قال جابر فقلت يا رسول الله ومن قاتله قال رجل من أمتي يبغض عترتي لا تناله شفاعتي

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبرهيم وأبو الحسن علي بن أحمد قالا نا وأبو منصور بن زريق أنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب (1) أخبرني الأزهري أنا المعافى بن زكريا نا محمد بن مزيد (2) بن أبي الأزهر نا علي بن مسلم (3) الطوسي نا سعيد بن عامر عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن جده عن جابر بن عبد الله قال وحدثنا مرة أخرى عن أبيه (4) عن جابر قال رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو يفحج بين فخذي الحسين ويقبل زبيبته ويقول لعن الله قاتلك قال جابر فقلت يا رسول الله ومن قاتله قال رجل من أمتي يبغض عترتي لا تناله شفاعتي كأن بنفسه بين أطباق النيران يرسب تارة ويطفو أخرى وإن جوفه ليقول غق غق (5)


(1) الخبر في تاريخ بغداد 3 / 290 في ترجمة محمد بن مزيد أبي بكر الخزاعي
(2) بالاصل " يزيد " والمثبت عن تاريخ بغداد
(3) بالاصل " مشكم " والمثبت عن تاريخ بغداد
(4) بالاصل " ابنه " والمثبت عن تاريخ بغداد
(5) تاريخ بغداد: عق عق بالعين المهملة

الكتاب: تاريخ دمشق
المؤلف: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر

الثاني : قابوس بن أبى ظبيان : تقبيل النبي صلى الله عليه وسلمللحسين.

تفصيل الرواية :

1 ـ طريقبن أبى الأزهر عن قابوس بن أبى ظبيان عن أبيه عن جده عن جابر مرفوعا به.
هذه رواية موضوعة مكذوبة وفيها زيادات منكرة.

عن جابر قال رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يفحج بينفخذي الحسينويقبل زبيبته ويقول لعن الله قاتلكقال جابر فقلت يا رسول الله ومن قاتله قال رجل من أمتي يبغض عترتي لا تناله شفاعتيكأن بنفسه بين أطباق النيران يرسب تارة ويطفو أخرى وإن جوفه ليقول غقغق[ وفي رواية : عق عق ]"

رواهاابن عساكر فى تاريخه (14 /224 شـ)أخبرناأبو القاسم علي بن إبرهيموأبو الحسن علي بن أحمد قالا نا وأبو منصور بن زريق أنا أبو بكر أحمد بن عليالخطيب البغدادي [فى تاريخه (3 / 290شـ )]أخبرني الأزهري أنا المعافى بن زكريا نا محمد بنمزيد بن أبي الأزهر نا علي بن مسلم الطوسي نا سعيد بن عامر عن قابوس بن أبي ظبيانعن أبيه عن جده عن جابر بن عبد الله قال وحدثنا مرة أخرى عن أبيه
[وعزاهاابن حجر فى الإصابة (2 / 103) للمعافي بن زكريا فى الجليس عن جندب بن الحارث ( أىجده ) وقال : غريب. ]

"قال الخطيب : وهذا الإسناد موضوع إسنادا ومتناولا أبعد أن يكون ابن أبي الأزهر وضعه ورواه عن قابوس عن أبيه عن جده عنجابر ثم عرف استحالة هذه الرواية فرواه بعد ونقص منه عن جده وذلك أن أبا ظبيان قدأدرك سلمان الفارسي وسمع منه وسمع من علي بن أبي طالب أيضا واسم أبي ظبيان حصين بنجندب وجندب أبوه لا يعرف أكان مسلما أو كافرا فضلا عن أن يكون روى شيئا ولكن فيالحديث الذي ذكرناه عنه فساد آخر لم يقف واضعه عليه فيغيره وهو استحالة رواية سعيدبن عامر عن قابوس وذلك أن سعيد ابصري وقابوس كوفي ولم يجتمعا قط بل لم يدرك سعيدقابوسا وكان قابوس قديما روى عنه سفيان الثوري وكبراء الكوفيين ومن آخر من أدركهجرير بن عبد الحميد وليس لسعيد بن عامر رواية إلا عن البصريين خاصة واللهأعلم"
رواية جرير بن عبد الحميد عن قابوسبن أبي ظبيان
ـ اختلاف تلاميذ جرير عليه وصلا وإرسالا :

2 ـ طريق جرير بن عبد الحميد عن قابوس عن أبيه عن ابن عباسمرفوعا به.

[ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( وفيرواية : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم) : " فَرَّجَمَا بَيْنَ فَخِذَيِالْحُسَيْنِ وَقَبَّلَ زَبِيبَتَهُ.]

