُلوبِ، وهَذا يَقتَضي وُجوبَ المَحَبَّةِ، والأحاديثُ كثيرةٌ،... ومِنها قَولُهُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم:
((والَّذي نَفسي بيَدِه لا يَذوقُ أحَدٌ حَلاوةَ الإيمانِ.. وذَكَرَ مِنها:
((أن يُحِبَّ المَرءَ لا يُحِبُّهُ إلَّا للهِ ))
ونُشهِدُ اللهَ عَزَّ وجَلَّ عَلى مُحَبَّتِه، ونُشهِدُ اللهَ عَزَّ وجَلَّ عَلى مَحَبَّةِ إمامِنا وإمامِهم مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فالمَحَبَّةُ أوَّلًا وآخِرًا كُلُّها للرَّسولِ، ونَحنُ لم نُحِبَّ هَؤُلاءِ إلَّا بمَحَبَّةِ الرَّسولِ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ، وإلَّا لكانوا من رِجالاتِ قُرَيشٍ ولَيسَ لهم فَضلٌ، لكِن لِمَحَبَّةِ الرَّسولِ لهُ فإنَّنا نُحِبُّهم، ثُمَّ إنَّ مَحبَّتَنا للرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أيضًا تابِعةٌ لمَحَبَّةِ اللهِ؛ لأنَّ المَحَبَّةَ الأُولى والأخيرةَ، والنِّهايةَ والبِدايةَ، كُلُّها للهِ عَزَّ وجَلَّ)
وقال أيضًا: (نحن نتبرَّأُ من طريقةِ هؤلاء الرَّوافِضِ الذين يَسُبُّون الصَّحابةَ ويُبغِضونَهم، ونَعتَقِدُ أنَّ محبَّتَهم فَرْضٌ، وأنَّ الكَفَّ عن مَساوِئِهِم فَرْضٌ، وقُلوبُنا -وللهِ الحَمدُ- مَملوءةٌ من مَحَبَّتِهم؛ لِما كانوا عليه مِنَ الإيمانِ والتَّقوى، ونَشْرِ العِلمِ ونُصرةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.[/COLOR]
قَولُهُ يَعني
ابنَ تيميَّةَ
: «وطَريقةِ النَّواصِبِ الَّذينَ يُؤذُونَ أهلَ البَيتِ بقَولٍ أو عَمَلٍ». يَعني: يَتَبَرَّأ أهلُ السُّنَّةِ والجَماعةِ من طَريقةِ النَّواصِبِ. وهَؤُلاءِ عَلى عَكسِ الرَّوافِضِ الَّذينَ يَغْلُونَ في آلِ البَيتِ حَتَّى يُخرِجوهم عن طَورِ البَشَريَّةِ إلى طَورِ العِصْمةِ والوِلايةِ. أمَّا النَّواصِبُ فقابَلوا [/COLOR]البِدعةَ ببِدعةٍ، فلَمَّا رَأوا الرَّافِضةَ يَغلونَ في آلِ البَيتِ قالوا: إذًا نُبغِضُ آلَ البَيتِ ونَسُبُّهم؛ مُقابَلةً لهَؤُلاءِ في الغُلُوِّ في مَحَبَّتِهِم والثَّناءِ عليهِم، ودائِمًا يَكونُ الوَسَطُ هو خَيرَ الأمورِ، ومُقابَلةُ [/COLOR]البِدعةِ ببِدعةٍ لا تَزيدُ البِدعةَ إلَّا قُوَّةً)
منقول من موقع الدرر السنية
منقو
رد: ما جاء في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
[COLOR=oklch(0.2 0 0)]تعريف الصَّحابي
الصحابي هو: "من لقي النبي ﷺ مؤمنا به، ومات على الإسلام" [1] ، هذا هو أحسن ما ضبط به الصحابي.
