المرأة عورة ؛ فإذا خرجت استشرَفَها الشيطان

شرح قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( المرأة عورة ؛ فإذا خرجت استشرَفَها الشيطان ) ، وذكر مواضع زينة المرأة .

الشيخ : إذًا ربنا - عز وجل - في هذه الآية إنما أباح للنساء أن يُظهِرْنَ للمحارم مواضع الزينة من أبدانهنَّ ليس إلا ، مواضع الزينة من أبدانهنَّ لا أكثر من ذلك أبدًا ، ولكي نتأكَّد من هذا المعنى يجب أن نستحضر قول الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - : ( المرأة عورة ؛ فإذا خرجت استشرَفَها الشيطان ) يعني تطلَّع إليها وأوحى إليها بما يُوحي بإفتانها ، بمثل ما لو قال الشخص لآخر : أهلًا وسهلًا ، ما أجملك ! ما أحسنك ! ما أحلاك ! وهكذا ، ( المرأة عورة ؛ فإذا خرجت استشرَفَها الشيطان ) ، إذًا هذه المرأة التي هي كلها عورة إلا ما استثنى الشارع ؛ فقد عرفنا من الزينة الظاهرة أن الشارع أكثر ما استثنى بالنسبة لزينتها الظاهرة أمام الأجانب إنما هو الوجه والكفّين فقط ، وبالنسبة للمحارم إنما استثنى مواطن الزينة ؛ فما هي مواطن الزينة التي كانت في عهد الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - ؟

ذلك محصور في مواضع معروفة ، أول ذلك - مثلًا - الأساور في المعصم ، ثاني ذلك الدُّملج التي أو الذي كان يوضع في العضد في عضد المرأة ، ثالثًا الطَّوْق سلسلة توضع على الرقبة وعلى شيء من الصدر ، أخيرًا الخلخال الذي أشار ربُّنا - عز وجل - إليه وبيَّن أنه من الزينة الباطنة حين قال : (( وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ )) ، فكانت المرأة التي تنحرف ولو بعض الشيء عن الحجاب الشرعي والآداب الإسلامية التي يجب على المرأة المسلمة أن تتزيَّن بها وأن تتخلَّق بها ، أنها تضرب بأرجلها لِيسمَعَ الرجال صوت الأجراس التي كانت تُوضع على الخلخال فيكون له رنَّة ، فهذه الرَّنَّة تُلْفِت نظر الرجال إليها ، هكذا كان يفعل بعض النساء ولا سيما في أول الإسلام حينما كانوا حديث عهدٍ به ، فأدَّبهنَّ الله - تبارك وتعالى - بهذه الآية فقال : (( وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ )) .

إذًا هذه آخر زينة معروفة في زمن الإسلام الأول ، فإذا ما علمنا من الآية السابقة أن الله - عز وجل - أباح للنساء أن يُظهِرْنَ مواطن الزينة ، وقد عرفنا هذه المواطن ، فينكشف لنا بوضوح ما هي المواضع التي يجوز للمرأة أن تظهَرَ بها أمام أبيها وأخيها وابن أخيها ، ثم بالنهاية أمام نساء المسلمات .

إذًا عندنا اليد والذِّراع وإلى قريب من العضد حيث كان الدُّملج ، ثم عندنا الرأس حيث عليه شيء من الزينة في الأذنين والعنق كما ذكرنا ، ثم القدم وشيء من السَّاق الذي عليه الخلخال هذا ، هذه هي المواطن التي أباح الله - عز وجل - للمرأة أن تكشِفَها أمام محارمها وأيضًا أمام أختها المسلمة .

https://www.al-albany.com/audios/con...B1%D8%A3%D8%A9

2688 - " المرأة عورة و إنها إذا خرجت استشرفها الشيطان ، و إنها لا تكون أقرب إلى
الله منها في قعر بيتها " .


قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6 / 424 :


أخرجه الطبراني في " الأوسط " في ترجمة إبراهيم بن هاشم البغوي ( رقم 3036 -
مصورتي ) : حدثنا إبراهيم : أنبأنا عاصم بن النضر أنبأنا معتمر بن سليمان عن
أبيه عن قتادة عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : فذكره . قلت : و هذا إسناد صحيح ، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير
شيخه البغوي ، و قد وثقه الدارقطني ، مات سنة ( 297 ) كما في " تاريخ بغداد "
للخطيب البغدادي . و للحديث شاهد قوي من حديث ابن مسعود مخرج في " إرواء الغليل
" ( 1 / 303 / 273 ) . و الحديث قال المنذري في " الترغيب " : " رواه الطبراني
في " الأوسط " ، و رجاله رجال ( الصحيح ) " . قلت : إلا الشيخ البغوي كما ذكرنا
. و هو من الأحاديث التي فاتت الحافظ الهيثمي ، فلم يورده في " مجمع البحرين "
، و لا في " مجمع الزوائد " كما نبهت عليه في تعليقي على الحديث في " صحيح
الترغيب و الترهيب " ( 1 / 136 ) و قد تم طبع المجلد الأول ، و سيكون في
التداول قريبا إن شاء الله تعالى . ثم نشر ، و الآن الثاني تحت الطبع كما سبق
التنبيه عليه ( ص 384 ) . ( فائدة ) : يطيب لبعض المتشددين على المرأة أن
يستدلوا بهذا الحديث على أن وجه المرأة عورة على الأجانب ، و لا دليل فيه البتة
، لأن المعنى كما قال ابن الأثير في " النهاية " : " جعلها نفسها عورة ، لأنها
إذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة إذا ظهرت " . و يؤكد هذا المعنى
تمام الحديث : " و إذا خرجت استشرفها الشيطان " . قال الشيخ علي القاري في "
المرقاة " ( 3 / 411 ) : " أي زينها في نظر الرجال . و قيل أي نظر إليها
ليغويها ، و يغوي بها " . و أصل ( الاستشراف ) أن تضع يدك على حاجبك و تنظر ،
كالذي يستظل من الشمس حتى يستبين الشيء و أصله من الشرف : العلو ، كأنه ينظر
إليه من موضع مرتفع فيكون أكثر لإدراكه . " نهاية " . و إن مما لا شك فيه أن
الاستشراف المذكور يشمل المرأة و لو كانت ساترة لوجهها ، فهي عورة على كل حال
عند خروجها ، فلا علاقة للحديث بكون وجه المرأة عورة بالمعنى الفقهي ، فتأمل
منصفا . و جمهور العلماء على أنه ليس بعورة ، و بيان ذلك في كتابي " جلباب
المرأة المسلمة " ، و قد طبع حديثا بهذا الاسم " جلباب ... " بديل " حجاب ... "
سابقا لنكتة ذكرتها في المقدمة . و قد رددت فيه على المتشددين بما فيه الكفاية
، و أحلت من شاء التفصيل على كتابي المفرد في الرد بإسهاب و تفصيل ، تتبعت فيه
شبهاتهم ، و أنها قائمة على أدلة واهية رواية و دراية ، و اجتماعيا ، و سميته
اسما يلخص لك مضمونه : " الرد المفحم على من خالف العلماء و تشدد و تعصب و ألزم
المرأة أن تستر وجهها و كفيها و أوجب و لم يقنع بقولهم إنه سنة و مستحب " . يسر
الله لي تبيضه و نشره بفضله و كرمه .

1 - المرأةُ عورةٌ ، فإذا خرَجَتْ اسْتَشْرَفَها الشيطانُ

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الترمذي | المصدر : سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم : 1173 | خلاصة حكم المحدث : حسن غريب
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) واللفظ له، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685) مطولاً.

