نعم المذكر السبحة ، وإن أفضل ما يسجد عليه الأرض ، وما أنبتته الأرض.
83- نعم المذكر السبحة ، وإن أفضل ما يسجد عليه الأرض ، وما أنبتته الأرض.
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1 / 184) : موضوع.
أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس" (4 / 98 ، مختصره) قال : أنا عبدوس بن عبد الله أنا أبو عبد الله الحسين بن فنجويه الثقفي ، حدثنا علي بن محمد بن نصرويه ، حدثنا محمد بن هارون بن عيسى بن منصور الهاشمي حدثني محمد بن علي بن حمزة العلوي حدثني عبد الصمد بن موسى حدثتني زينب بنت سليمان بن علي حدثتني أم الحسن بنت جعفر بن الحسن عن أبيها عن جدها عن علي مرفوعا ، ذكره السيوطي في رسالته : المنحة في السبحة" (2 / 141 ، من الحاوي) ونقله عنه الشوكاني في "نيل الأوطار" (2 / 166 ، 167) وسكتا عليه !
قلت : وهذا إسناد ظلمات بعضها فوق بعض ، جل رواته مجهولون ، بل بعضهم متهم ، أم الحسن بنت جعفر بن الحسن ، لم أجد من ترجمها ، وزينب بنت سليمان بن علي ترجمها الخطيب " في تاريخه" (14 / 334) وقال : كانت من فضائل النساء . وعبد الصمد بن موسى ، هو الهاشمي ترجمه الخطيب (14 / 41) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، ولكن نقل الذهبي في "الميزان " عن الخطيب أنه قال فيه : قد
ضعفوه فلعل ذلك في بعض كتبه الأخرى ، ثم استدركت فقلت : بل ذلك في حديث آخر
سيأتي برقم (2898.ثم قال الذهبي : يروي مناكير عن جده محمد بن إبراهيم الإمام.
قلت : فلعله هو آفة هذا الحديث ، ومحمد بن علي بن حمزة العلوي ترجمه الخطيب
أيضا (3 / 63) وقال : قال ابن أبي حاتم : سمعت منه وهو صدوق ، مات سنة 286 ومحمد بن هارون هو محمد بن هارون بن العباس بن أبي جعفر المنصور ، كذلك أورده
الخطيب (3 / 356) وقال : كان من أهل الستر والفضل والخطابة ، وولي إمامة
مسجد المدينة ببغداد خمسين سنة ، وكانت وفاته سنة 308 . وأبو عبد الله بن الحسين بن فنجويه الثقفي ثقة مترجم في "سير أعلام النبلاء"(17 / 383) و" شذرات الذهب" (3 / 200) . ومثله عبدوس بن عبد الله له ترجمة في "سير أعلام النبلاء" (19 / 97) و" لسان الميزان" (4 / 95) . ومما سبق يتبين لك أن الإسناد ضعيف لا تقوم به حجة ، ثم إن الحديث من حيث
معناه باطل عندي لأمور : الأول : أن السبحة بدعة لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما حدثت بعده صلى الله عليه وسلم ، فكيف يعقل أن يحض عليه الصلاة والسلام أصحابه على أمر لا يعرفونه ؟ ! والدليل على ما ذكرت ما روى ابن وضاح القرطبي في "البدع والنهي
عنها" (ص 12) عن الصلت بن بهرام قال : مر ابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح
به فقطعه وألقاه ، ثم مر برجل يسبح بحصا ، فضربه برجله ، ثم قال : لقد سبقتم !
ركبتم بدعة ظلما ! ولقد غلبتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما ! وسنده
إلى الصلت صحيح ، وهو ثقة من أتباع التابعين ، فالسند منقطع. ثم روى عن أبان بن أبي عياش قال : سألت الحسن عن النظام (خيط ينظم فيه لؤلؤ وخرز ونحوهما) من الخرز والنوى ونحو ذلك يسبح به ؟ فقال : لم يفعل ذلك أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولا المهاجرات ، ولكن سنده ضعيف جدا.