* فضل الصَّحابة
جاءت النصوص من الكتاب والسنة في الدلالة على فضلهم، يقول الله تعالى عنهم: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100]
وقال سبحانه وتعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إلى قوله: أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [الأنفال:72-74]
وقال تعالى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا [الفتح:29]
ومن السنة ما جاء في الحديث الصحيح عن الرسول ﷺ: (خيرُ النّاسِ قَرني ثمّ الذين يلونَهم) [2] ، وقال ﷺ: (لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ) [3] .
وجاءت نصوص تدل على فضلِ أعيان منهم؛ كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وبقية العشرة المبشرين بالجنة، والحسن والحسين، وثابت بن قيس بن شمَّاس، وعكاشة بن محصن، وغيرهم.
فالأدلة على فضلهم منها ما هو عام في جنس الصحابة، ومنها ما هو أخص من ذلك. [4]
* أهلُ السنَّةِ وسطٌ في الصَّحابة
اختلف الناس في أصحاب الرسول ﷺ إلى ثلاث طوائف طرفان ووسط، فغلا فيهم أو في بعضهم قوم، وجفا فيهم آخرون، وتوسط فيهم أهل السنة والجماعة، فأهل السنة وسط في أصحاب رسول الله ﷺ بين الرافضة والخوارج؛ فالخوارج والنواصب مع الروافض على طرفي نقيض، فالروافض يبغضون أصحاب رسول الله ﷺ، ويسبونهم ويخصون أبا بكر وعمر بمزيد من السب، ويغلظون فيه، فيبغضون الصحابة عموما، ولا يستثنون منهم إلا القليل، وفي المقابل يغلون في أهل البيت، ولاسيما في علي وذريته من فاطمة -رضي الله عنهم-، فمن الروافض من يكفر الصحابة، ومنهم من يفسقهم، فجمعوا بين ضلالتين: ظلاله العداوة والبغضاء لجمهور الصحابة، وظلاله التعصب والغلو في آل البيت.
وأما الخوارج فضلالهم في أصحاب الرسول ﷺ حيث كفروا عليًا وعثمان وأصحاب الجمل وأهل التحكيم، فنصبوا العداوة لأفضلَ أهلِ بيتِ الرسولِ ﷺ عليٍّ -رضي الله عنه-، وكذلك من تبعهم من النواصب الذين يؤذون أهل البيت ويسبونهم بدوافع سياسية.
وأهل السنة والجماعة بين ذلك؛ يحبون أصحاب الرسول ﷺ ويتولونهم جميعا، وينزلونهم منازلهم، ويعرفون لكلٍّ فضله عمومًا وخصوصًا، ويتبرؤون من ضلالة الروافض والخوارج والنواصب. [5])
* الإمساك عمّا جرى بين الصَّحابة
من منهج أهل السنة والجماعة الإمساك عما جرى بين الصحابة فلا يخوضون فيما شجر بين الصحابة لا كلامًا، ولا كتابة وتأليفا، فتسطير ما جرى بين الصحابة لا خير فيه، اللهم إلا من يكتب للرد على المبطلين وإزاحة الشبه [6]) ، فيكون هذا الكلام، وهذا التأليف ليس مقصودًا لذاته، فلا يقصد به مجرد الأحاديث التأريخية، والخوض الذي تزجى به الأوقات، ويؤدي إلى تسويد القلوب.
ثم من هذا الأصل يقولون: إنَّ ما نُقل من المساوئ من تلك الحروب، أو غيرها منها ما هو كذب، فالأخبار التأريخية كثيرٌ منها كذب، وقد يكون أصل الخبر واقعًا، لكنَّ التفصيلات منها ما هو كذب، ومنها ما زيد فيه ونقص وغُيِّرَ عن وجهه. والصحيح مما أُثِرَ من مساوئ الصحابة هم فيه معذورون مأجورون؛ إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون، فهم مأجورون بأجر أو أجرين، فيجب الكف عن الخوض في مساوئهم، والتماس العذر فيما ثبت، وما لم يثبت لا ينظر فيه، ويرد من أول وهلة.