2 - المرأةُ عَورةٌ، وإنَّها إذا خرجتِ استشرَفَها الشَّيطانُ، وإنَّها لا تَكونُ إلى وجهِ اللَّهِ أقرَبَ منها في قَعرِ بَيتِها، أو كما قالَ

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : ابن خزيمة | المصدر : صحيح ابن خزيمة
الصفحة أو الرقم : 3/ 177 | خلاصة حكم المحدث : [توقف في صحته وقال] إن ثبت الخبر..ولا أقف هل سمع قتادة خبره من مورق، عن أبي الأحوص أم لا؛ بل كأني لا أشك أن قتادة لم يسمع من أبي الأحوص

3 - إنَّ المرأةَ عَورةٌ، فإذا خرجَتِ استشرفَها الشَّيطانُ، وأقرَبُ ما تَكونُ مِن وَجهِ ربِّها وَهيَ في قعرِ بَيتِها

الراوي : عبدالله [بن مسعود] | المحدث : ابن خزيمة | المصدر : صحيح ابن خزيمة
الصفحة أو الرقم : 3/ 176 | خلاصة حكم المحدث : [توقف في صحته وقال] إن ثبت الخبر..ولا أقف هل سمع قتادة خبره من مورق، عن أبي الأحوص أم لا؛ بل كأني لا أشك أن قتادة لم يسمع من أبي الأحوص

4 - إنَّ المرأةَ عورةٌ ، فإذا خرجتِ استشرفها الشَّيطانُ ، وأقربُ ما تكونُ من وجهِ ربِّها وهي في قَعرِ بيتِها

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : ابن خزيمة | المصدر : التوحيد لابن خزيمة
الصفحة أو الرقم : 40/1 | خلاصة حكم المحدث : [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) مختصراً، وابن خزيمة (1685)، وابن حبان (5598)

5 - المرأةُ عورةٌ وإنَّها إذا خرَجتْ استشرَفها الشَّيطانُ وإنَّها لا تكونُ إلى وجهِ اللهِ أقربَ منها في قعرِ بيتِها

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان
الصفحة أو الرقم : 5598 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) مختصراً، وابن خزيمة (1685)، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (8096) باختلاف يسير

6 - المرأةُ عورةٌ فإذا خرَجتْ استشرَفها الشَّيطانُ وأقرَبُ ما تكونُ مِن ربِّها إذا هي في قعرِ بيتِها

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان
الصفحة أو الرقم : 5599 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) مختصراً، وابن خزيمة (1685)، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (8096) باختلاف يسير

7 - المرأةُ عَورةٌ وإنَّها إذا خرَجَتْ مِن بيتِها استشرَفها الشَّيطانُ وإنَّ أقرَبَ ما تكونُ إلى اللهِ في قعرِ بيتِها

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الطبراني | المصدر : المعجم الأوسط
الصفحة أو الرقم : 8/101 | خلاصة حكم المحدث : لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سويد أبو حاتم وهمام وسعيد بن بشير تفرد به عن همام عمر بن عاصم الكلابي وتفرد به عن سعيد أبو الجماهير
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) مختصراً، والبزار (2062)، وابن خزيمة (1685) باختلاف يسير

8 - المرأةُ عَورةٌ وإنَّها إذا خرجَت من بيتِها استشرَفَها الشَّيطانُ فإنَّها أقرَبُ ما تَكونُ منَ اللَّهِ في قَعرِ بيتِها

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : ابن عدي | المصدر : الكامل في الضعفاء
الصفحة أو الرقم : 4/488 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] سويد بن إبراهيم ليس بذاك وهو إلى الضعف أقرب
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) مختصراً، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685) باختلاف يسير، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (4/423) واللفظ له.

9 - حَديثُ: المرأةُ عَورةٌ ... الحديث.

الراوي : عبد الله بن مسعود | المحدث : الدارقطني | المصدر : أطراف الغرائب
الصفحة أو الرقم : 2/44 | خلاصة حكم المحدث : تَفَرَّدَ بهِ المعتمر، عَن أَبِيه، عن قتادة، عَنه. ورواه شعبة، عَن أبي إسحاق عنه، وتَفَرَّدَ بهِ عَمْرو بن عاصم عنه ولم يروه عنه غير محمد بن أحمد بن زبدًا مرفوعا. ورواه ورقاء ومعيزة، عَن أبي إسحاق، وتَفَرَّدَ بهِ شبابة عنهما، غريبٌ من حديثه عن شعبة مرفوعا، تَفَرَّدَ بهِ حماد بن زيد عن عَمْرو بن عاصم عن شعبة. وروي عن بهز بن أسد عن شعبة أيضا .