الثاني : أنه مخالف لهديه صلى الله عليه وسلم ، قال عبد الله بن عمرو : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه ، رواه أبو داود (1 / 235) والترمذي (4 / 255) وحسنه ، وابن حبان (2334 ، موارد) والحاكم (1 / 547) والبيهقي (2 / 352) وإسناده صحيح كما قال الذهبي ، ثم خرجته في "صحيح أبي داود" (1346.ثم هو مخالف لأمره صلى الله عليه وسلم حيث قال لبعض النسوة : عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس ، ولا تغفلن فتنسين التوحيد " وفي رواية : الرحمة واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات ومستنطقات " ، وهو حديث حسن أخرجه أبو داود وغيره ، وصححه الحاكم والذهبي ، وحسنه النووي والعسقلاني ، وله شاهد عن عائشة موقوف انظر " صحيح أبي داود" (1345) . ولذلك ضعف الحديث جماعة كما ذكره الشيخ محمد خليل القاوقجى في "شوارق الأنوار
الجليلة" (ق 113 / 1.ثم تبين لي فيما بعد أن السند أشد ضعفا مما ذكرنا ، وأن آفته محمد بن هارون بن عيسى بن منصور الهاشمي ، فإنه كان يضع الحديث كما يأتي ، وقولي أولا هو محمد ابن هارون بن العباس .. إلخ وهم ، سببه أنني ذهلت عن الترجمة التي بعد ابن العباس هذا في "تاريخ الخطيب " فقد قال : محمد بن هارون بن عيسى بن إبراهيم بن عيسى بن أبي جعفر المنصور ، يكنى : أبا إسحاق ، ويعرف ب- " ابن برية... وفي حديثه مناكير كثيرة ، وقال الدارقطني : لا شيء ، وقال ابن عساكر في "تاريخ دمشق " : يضع الحديث ، ثم ساق له حديثا ، ثم قال : هذا من موضوعاته ، وكذلك اتهمه الخطيب ، فقال عقب الحديث المشار إليه (7 / 403) : والهاشمي
يعرف بابن برية ، ذاهب الحديث ، يتهم بالوضع ، وإنما جزمت بأن هذا هو راوي الحديث ، لأن السند فيه أنه محمد بن هارون بن عيسى ، وليس فيه أنه محمد بن هارون بن العباس ، فهما شخصان : اتفقا في اسمهما واسم أبيهما ، واختلفا في اسم جدهما ، فالأول اسم جده عيسى ، والآخر اسم جده العباس وهذا مستور ، والأول متهم كما عرفت ، فانحصرت شبهة وضع الحديث فيه ، وبرئت ذمة عبد الصمد ابن موسى منه على ضعفه وروايته المناكير ، والفضل في تنبهي لهذه الحقيقة يعود
إلى مقال لي قديم في الكلام على هذا الحديث ، فالحمد لله على توفيقه ، هذا معنى
ما كنت أوردته في ردي على " التعقب الحثيث " للشيخ الحبشي (ص 14 ، 15) ، فإن قيل : قد جاء في بعض الأحاديث التسبيح بالحصى وأنه صلى الله عليه وسلم أقره ، فلا فرق حينئذ بينه وبين التسبيح بالسبحة كما قال الشوكاني ؟ قلت : هذا قد
يسلم لو أن الأحاديث في ذلك صحيحة ، وليس كذلك ، فغاية ما روي في ذلك حديثان
أوردهما السيوطي في رسالته المشار إليها ، فلابد من ذكرهما ، وبيان علتهما : الأول : عن سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح به ، فقال : أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا أو أفضل ؟ فقال : سبحان الله عدد ما خلق في السماء .. " ، الحديث رواه أبو داود
(1 / 235) والترمذي (4 / 277 ، 278) وابن حبان (2330 ، زوائده) والدورقي في "مسند سعد" (130 / 1) والمخلص في "الفوائد" (9 / 17 / 2) والحاكم (1 / 547 ، 548) من طريق عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه عن خزيمة عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص عن أبيها ، وقال الترمذي : حديث حسن ، وقال الحاكم : صحيح الإسناد ، ووافقه الذهبي فأخطأ ، لأن خزيمة هذا مجهول ، قال الذهبي نفسه في "الميزان " : خزيمة ، لا يعرف ، تفرد عنه سعيد بن أبي هلال.