رواهاالضياء المقدسي فى المختارة (549) أخبرنا أبو جعفر أن فاطمة أخبرتهم ابنا محمد ابناالطبراني فى الكبير (2592 ـ 12449)الْحَسَنُبن عَلِيٍّ الْفَسَوِيُّ ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بن يَزِيدَ الْعُرَنِيُّ ( البصري ) ،
وابن عدي فىالكامل (6 / 49 شـ )حدثنا علي بنسعيد بن بشير الرازي ثنا محمد بن حميد والحسين بن عيس ىثلاثتهم (خالد بن يزيد و محمد بن حميد و الحسين بن عيسي ) قالوا :
حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ قَابُوسَ بن أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِعَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا.

القول فى التلاميذ:

أماخالد بن يزيد العرنيفلم أجد له ترجمة ولم يروىعنه إلا الحاكم فى مستدركه وابن عدي فى الكامل فهو مجهول العين. فهذا طريق ضعيفجدا.
ولكني وجدت أن هناك رواية أنه (خالد بن يزيدالبصري )كما عندالضياء فى المختارةقال ابن حجر : صدوقيهم، وقال أبو زرعة لا بأس به، وقال العقيلي : لا يتابع على كثير من حديثه.[ أى فلا يحتج به فيماانفرد ]ويصعب أن يكون هو والله اعلم.

وأمامحمد بنحميدبن حيانالتميمىقال الذهبي عنه ،الحافظ ، وثقه جماعة و الأولىتركه. وقالابن حجر ، حافظ ضعيف ، و كان ابن معين حسن الرأىفيه.
وأماالحسين بن عيسيهو: أبو علي الحسين بن عيسى بن ميسرة الحارثي الخلال الرازيالمقرئ. قال أبو حاتم : صدوق.( أى لا يحتج به ، إذا انفرد ) [ الجرح والتعديل ].


3 إسحاق بن إسماعيل عن جريرعن قابوس عن أبيه مرسلا به.

« كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرجبين رجلي الحسين ويقبل زبيبته ».رواه ابن أبى الدنيا فى النفقة على العيال (208)حدثنا إسحاق بن إسماعيل ، حدثنا جرير ، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه.[ وخرجه ابن السري مرسلا ( كما فى ذخائر العقبي صـ 127شـ ) ولم أقف علي إسناده مفصلاً. ]

وإسحاق بن إسماعيل ثقة لكن تكلمفى ضبطه لحديث جرير خاصة ،

قال عبد الله بن على ابن المدينى : سمعت أبى يقول : كان إسحاق بن إسماعيلمعنا عند جرير ، و كانوا ربما قالوا له ـ يعنى البغداديين ـ : جئنى بتراب ـ و جريريقرأ ـ فيقوم. و ضعفه.
و قال فى موضع آخر : سمعت أبى ـ و سئل عن إسحاق بنإسماعيل صاحب جرير ـ فقال : كان غلاما و ذهب إلا أنه لم يضبط.
شيخهم جرير بن عبد الحميد :
أماجرير بن عبد الحميد، فثقةلكنه أخذ عن قابوس بن أبى ظبيان بعد فساد.

و قال محمد بن عيسى ابن الطباع ، عن جرير بن عبدالحميد : لم يكن قابوس من النقد الجيد.و سئل جرير عن شىء من حديث قابوس ، فقال : نفق قابوس ! نفق قابوس !.و قال البخارى : قال أحمد بن عبد الله عن جرير بن عبدالحميد : أتيناه بعدفساد.

وأماقابوس بن أبى ظبيان الجنبى الكوفى.

كان ابن معين شديد الحط عليه، على أنه قد وثقه.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقالالنسائي: ليس بالقوى.
وقال ابن حبان: [ ردئ الحفظ ] ينفرد عن أبيه بما لا أصل له، فربما رفع المرسل وأسندالموقوف.
قال ابن حجر : فيه لين.
قال الذهبي : قال أبو حاتم و غيره : لا يحتج به.
قال الساجى : ليس بثبت ، يقدم عليا على عثمان ، جاء إلى ابن أبى ليلى فشهد عليه عنده فى قضية ،فحمل عليه ابن أبى ليلى فضربه.
و قال ابن حبان : كان ردىء الحفظ ،ينفرد عن أبيه بما لا أصل له ، فربما رفع
المراسيل وأسند الموقوف ، و أبوه ثقة.