والصحابة بشر تجوز عليهم الذنوب في الجملة، وتعرض لهم العوارض النفسية، وتحصل من أحدهم الزلة، يقول تعالى في صفة المتقين الذين يعدُّ الصحابة في أول وأعلى درجاتهم من هذه الأمة بعد نبيها ﷺ: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا ْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [آل عمران:135]
وإذا علم هذا فما يُقَدّر أن يقع منهم من ذنوب فإنَّ لهم من أسباب المغفرة ما ليس عند غيرهم، فإنه يغفر لهم إما بالتوبة، وهم أحرى بها، وإما بالحسنات الماحية، أو المصائب المكفرة، أو يغفر لهم بشفاعة النبي ﷺ الذين هم أحق بشفاعته.
ومن أحسن ما أُثِر في هذا قول عمر بن العزيز -رحمهُ الله- لما قيل له: ما تقول في أهل صفين؟ فقال: تلك دماء طهر الله يدي منها، فلا أحب أن أخضب لساني بها. [7])
وهذا معنى عظيم، وأصل يجب التفطن له والتمسك به؛ بل إن هذا المعنى هو الواجب نحو ما يكون بين المسلمين، فكيف بأصحاب الرسول ﷺ الأخيار، خير هذه الأمة. [8]
* التّفضيل بين الصَّحابة
ومن تفصيل مذهب أهل السنة والجماعة في أصحاب الرسول r: أنهم يفضلون من أنفق من قبل الفتح وقاتل على من أنفق من بعد الفتح وقاتل، وليس المراد بالفتح فتح مكة كما يتبادر لأذهان كثير من الناس لا، فالفتح هنا هو صلح الحديبية، وهو الذي أنزل الله فيه إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا [الفتح:1]، وكان صلح الحديبية سببًا لفتح مكة، وبين الفتحين قريب من سنتين.
وهذه المفاضلة نَبَّهَ الله تعالى إليها بقوله: لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى [الحديد:10] لكن مع الفارق، فالذين أنفقوا، وقاتلوا في أيام الشدة، وقلة النصير لا يساويهم ولا يدانيهم من أنفق بعد ما قويت شوكة الإسلام، وظهر دين الله، والكل قد وعدهم الله الحسنى، لكن مع التفاوت والتفاضل الذي لا يقدر قدره إلا الله سبحانه.
ومن تفصيل هذا الأصل: أن أهل السنة يقدمون المهاجرين على الأنصار؛ لأن الله قدمهم في الذكر، فكل آية يذكر الله فيها المهاجرين والأنصار، فإنه تعالى يقدم المهاجرين وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ [التوبة:100]
كما أنهم يؤمنون بكل ما جاء في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة عموما وخصوصا، فيؤمنون ويصدقون بقوله ﷺ: (لَعلَّ الله اطّلعَ على أهلِ بَدرٍ فقال!َ: اعْمَلوا مَا شِئْتم فَقَد غَفَرتُ لَكم) [9] .
وأهل السنة يشهدون بالجنة لمن شهد له رسول ﷺ كالعشرة المبشرين بالجنة، وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وأبو عبيدة بن الجراح، هؤلاء هم العشرة [10] .
