كان يسبح بالحصى

1002- كان يسبح بالحصى.
قال الألباني : (3/47) : موضوع.
رواه أبو القاسم الجرجاني في "تاريخ جرجان" (68) من طريق صالح بن علي النوفلي : حدثنا عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي : حدثنا ابن المبارك عن سفيان الثوري عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت : وهذا موضوع ، آفته القدامي ، نسبة إلى قدامة بن مظعون ، وهو متهم ، قال الذهبي في "الميزان " : أحد الضعفاء ، أتى عن مالك بمصائب. ثم ذكر بعض مصائبه ! وفي "اللسان " : ضعفه ابن عدي والدارقطني . وقال ابن حبان : يقلب الأخبار ، لعله قلب على مالك أكثر من مائة وخمسين حديثا ، وروى عن إبراهيم بن سعد نسخة أكثرها مقلوب ، وقال الحاكم والنقاش : روى عن مالك أحاديث موضوعة ، وقال أبو نعيم : روى المناكير.
قلت : وصالح بن علي النوفلي لم أجد من ترجمه ، وهذا الحديث يخالف ما ثبت عن عبد الله بن عمرو ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه.
أخرجه أبو داود (1/235) بسند صحيح ، وحسنه النووي في "الأذكار" (ص 23) ، وكذا الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" (ق 18/1) ، وعزاه الأول للنسائي ، وهو عنده (1/198) ضمن حديث ، وكذلك أخرجه في عمل اليوم والليلة (819) ، وثبت عند أبي داود أيضا وغيره ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر النساء أن يعقدن بالأنامل وقال : فإنهن مسؤولات مستنطقات " ، وصححه الحاكم والذهبي.
فهذا هو السنة في عد الذكر المشروع عده ، إنما هو باليد ، وباليمنى فقط ، فالعد باليسرى أو باليدين معا ، أو بالحصى كل ذلك خلاف السنة ، ولم يصح في العد بالحصى فضلا عن السبحة شيء ، خلافا لما يفهم من " نيل الأوطار " و" السنن والمبتدعات " وغيرهما ، وقد بسطت القول في ذلك في رسالتنا " الرد على التعقيب الحثيث " ، فليرجع إليها من شاء التوسع في ذلك ، واسترواح بعض
المعاصرين إلى الاستدلال بعموم حديث " الأنامل " وغيره غفلة منه ، لأنه عموم لم يجر العمل به ، وتجاهل منه لحديث العقدة باليمين ، لا يليق بمن كان من أهل العلم ، فتنبه ولا تكن من الغافلين .