ومن هذايعلم أن :

1 قابوس بن أبى ظبيان رجل ضعيف لا يُحتج به إذا انفرد.
2 جريربن عبد الحميد روى عنه بعد فساد حفظه.
3 قابوس بن أبى ظبيان لم يضبطهذه الرواية خصوصا ومما يدل على ذلك : اضطرابه فيهافمرة رواها
عن أبيه عن ابن عباس مرفوعا به ومرة رواهاعن أبيهمرسلا به.
ولم يترجح لدينا أن التبعة على غيره بل الظاهر أن العيب منه وممايعضد هذا قول تلميذه جرير فيه أنه أتاه بعد فساد.

النتائج :
لا تصلح أى من الروايتين فى تعضيد إحدهما الأخري، وذلك للأسباب التالية :

1 عدم ضبط كلا من محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلي و قابوس بن أبي ظبيان لروياتهم ،
وهو ممايُحتمل معه إدخالهم حديث غيرهم فى حدثهم ، واتحاد المخرج.

2 عدم تطابق متونالروياتين فلا تصلح أن تعضد إحدهما الأخري ، حيث أن رواية ابن أبي ليلي فيها ذكر (الحسن) ورواية ابن أبى ظبيان فيها ذكر (الحسين).

3 لقد وردت رواية أقوي منهما مخالفة لما تضمنته هاتينالروياتين :

روى ابن أبى الدنيا فى النفقة على العيال (212)حدثنا عبد الرحمن بن صالححدثنا عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن عون عن عمير بن إسحاق قال رأيت أبا هريرةقال للحسن بن علي أرني المكان الذي قبله منك رسول الله فكشف له عن سُرته.
قال محققه : إسناد حسن رجاله رجال الصحيح ما خلا عمير وهو مقبول.

قلت : وإن كان الحديث فيه مقال ولكنه أقوي إسنادًا من هاتين الرويتين مجتمعتين.

والحمد لله على تمام المنة.


https://www.fnoor.com/main/articles.aspx?article_no=25273

https://www.fnoor.com/main/articles....ticle_no=25273

أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، وَأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ ، قَالا : نَا وأَبُو مَنْصُورِ بْنُ زُرَيْقٍ ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَطِيبُ ، أَخْبَرَنِي الأَزْهَرِيُّ ، أَنَا الْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ مَزْيَدِ ابْنِ أَبِي الأَزْهَرِ ، نَا عَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ الطُّوسِيُّ ، نَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ، عَنْ قَابُوسَ ابْنِ أَبِي ظَبْيَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : وَحَدَّثَنَا مَرَّةً أُخْرَى ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهُوَ يُفَحِّجُ بَيْنَ فَخْذَيِ الْحُسَيْنِ ، وَيُقَبِّلُ زَبِيبَتَهُ ، وَيَقُولُ : " لَعَنَ اللَّهُ قَاتِلَكَ " . قَالَ جَابِرٌ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَمَنْ قَاتِلُهُ ؟ قَالَ : " رَجُلٌ مِنْ أُمَّتِي يَبْغَضُ عِتْرَتِي لا تَنَالُهُ شَفَاعَتِي ، كَأَنَّ بِنَفَسِهِ بَيْنَ أَطْبَاقِ النِّيرَانِ يَرْسُبُ تَارَةً ، وَيَطْفُو أُخْرَى ، وَإِنَّ جَوْفَهُ ، لَيَقُولُ : غُقْ غُقْ " . قال الخطيب : وهذا الإسناد موضوع إسنادا ومتنا ، ولا أبعد أن يكون ابن أبي الأزهر وضعه ، ورواه عن قابوس ، عن أبيه ، عن جده ، عن جابر ، ثم عرف استحالة هذه الرواية ، فرواه بعد ، ونقص منه ، عن جده ، وذلك أن أبا ظبيان قد أدرك سلمان الفارسي ، وسمع منه ، وسمع من عَلِيّ ابْن أبي طالب أيضا ، واسم أبي ظبيان حصين بْن جندب ، وجندب أبوه لا يعرف أكان مسلما ، أو كافرا . فضلا عن أن يكون روى شيئا ، ولكن في الحديث الذي ذكرناه عنه فساد آخر ، لم يقف واضعه عليه فيغيره ، وهو استحالة رواية سعيد بْن عامر ، عن قابوس ، وذلك أن سعيدا بصري ، وقابوس كوفي ، ولم يجتمعا قط بل لم يدرك سعيد قابوسا ، وكان قابوس قديما روى عنه سفيان الثوري ، وكبراء الكوفيين ، ومن آخر من أدركه جرير بْن عبد الحميد ، وليس لسعيد بْن عامر رواية إلا عن البصريين خاصة ، والله أعلم . .

https://hadith.islam-db.com/single-b...1/379703/12656