والمبشرون بالجنة كثير، ومنهم: ثابت بن قيس بن شماس خطيب النبي ﷺ، ومنهم الحسن والحسين -رضي الله عنهم- [11] ، وهذه بشارات على وجه التعيين فلان وفلان وفلان، وتقدم أنه ممن يُشهد لهم بالجنة كل من بايع تحت الشجرة الذين قال فيهم الرسول ﷺ: (لا يَدخل النّارَ أحدٌ بايعَ تحتَ الشَّجرة) [12] .[/COLOR]
[COLOR=oklch(0.2 0 0)]* الأحق بالخلافة بعد رسول الله ﷺ
من فروع ما يجب اعتقاده في أصحاب الرسول ﷺ هذه المسائل مما يقرروه ويدين لله به أهل السنة:
أنَّ الأحق بالخلافة بعد رسول الله ﷺ أبو بكر، فيثبتونها له تفضيلا له وتقديما له على سائر الصحابة؛ فولايته للخلافة بعد رسول الله ﷺ كانت عن أهلية واستحقاق، واختلف الناس في خلافة أبي بكر -رضي الله عنه- بعد الرسول ﷺ، هل ثبتت بالنص أو بالاختيار؟
فمن أهل السنة من قال: إنها ثبتت بالنص الجلي، ومنهم من قال: إنها ثبتت بالنص الخفي والإشارة، ومنهم من قال: إنها ثبتت بالاختيار. [13])
وأظهر الأقوال عندي فيما ثبت به أمر الخلافة هو أنها ثبتت بالنص الخفي والإشارة؛ إذ ليس هناك نص جلي يقول: الخليفة من بعدي هو أبو بكر، لكن هذه النصوص بمجموعها تدل دلالة بينة على أن أبا بكر هو الأحق بالأمر، وأنه الخليفة من بعده ﷺ، ثم وفق الله أصحاب رسول الله ﷺ لاختياره عندما اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة.
وأهل السنة يثبتون الخلافة بعد أبي بكر -رضي الله عنه- لعمر -رضي الله عنه-، وهذا موضع اتفاق، وكانت خلافته بعهد من أبي بكر، ولا ينازع في هذا إلا الرافضة، فالرافضة ينازعون في خلافة الخلفاء الثلاثة كلهم، وعندهم أن خلافتهم باطلة وظلم، واغتصاب للحق؛ لأنهم يزعمون أن الوصي بعد رسول الله ﷺ هو علي -رضي الله عنه-، وأن الصحابة -رضي الله عنهم- ظلموه واغتصبوا حقه وجحدوا وصية الرسول ﷺ !
ولا نزاع بين أهل السنة في أن الأحق بالأمر بعد الرسول ﷺ الثلاثة على مراتبهم: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه- هو الأحق بالأمر بعد عثمان.[/COLOR]
[COLOR=oklch(0.2 0 0)]وأهل السنة والجماعة يرتبون الخلفاء في الفضل على ترتيبهم في الخلافة، فيقولون: أفضل هذه الأمة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، وقد ثبت عن ابن عمر أنه قال: "كنا نُخَيِّرُ بين الناس في زمن النبي ﷺ فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان -رضي الله عنهم-" [14] . [15])[/COLOR]
[COLOR=oklch(0.2 0 0)]
* أزواج النبي ﷺ وذريته
من منهج أهل السنة والجماعة أنهم يوالون ويحبون أزواج النبي ﷺ أمهات المؤمنين، ويؤمنون أنهن زوجاته في الآخرة، ويعرفون لهن فضيلتهن، فلهن فضل الصحبة، وفضل صلتهن بالنبي ﷺ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِين َ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ [الأحزاب: 6] وهذه الأمومة أمومة حرمة، وكرامة، وليست أمومة القرابة التي ينبني عليها ما ينبني من أحكام الميراث وغيره.
وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا [الأحزاب:53]، فأزواج النبي ﷺ أمهات المؤمنين في الحرمة والتحريم، ولسن أمهات المؤمنين في المحرمية. [16]
قال تعالى: يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا*وَاذ كُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا [الأحزاب: 32-34]، وهذه الآية تدل على أن زوجات النبي ﷺ من أهل بيته، بل هن أولى من يدخل في هذا الاسم. [17]
يقول شيخ الإسلام: وخصوصًا خديجة وعائشة. فخديجة أم أكثر أولاده؛ لأنها أولى زوجاته، وهي من أسبق السابقين إلى الإسلام، وعائشة التي قال فيها الرسول ﷺ: (فَضْلُ عائشةَ على النّساء كفَضْلِ الثّريدِ على سائرِ الطَّعام) [18] . والثريد هو: الخبز باللحم، وهو من أفضل الطعام.
