الإشاعة الكاذبة وكيف يتقبلها المخذولون؟!

الإشاعة الكاذبة وكيف يتقبلها المخذولون؟

فهد عبدالله محمد السعيدي

بينما كان النبي محمدٌ صلى الله عليه وسلم على منظر ومظهر يتمنَّاه كبار قريش؛ من حسن صورة، وطلاقة لسان، وحسن سَمْتٍ، ونفس زكية، وتاريخ مشرق، حتى قالوا: "ما جرَّبنا عليك كذبًا"، وكانوا يسمونه الصادقَ الأمين، وكان صاحبَ تدبيرٍ كبيرٍ في التجارة، وعنده زوجة ذات عقل ورزانة وجمال، كان بيته يمتلئ حكمة وجمالًا، مع ما شرَّفه الله من حُسنِ نسبٍ، وجمال حسَبٍ، ورِثه من آبائه فضلًا من الله ونعمة.

وثمة أمور كثيرة كانت تجعل بيتَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم بيتَ الدنيا كلها؛ حيث جمع الله له كلَّ جميل في الحياة الدنيا.

فبينما كان النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الحال إذ نزل عليه جبريل عليه السلام بالوحي من الكبير المتعالِ؛ وحيٍ زاده الله به شرفًا وكمالًا، بل كل محاسنه السابقة ليست بشيء أمام هذه الحسنة العظيمة.

فعلِم النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا الأمر الجميل لا يُحبُّه أولئك الذين حسدوه على ما دون ذلك من متاع الدنيا وزينتها.

لكنه بادرهم بما أمره ربُّه؛ فنادى بهم من على الصفا حتى جَمَعهم، فقال لهم: ((إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد))، لكنهم بعد هذه الكلمة تغيَّروا عليه تمامًا فكذَّبوه وآذَوه، مع أنه وعدهم إن تابعوه، ملَّكهم الله أرض العرب والعجم، وليس وادي مكة الضيق فقط، وعدهم بأحسن الوعود، وأن الله يزيدهم شرفًا بهذا الأمر ويزيدهم مالًا ومن كل متاع الدنيا، فأبَوا إلا الحسد والبُغض له ولِما جاء به.

وحتى يحقِّقوا غايتهم في عدم استجابة الناس له، قاموا يكيدون له التهم، وينشرون عنه الإشاعات المغرِضة؛ فقالوا: إنه مجنون، مع أنه على كماله وبهائه، وحسن لباسه، وجمال سيرته فيهم مثلما كان قبلُ، وأحسنَ من ذي قبل.

بل كانت رائحة جسده رائحة المسك، وعرقه يخرج منه رائحة المسك، بل رائحة عرقه لا يماثلها شيء من مسك الدنيا.

فكيف يكون مثل هذا مجنونًا؟
أليس المجنون هو الذي لا يلبَس ثيابًا، وإذا لبسها أوسَخَها، ويعيش في أي مكان ولو في المزابل والقاذورات؟ أليس المجنون الذي لا يميز أين يقعد وأين ينام وأن يبيت؟ ثم تتعجب أشد العجب ممن صدَّق شائعات أعدائه وحُسَّاده من عامة قريش وما جاورهم، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على رجاحة عقل لا مثيل لها في هذه الدنيا، وكان على حسن منظر يُعجِب كل من نظر إليه، كيف كانوا يقبلون تلك الشائعات التي لا دليل عليها بتاتًا، بل اليقين والأدلة والشواهد على خلافها تمامًا؟ كيف قبِلوا هذا؟ وكيف قبِلَتْه أسماعهم؟ وكيف اعتقدوه؟ وكيف نشروه؟ حتى كان يجيء الأعرابي من خارج قريش يريد أن يرقِيَ النبي صلى الله عليه وسلم من جنونه بسبب قوة ضخ الشائعات عليه، حتى أشفق عليه الأعراب، كأني بذلك الأعرابي قد وصل مكة وهو متسخ الثياب، كريهُ الرائحة من العرق وتعب السفر، وهو يريد أن يرقي رجلًا كاملَ المنظر والمخبر، كامل البهاء والجمال، كامل الزينة والطهارة، ثم يريد أن يَرقِيَه من جنونه، إذا مرَّ بهما عاقل، لَقال ما بال هذا المجنون جوار محمد صلى الله عليه وسلم؟

لا إله إلا الله، ماذا تفعل الشائعات في الناس؟
لا إله إلا الله، أين العقول التي تتأمل وتتفكر وتوازن في كل كلام يُقال لها؟

لا إله إلا الله، ما أشد فتنة الناس بشائعات تخالف الواقع تمامًا؟

إن الله إذا أراد لقومٍ الرَّدى، نزع منهم عقولهم حتى جعلهم كما وصفهم: ﴿ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا ﴾ [الأعراف: 179]، ﴿ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ [العنكبوت: 63]، وإذا أراد الله بقوم هدًى رزقهم العقول؛ فجعلهم يفقهون بها فيهتدون.