وكذا قال الحافظ في "التقريب " : إنه لا يعرف ، وسعيد بن أبي هلال مع ثقته
حكى الساجي عن أحمد أنه اختلط ، وكذلك وصفه بالاختلاط يحيى كما في "الفصل"لابن حزم (2 / 95) ، ولعله مما يؤيد ذلك روايته لهذا الحديث ، فإن بعض
الرواة الثقات عنه لم يذكروا في إسناده خزيمة فصار الإسناد منقطعا ولذلك لم يذكر الحافظ المزي عائشة بنت سعد في شيوخ ابن أبي هلال فلا يخلو هذا الإسناد من علة الجهالة أو الانقطاع فأنى للحديث الصحة أو الحسن ؟ ! . وجهل ذلك أو تجاهله بعض من ألف في سنية السبحة ! من أهل الأهواء من المعاصرين
مقلدا في ذلك شيخه عبد الله الغماري الذي تجاهل هذه الحقائق ، فأورد هذا الحديث في "كنزه" (103) ليتوصل منه إلى تجويز السبحة لمريديه ! ثم إلى تجويز
تعليقها على العنق كما يفعل بعض مشايخ الطرق ، انظر الرد عليه في مقدمة المجلد
الثالث من هذه السلسلة (ص 37) ترى العجب العجاب.
الآخر : عن صفية قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة
آلاف نواة أسبح بهن ، فقال : يا بنت حيي ، ما هذا ؟ " ، قلت : أسبح بهن ، قال : قد سبحت منذ قمت على رأسك أكثر من هذا " ، قلت : علمني يا رسول الله ، قال : قولي : سبحان الله عدد ما خلق الله من شيء .. " ، أخرجه الترمذي (4 / 274) وأبو بكر الشافعي في "الفوائد" (73 / 255 / 1) ، والحاكم (1 / 547) من طريق هاشم بن سعيد عن كنانة مولى صفية عنها ، وضعفه الترمذي بقوله : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث هاشم بن سعيد الكوفي ، وليس
إسناده بمعروف ، وفي الباب عن ابن عباس ، وأما الحاكم فقال : صحيح الإسناد ، ووافقه الذهبي وهذا منه عجب ، فإن هاشم بن سعيد هذا أورده هو في "الميزان " وقال : قال ابن معين : ليس بشيء ، وقال ابن عدي : مقدار ما يرويه لا يتابع عليه ، ولهذا قال الحافظ في "التقريب " : ضعيف ، وكنانة هذا مجهول الحال لم يوثقه غير ابن حبان. ثم استدركت فقلت : لكن قد روى عن كنانة جمع منهم زهير وحديج ابنا معاوية ، ومحمد بن طلحة بن مصرف ، وسعدان بن بشير الجهني ، وكل هؤلاء الأربعة ثقات ، يضم إليهم يزيد بن مغلس الباهلي ، وثقه جماعة وضعفه آخرون فسبيل من روى عنه
هؤلاء أن يحشر في زمرة من قيل فيه : صدوق ، كما حققته أخيرا في بحث مستفيض فريد في "تمام المنة" (ص 204 ، 206) ، فلا تغتر ببعض الجهلة كالسقاف وغيره ، وعليه فعلة الحديث هاشم فقط . ومما يدل على ضعف هذين الحديثين أن القصة وردت عن ابن عباس بدون ذكر الحصى ولفظه قال : عن جويرية أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى
الصبح وهي في مسجدها ، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة ، فقال : ما زلت على الحال التي فارقتك عليها ؟ قالت : نعم ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : لقد
قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن : سبحان الله وبحمده عدد خلقه ، ورضا نفسه ، وزنة عرشه ومداد كلماته " ، أخرجه مسلم
(8 / 83 ، 84) والترمذي (4 / 274) وصححه والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (161 ، 165) وابن ماجه (1 / 23) وأحمد (6 / 325 و429 ، 430) ، فدل هذا الحديث الصحيح على أمرين : الأول : أن صاحبة القصة هي جويرية ، لا صفية كما في الحديث الثاني ؟.
الآخر : أن ذكر الحصى في القصة منكر ، ويؤيد هذا إنكار عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه على الذين رآهم يعدون بالحصى ، وقد جاء ذلك عنه من طرق سبق أحدها ولو كان ذلك مما أقره صلى الله عليه وسلم لما خفي على ابن مسعود إن شاء الله وقد تلقى هذا الإنكار منه بعض من تخرج من مدرسته ألا وهو إبراهيم بن يزيد
النخعي الفقيه الكوفي ، فكان ينهى ابنته أن تعين النساء على فتل خيوط التسبيح
التي يسبح بها ! رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2 / 89 / 2) بسند جيد.