وأهل السنة مختلفون في المفاضلة بينهما، فمن العلماء من قال: خديجة أفضل [19] ؛ لأنها أول المؤمنات، بل قيل: إنها أول من آمن به ﷺ كما جاء في قصة بدء الوحي [20] ، وقال النبي ﷺ: (خيرُ نسائِها مريمُ بنتُ عِمرانَ وخيرُ نسائِها خديجةُ بنتُ خويلدٍ) [21] .
وفضَّل بعض أهل العلم عائشة؛ لأنها عاصرت الدعوة ونزول الشرائع، وتلقت وحفظت من العلم الذي جاء به النبي r ما لم تدركه خديجة، وجاء في فضلها مثل قوله ﷺ لما قيل له: (مَن أحبُّ النّاسِ إليكَ؟ قالَ: عَائِشَة) [22] .
وجاء فيها الحديث الصحيح: (فَضْلُ عائشةَ على النّساءِ كفضلِ الثَّريدِ على سائرِ الطَّعام) [23] .
وجمع بعض أهل العلم بين القولين فقال: إن خديجة أفضل من وجه، فلها تأثير في أول الإسلام بنصر وتأييد النبي r ومواساته، ولها منه المنزلة العالية، وهي أم أكثر أولاده، وعائشة أفضل من جهة حمل العلم وتبليغه إلى الأمة وإدراكها من العلم ما لم تشركها فيه خديجة. [24]
وعندي -والله أعلم- أن القول بتفضيل خديجة: قول قوي؛ لأدلة كثيرة دالة على فضلها [25] ، وكلهن فُضْليات -رضي الله عنهن-.
وزوجات الرسول ﷺ يشمل كل من مات عنهن وهن تسع، ومن ماتت وهي في عصمته ﷺ، فهؤلاء كلهن أمهات المؤمنين، فمجموعهن إحدى عشرة: أولهن خديجة بنت خويلد وقد توفيت في حياته ﷺ بمكة قبل الهجرة، وزينب بنت خزيمة أم المساكين وقد توفيت في حياته ﷺ وبقية التسع [26] مات النبي ﷺ وهنَّ في عصمته.
– وأهل السنة والجماعة يعرفون لقرابة الرسول ﷺ فضلهم، ويحفظون وصية النبيﷺ في أهل بيته حين قال يوم غدير خم: (أذكّركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي) [27] وأهل بيته ﷺ قرابته القربى الأدنون، وهم بنو هاشم، ثم قريش على مراتبهم لهم حظهم وشرفهم من قرابة النبي ﷺ بقرابتهم للنبي ﷺ، ولكن هذه الفضيلة لا تتحقق إلا مع الإيمان، فإذا لم يتحقق الإيمان فلا تنفع الأنساب؛ فأبو لهب وأبو طالب لم تنفعهم قرابتهم من النبي ﷺ حين لم يؤمنوا به. [28])
وذرية الرسول ﷺ هم: أولاده من صلبه، وكلهم ماتوا في حياته ﷺ إلا فاطمة فُضْلى أولاد النبي ﷺ.
ويدخل في هذا الاسم من ذرية النبي ﷺ أولادُ فاطمة -رضي الله عنه- وما تناسل منهم، فذرية الحسن والحسين كلهم من ذرية النبي ﷺ. [29])
* ختامًا
قال شيخ الإسلام -رحمهُ الله-: "إن من نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة عَلِم يقينا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء، لا كان ولا يكون مثلهم".
وهذا يستفاد من قوله تعالى: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [آل عمران:110] فإذا كانت هذه الأمة خير الأمم، والصحابة خير هذه الأمة؛ تبين أن الصحابة خير الناس بعد الأنبياء، لا كان في الماضي مثلهم، ولا يكون في آخر الزمان مثلهم. [30])
[/COLOR]
[COLOR=oklch(0.2 0 0)]
[/COLOR]
[COLOR=oklch(0.2 0 0)]
[/COLOR]
رد: ما جاء في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