ومن الشائعات التي كانت يُشيعها كُبراءُ قريش عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شاعر، مع أن الشعر عندهم كمال في مروءة الرجل، أليسوا هم من كان يجعل لشعراء العرب لقاءاتٍ في عُكاظ وذي المجاز؛ ليُدلِيَ كل شاعر بما عنده؟ أليسوا هم من علَّق المعلَّقات السبع في الكعبة تعظيمًا لها؟ مع أن في هذه المعلقات من الكذب الكثيرَ، والكلام البذيء، والمفاخرة، حتى على قريش الكثيرَ الكثيرَ، ومع ذلك عظَّموها وعلَّقوها في خير بيوت الله تعالى، ولم ترضَ أنفسهم أن يُعلِّقوا آية واحدة من القرآن الكريم في الكعبة؟

ثم نقول: كيف راج هذا الأمر على عامة قريش وما حولها، حتى جعلهم لا يستمعون الوحي خوفًا من محمد صلى الله عليه وسلم؟ أليسوا هم من يُحِبُّ الشعر، ويستمعون لكل شاعر، ولو كان فاجرًا وصاحبَ فواحشَ في نساء العرب؟ لماذا لم يقولوا: دَعُونا نستمع شعرَ محمدِ بنِ عبدالله؛ لعلنا نستلهم من شعره حكمة وبيانًا؟ لماذا لم يقولوا: دَعُونا نستمع شعره ونوزنه بشعر العرب، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شاعرًا فيهم، وقد عاش بينهم أربعين سنة لم يسمعوا له بيتًا واحدًا، فكان حقًّا عليهم أن يستمعوا له، فلعله نبغ بينهم أحسنُ من النابغة الذبياني.

لكن الله منعه الشعر ليعطيه الله ما هو أحسن من الشعر؛ وهو البيان الذي أوحاه الله إليه: ﴿ وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ ﴾ [يس: 69].

ومن الشائعات التي كان يرددها زعماء قريش أن محمدًا ساحر فرَّق بينهم، وشتَّت شملهم، سبحان الله العظيم! أليس هو من جمع شملهم قبل عدة سنوات، حين كادوا يقتتلون على شرف حمل الحجر الأسود، حينما جدَّدوا الكعبة؟ فجمع بينهم بعد الشَّتات والفُرقة، ثم عن أي اتحاد يتحدثون به، وهم من كان يحسُد بعضهم بعضًا، ومن كان يحقِر بعضهم بعضًا؟ فكأنهم يقولون: كنا على قلب رجل واحد حتى فرَّق بيننا محمدٌ، وهم كاذبون في هذا من قبل ومن بعد.

لماذا حاصروا بني هاشم وبني المطْلَب في الشِّعب حتى أكلوا الجلود والجِيَفَ، مع أن أكثر بني هاشم وبني المطلب حينها لم يؤمنوا بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم، ولم يتابعوه على دينه؟ عن أي أُلْفَةٍ يتكلمون وهم من يفرِّق بين أهل البيت الواحد؟ أليس أبو لهب من أعلن مقاطعة النبي صلى الله عليه وسلم، حتى ألزم ولديه بتطليق بنتي النبي صلى الله عليه وسلم؛ رُقيَّةَ وأمِّ كُلثوم؟ ما دخل البنات الضعيفات في أبيهن يا أبا لهب، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم ما طلب فراقهن من أزواجهن، وأنت تزعم يا أبا لهب أن محمدًا يفرِّق بين المرء وزوجه؟ لكن الحمد لله كتب الله لهن الخروج من تحت أهل الكفر ليرزقهما رجال الإيمان؛ ها هي ابنته زينب لم يفرِّق بينها وبين زوجها، مع أنه قد حارب النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وفي معركة بدر، حتى هداه الله تعالى بعد سنوات كثيرة، وهي زوجته لم يفرِّق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما.