قد يقول قائل : إن العد بالأصابع كما ورد في السنة لا يمكن أن يضبط به العدد
إذا كان كثيرا ، فالجواب : إنما جاء هذا الإشكال من بدعة أخرى وهي ذكر الله في عدد محصور كثير لم يأت به الشارع الحكيم ، فتطلبت هذه البدعة بدعة أخرى وهي
السبحة ! فإن أكثر ما جاء من العدد في السنة الصحيحة ، فيما ثبت لدي إنما هو
مئة ، وهذا يمكن ضبطه بالأصابع بسهولة لمن كان ذلك عادته . وأما حديث : من قال في يوم مئتي مرة : إله إلا الله وحده لا شريك له ..."الحديث ، فالمراد : مئة إذا أصبح ، ومئة إذا أمسى كما جاء مصرحا به في بعض
الروايات الثابتة ، وبيان ذلك في "الصحيحة" (2762) . وأما ما رواه ابن أبي شيبة (2 / 391) عن وقاء عن سعيد بن جبير قال : رأى
عمر بن الخطاب رجلا يسبح بتسابيح معه ، فقال عمر : إنما يجزيه من ذلك أن يقول : سبحان الله .... إلخ ، فهو منكر لوجوه ، منها الانقطاع بينه وبين سعيد ، وضعف
وقاء ، وهو ابن إياس ، وهو لين الحديث . ولو لم يكن في السبحة إلا سيئة واحدة وهي أنها قضت على سنة العد بالأصابع أو كادت ، مع اتفاقهم على أنها أفضل ، لكفى ! فإني قلما أرى شيخا يعقد التسبيح
بالأنامل ! ثم إن الناس قد تفننوا في الابتداع بهذه البدعه ، فترى بعض المنتمين
لإحدى الطرق يطوق عنقه بالسبحة ! وبعضهم يعد بها وهو يحدثك أو يستمع لحديثك ! وآخر ما وقعت عيني عليه من ذلك منذ أيام أننى رأيت رجلا على دراجة عادية يسير
بها في بعض الطرق المزدحمة بالناس وفي إحدى يديه سبحة ! ! يتظاهرون للناس
بأنهم لا يغفلون عن ذكر الله طرفة عين ! وكثيرا ما تكون هذه البدعة سببا
لإضاعة ما هو واجب ، فقد اتفق لي مرارا ، وكذا لغيري ، أنني سلمت على أحدهم
فرد علي السلام بالتلويح بها ! دون أن يتلفظ بالسلام ! ومفاسد هذه البدعة لا تحصى ، فما أحسن ما قال الشاعر : و كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف ثم وقفت على حديث ثالث عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ : كان يسبح بالحصا " ، ولكن
إسناده واه جدا ، فيه من روى عن مالك أحاديث موضوعة ، وسيأتي بيان ذلك برقم
(1002) من هذه السلسلة إن شاء الله تعالى .
رد: نعم المذكر السبحة ، وإن أفضل ما يسجد عليه الأرض ، وما أنبتته الأرض.
حكم عقد الذكر بالسبحة
السؤال: نعود مع مطلع هذه الحلقة إلى رسالة وصلت إلينا من -السودان- الخرطوم وباعثها مستمع من هناك رمز إلى اسمه بالحروف (خ. ع. ص. ب)، أخونا عرضنا جمعاً من أسئلته وبقي له في هذه الحلقة بعض الأسئلة في أحدها يقول:
أنا أسبح بالسبحة في غير أوقات الصلاة، ليس لأنني أعتقد أن لها فضلاً على اليد إنما لأنها تجذبني وتجعلني أذكر الله بكثرة، مثلاً قال النبي ﷺ: من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر فلا أستطيع حساب ذلك إلا بالسبحة وجهوني جزاكم الله خيراً؟
تحميل المادة
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد:
فالتسبيح بالأصابع أفضل وكان النبي ﷺ يعد التسبيح والتحميد والتكبير بأصابعه عليه الصلاة والسلام، وكان يأمر أن تعد هذه الأذكار بالأنامل عليه الصلاة والسلام، وهذا هو الأفضل للمؤمن والمؤمنة أن يعد الأذكار بالأصابع وإن عدها بالنوى ... أو بالحجر أو بغير ذلك أو بالسبحة فلا بأس، قد روي عن كثير من السلف أنهم كانوا يعدون بالنوى وبغير ذلك من أنواع ما يعد به، فلا حرج في ذلك ولكن الأفضل أن يكون العد بالأصابع وإذا فعل هذا في بيته بالنوى أو بالسبحة أو غير ذلك فلا حرج في ذلك، ولكن في المساجد وبين الناس الأفضل له والمتأكد في حقه أن يعد بالأصابع، كما فعل النبي ﷺ وأصحابه ، ولأن هذه المسبحة معه في المساجد وغيرها قد يفضي إلى الرياء.