10 - حديثُ أبي الأحوَصِ، عن عبدِ اللهِ، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: المرأةُ عَورةٌ، فإذا خرجَت استشرَفها الشَّيطانُ...، الحديث.

الراوي : عبد الله بن مسعود | المحدث : الدارقطني | المصدر : علل الدارقطني
الصفحة أو الرقم : 905 | خلاصة حكم المحدث : يرويه قَتادةُ، واختُلِف عنه؛ فرواه همَّامٌ، وسعيدُ بنُ بَشيرٍ، وسُوَيدُ بنُ إبراهيمَ، عن قَتادةَ، عن مُورِّقٍ العِجليِّ، عن أبي الأحوَصِ، عن عبدِ اللهِ، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم. ورواه سُلَيمانُ التَّيميُّ، عن قَتادةَ، عن أبي الأحوَصِ، لم يذكُرْ بَينَهما مُورِّقًا، ورفَعه أيضًا. ورواه حُمَيدُ بنُ هلالٍ، عن أبي الأحوَصِ، عن عبدِ اللهِ موقوفًا. ورواه أبو إسحاقَ السَّبيعيُّ، عن أبي الأحوَصِ، واختُلِف عنه؛ فرفَعه عَمرُو بنُ عاصِمٍ، عن شُعبةَ، عن أبي إسحاقَ. ووقَفه غَيرُه مِن أصحابِ شُعبةَ. وكذلك رواه إسرائيلُ، وغَيرُه، عن أبي إسحاقَ موقوفًا، والموقوفُ هو الصَّحيحُ مِن حديثِ أبي إسحاقَ، وحُميدِ بنِ هلالٍ، ورَفعُه صحيحٌ مِن حديثِ قَتادةَ.

11 - إنَّما المرأةُ عَورةٌ فإذا خرجَت استشرَفَها الشَّيطانُ ، وأقرَبُ ما تَكونُ مِن وجهِ ربِّها وَهيَ في قَعرِ بيتِها صلاةُ المرأةِ في مَخدعِها أفضلُ من صلاتِها في بيتِها ، وصلاتُها في بيتِها أفضلُ من صلاتِها في حُجرتِها

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : ابن حزم | المصدر : المحلى
الصفحة أو الرقم : 4/201 | خلاصة حكم المحدث : احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)
التخريج : أخرجه الترمذي (1173)، وابن حبان (5598) مختصراً، وابن خزيمة (1685، 1690) مفرقاً

12 - عن طائفةٍ من الصحابةِ أنَّ قدمَ المرأةِ عورةٌ

الراوي : - | المحدث : ابن حزم | المصدر : الإعراب عن الحيرة والالتباس
الصفحة أو الرقم : 2/854 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

13 - المرأةُ عَورَةٌ وإنَّها إذا خرَجَتْ من بيتِها استَشرَفَها الشيطانُ فإنَّها أقرَبُ ما تكونُ منَ اللهِ في قَعرِ بيتِها

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : ابن القيسراني | المصدر : ذخيرة الحفاظ
الصفحة أو الرقم : 4/2458 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] سويد بن إبراهيم ضعيف
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) مختصراً، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685) باختلاف يسير، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (4/423) واللفظ له.

14 - المرأةُ عورَةٌ

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : موفق الدين ابن قدامة | المصدر : المغني لابن قدامة
الصفحة أو الرقم : 9/491 | خلاصة حكم المحدث : حسن |
التخريج : أخرجه الترمذي (1173)، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685) مطولاً.

15 - المرأةُ عورةٌ فإذا خرجتْ اسْتَشْرَفَها الشيطانُ وأقربُ ما تكونُ مِن وَجْهِ ربِّها وهي في قَعْرِ بيتها

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : ابن القطان | المصدر : النظر في أحكام النظر
الصفحة أو الرقم : 137 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) مختصراً، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685).

16 - المرأةُ عَورةٌ ، فإذا خرجَتِ استشرفَها الشَّيطانُ ، وأقربُ ما تَكونُ من وجهِ ربِّها وَهيَ في قعرِ بيتِها

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : المنذري | المصدر : الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم : 1/180 | خلاصة حكم المحدث : [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) مختصراً، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685).