وأحقر تهمة وأشد إشاعة حينما قالوا فيه: إنه كذَّاب؛ أي: كثير الكذب، وهم الذين قد شهدوا له بالصدق والأمانة، حينما كان شابًّا وفتًى ثم كهلًا، فكيف يترك الكذب بعد أن بلغ الأربعين؟ هل يكذب الصادق بعد اكتمال العقل؟ فانظروا كيف انتقلوا إلى الطرف الآخر بعد شهادتهم بأنه صادق طيلة أربعين سنة لم تصدر منه كذبة واحدة، تراجعوا وقالوا: إنه كثير الكذب، وهم مع ذلك يعلمون علمَ يقينٍ أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكذب؟ ثم بعد مرور أكثر من عشر سنوات وهم يرددون هذه الإشاعة، فألقَوا على ظهره سَلَا الجَزُور وهو ساجد لله عند الكعبة المشرفة، فمكث ساجدًا حتى جاءت فاطمة ابنته فأخرجت النجاسة من على ظهر أبيها، فأكمل سجوده وأتم صلاته، ثم جاءهم وهو مُغضَب يقول: ((لقد جئتكم بالذَّبح))، فتغيرت وجوه القوم كلها، فجعلوا يُراضونه ويستعطفونه؛ لأنهم يعلمون أنه لا يكذب.

وهذا أُبَيُّ بن خَلَفٍ ركب خيله، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة في مكة، وقال له: يا محمد، سأقتلك وأنا على خيلي هذا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((بل أنا سأقتلك وأنت على خيلك هذا))، فمرت السنوات حتى جاءت معركة أُحُدٍ؛ فتقدَّم أُبَيُّ بن خلف ليقتل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على خيله ذاك، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم رمحًا فرمى به، فخَزَق طرف الرمح خَزْقَةً خفيفة في رقبة أبي بن خلف، فتألم منها ألمًا شديدًا حتى كان يضحك منه أصحابه ويقولون: تتألم من هذه؟ فقال: إن محمدًا قد وعدني أنه سيقتلني على خيلي هذا، وما هو بكاذبٍ، فمات وهو في طريقه إلى مكة من هذا الجرح الخفيف، فها هم من وضع الشائعات على محمد صلى الله عليه وسلم يُوقنون بخلافها.

لكن بقِيَ الأتباع المخذولون الذين يصدقون الشائعات، ولا تخرج منهم إلا بعد جهد وعناء، أو يهديهم فيتحولون أهل تأنٍّ وتثبُّتٍ وإعمال فِكْرٍ.

فانظر - يا أخي - خطر الإشاعات الكاذبة التي تطغى على العقول والأفهام، حتى تجعل الناس يسيرون وراءها، ويتركون تجربةَ حياتهم، وطول مدتها مع الذين قيلت فيهم تلك الإشاعات، يمكث المصلح في مجتمعه عشرات السنين يدعو ويعلِّم، ويأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، ويجادل لله، ويكون بينهم أمينًا على أموالهم وعلى تعليم أولادهم، فما أن تأتي إشاعة من سلطة فوقهم أو عدوٍّ يملِك إعلامًا وبعض لسانٍ، أو من يرجون منه متاعًا قليلًا من متاع الدنيا، فيخبرهم بخلاف ما وجدوه من المصلح ظاهرًا وباطنًا، إلا ويصدقه الأكثرون، ويتركون الحقيقة الساطعة التي لا شكَّ فيها ولا ريب عندها، لكن تأثير القوة وتأثير المال يقلب موازين المخذولين.

وأعجب من هذا - واللهِ - أن تأتي الشائعة على صاحبهم من مجهولٍ، لا يعرفونه ولا يعرفون أمانته ولا صلاحه، بل ظاهر أمره الفساد، فيصدِّقوا المجهول ويتركوا لأجل إشاعته عِشرتهم مع صاحبهم الذي كان قدوةً فيهم وبينهم، والله إن الأمر لَعَجَبٌ، وإنه لَجَلَلٌ، وعزاؤنا فيها أن حكمة الباري التي حكمها أن يسهِّل تقبُّل هذه التهم والإشاعات؛ ليُضِلَّ كثيرًا من الناس عن الحق المبين، ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم: ﴿ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ [الأنفال: 42].

اللهم لا تجعلنا ممن ينساب وراء الشائعات الكاذبة، وارزقنا عقولًا كبيرةً، واهدِنا إلى الحق في أي مكان وفي كل زمان، ولا تجعلنا ممن يكون أداةً بيد منافقٍ أو كافرٍ، يُحرِّكها كيف يشاء ومتى يشاء.