فينبغي له ترك ذلك، وأن تكون المسبحة وغيرها مما يعد به في البيت، تعينه على الذكر لا حرج في ذلك، ولكن مهما كان فعده بالأصابع أفضل، تأسياً بالنبي ﷺ وبأصحابه وأرضاهم. نعم.
وأوصي إخواني بالعناية بالذكر صباح ومساء فإن الأمر عظيم والفائدة كبيرة، يقول النبي ﷺ في الحديث الصحيح: من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب -يعني: يعتقها- وكتب الله له مائة حسنة، ومحا عنه مائة سيئة، وكان في حرز من الشيطان في يومه ذاك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجلاً عمل أكثر من عمله.
هذا فضل عظيم، فأنا أوصي كل مؤمن وكل مؤمنة بأن يأتي بهذا الذكر كل يوم وإذا كان في أول الصباح كان أفضل حتى يحصل له هذا الخير العظيم في جميع النهار، يقول ﷺ من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير جاء في رواية أخرى: يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتب الله له مائة حسنة، ومحا عنه مائة سيئة، وكان في حرز من الشيطان في يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجلاً عمل أكثر من عمله متفق على صحته.
وقال: من قال: سبحان الله مائة مرة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر متفق عليه.
وفي رواية مسلم: من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة وفي رواية أبي داود بإسناد صحيح سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر.
هذا فضل عظيم، فينبغي للمؤمن أن يحرص على هذا سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة صباح ومساء، يأتي بلا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة، في النهار في أول النهار في أثنائه كله خير، وقال أيضاً عليه الصلاة والسلام من قال: لا اله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل متفق على صحته.
هذا فضل عظيم، ينبغي للمؤمن أن يكثر من هذه الأذكار العظيمة لما فيها من الفائدة، وقال عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم متفق على صحته.
فهاتان الكلمتان لها شأن عظيم لهما شأن عظيم، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، ينبغي الإكثار منهما في ليلك ونهارك وفي الطريق وفي كل وقت، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، يقول فيهما النبي ﷺ: كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
ودخل يوماً على بعض أزواجه عليه الصلاة والسلام، وهي في مصلاها بعد صلاة الفجر دخل عليها الضحى فقال: مازلت في مصلاك من اليوم قالت: نعم، قال: لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله العظيم وبحمده عدد خلقه، سبحان الله رضا نفسه، سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته.
هذه الكلمات الأربع يكررها الإنسان ثلاث مرات.
المقدم: سماحة الشيخ تتكرمون بإعادتها.
الشيخ: سبحان الله العظيم وبحمده عدد خلقه، سبحان الله رضا نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته، يكررها الإنسان ثلاث مرات في الليل في النهار في الطريق في أي وقت، يقول صلى الله عليه وسلم لإحدى زوجاته: لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم يعني: من الصباح إلى ارتفاع الضحى لوزنتهن.
سبحان الله العظيم وبحمده عدد خلقه -هذه واحدة- سبحان الله رضا نفسه -ثنتين- سبحان الله زنة عرشه -ثلاث- سبحان الله مداد كلماته -أربع هذه الرابعة -.
ينبغي للمؤمن والمؤمنة تكرار هذا والإتيان بهذا سبحان الله العظيم وبحمده عدد خلقه، سبحان الله رضا نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته، فضل عظيم وخير كثير، نسأل الله للجميع التوفيق. نعم.
المقدم: اللهم آمين، جزاكم الله خيراً وتقبل منكم.
https://binbaz.org.sa/fatwas/8159/%D...A8%D8%AD%D8%A9
رد: نعم المذكر السبحة ، وإن أفضل ما يسجد عليه الأرض ، وما أنبتته الأرض.