17 - المرأةُ عَورةٌ ، وإنَّها إذا خرجت من بيتِها استشرفَها الشَّيطانُ ، وإنَّها لا تَكونُ أقربَ إلى اللَّهِ منها في قَعرِ بيتِها

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : المنذري | المصدر : الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم : 1/180 | خلاصة حكم المحدث : رجاله رجال الصحيح
التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (2890)

18 - المرأةُ عورةٌ، وإنها إذا خرجت من بيتها استشرفها الشَّيطانُ، وإنها لا تكونُ أقربُ إلى اللهِ منها في قعرِ بيتِها.

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الدمياطي | المصدر : المتجر الرابح
الصفحة أو الرقم : 53 | خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد
التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (2890)

19 - المرأةُ عورةٌ ، فإذا خرجت استشرَفَها الشيطانُ . زاد ابنُ حبانٍ : وأقربُ ما تكونُ من ربها إذا هيَ في قعرِ بيتِها

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : ابن رجب | المصدر : فتح الباري لابن رجب
الصفحة أو الرقم : 5/318 | خلاصة حكم المحدث : إسناده كلهم ثقات
التخريج : أخرجه الترمذي (1173)، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685)، وابن حبان (5599).

20 - المرأةُ عورةٌ وإنَّها إذا خرجَتِ اسْتَشْرَفَها الشيطانُ وإنَّها أقربُ ما تكونُ إلى اللهِ وهِيَ في قعرِ بيتِها

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم : 2/38 | خلاصة حكم المحدث : رجاله موثقون
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) مختصراً، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685) باختلاف يسير، والطبراني (10/132) (10115) واللفظ له.

21 - المرأةُ عورةٌ وأنها إذا خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِها اسْتَشْرَفَهَا الشيطانُ وأنها لا تكونُ أقربَ للهِ منْهَا في قَعْرِ بَيْتِهَا

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم : 4/317 | خلاصة حكم المحدث : رجاله رجال الصحيح
التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (2890)

22 - المرأةُ عورةٌ مستورةٌ

الراوي : - | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : الدراية تخريج أحاديث الهداية
الصفحة أو الرقم : 1/123 | خلاصة حكم المحدث : لم أجده

23 - المرأةُ عورةٌ فإذا خرجتِ استشرفَها الشَّيطانُ

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : هداية الرواة
الصفحة أو الرقم : 3/252 | خلاصة حكم المحدث : [حسن كما قال في المقدمة]
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) واللفظ له، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685) مطولاً.

24 - المرأةُ عورَةٌ فإذا خرجتِ استشرفَها الشَّيطانُ

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : السيوطي | المصدر : الجامع الصغير
الصفحة أو الرقم : 9174 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) واللفظ له، وابن خزيمة (1685)، وابن حبان (5598) مطولاً باختلاف يسير

25 - المرأةُ عورةٌ فإذا خرجتِ استشرفَها الشيطانُ

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : محمد جار الله الصعدي | المصدر : النوافح العطرة
الصفحة أو الرقم : 329 | خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) واللفظ له، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685) مطولاً.

26 - المرأةُ عورةٌ ، وإنها إذا خرجت من بيتِها استشرفها الشيطانُ ، و إنها لا تكون أقربَ إلى اللهِ منها في قَعْرِ بيتِها

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم : 344 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (2890)

27 - المرأةُ عَوْرَةٌ ، و إنَّها إذا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَها الشَّيْطَانُ ، و إنَّها لتَكُونُ أَقْرَبَ إلى اللهِ مِنْها في قَعْرِ بَيتِها

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم : 2688 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (2890) | شرح حديث مشابه

28 - إنَّ المرأةَ عورةٌ ، فإذا خَرَجَتْ استَشْرَفَها الشيطانُ ، وأَقْرَبُ ما تكونُ من وجهِ ربِّها وهي في قَعْرِ بيتِها .

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن خزيمة
الصفحة أو الرقم : 1685 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) مختصراً، وابن خزيمة (1685)، وابن حبان (5598)

29 - المرأةُ عورةٌ, فإذا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَها الشيطانُ

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة
الصفحة أو الرقم : 3045 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) واللفظ له، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685) مطولاً.

30 - المرأةُ عورةٌ فإذا خرجتْ استشْرَفَها الشيطانُ

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : إرواء الغليل
الصفحة أو الرقم : 1/303 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) واللفظ له، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685) مطولاً.

31 - المرأةُ عورةٌ فإذا خرجتِ استشرفَها الشَّيطانُ

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم : 1173 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) واللفظ له، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685) مطولاً.

32 - المرأةُ عَورةٌ ، فإذا خرجتْ استشرفَها الشَّيطانُ

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم : 346 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) واللفظ له، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685) مطولاً.

33 - المرْأةُ عورَةٌ ، فإذا خَرَجَتْ اسْتشْرَفَها الشيطانُ

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم : 6690 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) واللفظ له، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685) مطولاً.

34 - المَرأةُ عَورةٌ.

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : إرواء الغليل
الصفحة أو الرقم : 273 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه الترمذي (1173)، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685) مطولاً.

35 - المرأةُ عورةٌ فإذا خرجتِ استشرفها الشيطانُ .

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الوادعي | المصدر : الصحيح المسند
الصفحة أو الرقم : 863 | خلاصة حكم المحدث : صحيح على شرط مسلم
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) واللفظ له، والبزار (2061)، وابن خزيمة (1685) مطولاً.

36 - المرأةُ عورةٌ فإذا خرَجتْ استشرَفها الشَّيطانُ وأقرَبُ ما تكونُ مِن ربِّها إذا هي في قعرِ بيتِها

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج صحيح ابن حبان
الصفحة أو الرقم : 5599 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح على شرط مسلم
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) مختصراً، وابن خزيمة (1685)، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (8096) باختلاف يسير

37 - المرأةُ عورةٌ وإنَّها إذا خرَجتْ استشرَفها الشَّيطانُ وإنَّها لا تكونُ إلى وجهِ اللهِ أقربَ منها في قعرِ بيتِها

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج صحيح ابن حبان
الصفحة أو الرقم : 5598 | خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات رجال الصحيح
التخريج : أخرجه الترمذي (1173) مختصراً، وابن خزيمة (1685)، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (8096) باختلاف يسير

الدرر السنية

9193 - (المرأة عورة) أي هي موصوفة بهذه الصفة ومن هذه صفته فحقه أن يستر والمعنى أنه يستقبح تبرزها وظهورها للرجل والعورة سوأة الإنسان وكل ما يستحي منه؟ كنى بها عن وجوب الاستتار في حقها قال ابن الكمال: فلا حاجة إلى أن يقال هو خبر بمعنى الأمر قال في الصحاح: والعورة كل خلل يتخوف منه وقال القاضي: العورة كل ما يستحى من إظهاره وأصلها من العار وهو المذمة (فإذا خرجت) من خدرها (استشرفها الشيطان) يعني رفع البصر إليها ليغويها أو يغوي بها فيوقع أحدهما أو كلاهما في الفتنة أو المراد شيطان الإنس سماه به على التشبيه بمعنى أن أهل الفسق إذا رأوها بارزة طمحوا بأبصارهم نحوها والاستشراف فعلهم لكن أسند إلى الشيطان لما أشرب في قلوبهم من الفجور ففعلوا ما فعلوا بإغوائه وتسويله وكونه الباعث عليه ذكره القاضي وقال الطيبي: هذا كله خارج عن المقصود والمعنى المتبادر أنها ما دامت في خدرها لم يطمع الشيطان فيها وفي إغواء الناس فإذا خرجت طمع وأطمع لأنها حبائله وأعظم فخوخه وأصل الاستشراف وضع الكف فوق الحاجب ورفع الرأس للنظر
(ت) في النكاح (عن ابن مسعود) وقال: [ص:267] حسن غريب ورواه عنه أيضا باللفظ المذكور الطبراني وزاد وإنها أقرب ما يكون من الله وهي في قعر بيتها قال الهيثمي: رجاله موثقون ورواه أيضا ابن حبان عنه

الكتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير

هل وصف الشريعة للمرأة بالفتنة والعورة في بعض المواطن ذم لها؟ وعلى أي وجه يحمل ذلك؟التحقيق:

أن هذه أوصاف إضافية لا ذاتية، أي أنها ليست لازمة للمرأة في ذاتها، وإنما تقترن بها لعارض ما وفي حال ما؛ فهي فتنة بالنسبة إلى الرجل؛ لما جبل عليه الرجال من الميل إلى النساء. وهي عورة بالنسبة إلى أنظار الرجال أن تتطلع عليها وترمقها.ومن ذلك قول الله تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} ؛ فهي فتنة في حق من تصرفه عن ذكر الله وعن الصالحات.فهذه الأوصاف الإضافية لا تُجرى مجرى الألقاب والأسماء الملازمة لمسمياتها؛ فلا يقال: من أسماء المرأة في لسان الشرع: (الفتنة)، و(العورة).وإنما هو إطلاق إضافي، أي هي فتنة للرجل؛ لميل الرجل إليها وتعلقه بها..وهذا يترتب عليه: أن هذا الوصف لا تذم به المرأة أصلا؛ ولكن مراد الشارع من إطلاقه غرضٌ يناسب الرجل وغرض يناسب المرأة:أما غرضه للرجال؛ فهو أن يتجنبوا فتنة النساء ويتوقونها؛ فلا يخوضون في النظر الحرام ونحو ذلك؛ كما قال عليه الصلاة والسلام: ((اتقوا الدنيا واتقوا النساء)). وكما في آيات غض البصر.
واتقاؤهن أي اتقاء الفتنة بهن والوقوع في الميل إليهن.
– وأما غرضه للنساء؛ فهو ألا يتعمدن إظهار زينتهن ليقع الافتتان بهن؛ فيحفظن أنفسهن عن ذلك.. ولذلك قال الله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها…} وقال سبحانه: {فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض}.وإذا أدركتَ هذا ؛ علمتَ أن المرأة لا تلامُ إذا افتتن بها غاوٍ ولم يكن منها سبيل إلى فتنته بكمال الحشمة والتستر؛ فقد صح هنا أنها فتنة ومع ذلك فهي غير ملومة.وإنما شأن الشارع أن يضع الفتنة ابتلاء واختبارا: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون}واعلم أن الشأن في هذه الأوصاف التي أطلقها الشرع في حق (المرأة) كالشأن في الأوصاف التي أطلقها في حق (الدنيا) بأسرها.. فإنك تجد الشرع يطلق: {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو …} ومن نظر إلى ظاهر الإطلاق بدتْ له إشكالات.. وظن أن الدنيا مذمومة بإطلاق!!ولو تبصَّر وأمعن وأنزل الأمور منازلها علم أن هذه أوصاف إضافية مقيدة بحال دون حال.. فالدنيا كذلك لمن آثرها ورضي بها من الآخرة.. وإلا فإنك تجد : {فلنحيينه حياة طيبة} فدل على أن وصف الدنيا بالذم يتوجه في حق من عمل فيها باللذة وآثر العاجلة..
وأما من عمل الصالحات وتزود فالدنيا في حقه مزرعة الآخرة، ومزادتُها التي يتزود منها.وقد نبَّه على ذلك الإطلاق والتقييد في حق الدنيا بعض المحققين كابن دقيق العيد وأبي إسحاق الشاطبي رحمهما الله.ولأبي إسحاق عليه الرحمة تحقيق حفيل نفيس في الموافقات أورد فيه الآيات التي فيها ذم الدنيا وبين محاملها وما فيها من إطلاق وتقييد بأحكم كلام وأحسنه وأبلغه.واعتبار هذا الأصل بأن الشارع يطلق بعض الأوصاف ويريد بها محامل خاصة هو باب من أبواب التحقيق في الشريعة لا ينهض له إلا الراسخون، وبه تنجاب ظلمات كثير من الشبهات الواردة على الشريعة.

https://almohaweron.co/%D9%84%D9%85%...7%D9%84%D9%81/