إني أجد نفس الرحمن من هنا- يشير إلى اليمن

3367- (إني أجد نفس الرحمن من هنا- يشير إلى اليمن).
قال الالباني في السلسلة الصحيحة :
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (7/60/6358): حدثنا أبو زرعة: ثنا أبو اليمان: ثنا إسماعيل بن عياش عن الوليد بن عبدالرحمن. (ح) ثنا بكر بن سهل: ثنا عبدالله بن يوسف: ثنا عبدالله بن صالح الحمصي: حدثني إبراهيم بن سليمان الأفطس عن الوليد بن عبدالرحمن الجرشي عن جبير بن نفير: حدثني سلمة بن نفيل السكوني قال:
دنوت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، حتى كادت ركبتاي تمسان فخذه، فقلت: يارسول الله! تركت الخيل، وألقي السلاح، وزعم أقوام أن لا قتال! فقال:
"كذبوا! الآن جاء القتال، لا تزال من أمتي أمة قائمة على الحق، ظاهرة على الناس، يزيغ الله قلوب قوم قاتلوهم لينالوا منهم ".
وقال وهو مول ظهره إلى اليمن:... فذكر الحديث، وزاد:
"ولقد أوحي إلي أني مكفوف (1) غير ملبث، وتتبعوني أفناداً، والخيل معقود
في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها".
قلت: واسناده صحيح من الوجه الأول عن الوليد بن عبدالرحمن، وهو ثقة
من رجال مسلم.
وفي الوجه الآخر بكر بن سهل؛ فيه ضعف.
وشيخ عبدالله بن صالح الحمصي لم أعرفه! ثم تبين أن اسم أبيه محرف، صوابه (سالم) ، فقد رأيت البيهقي قد أخرج الحديث في "الأسماء والصفات " (ص 462- 463) من طريق محمد بن إسحاق الصاغاني: أنا عبدالله بن يوسف: أنا عبدالله بن سالم الحمصي: ثنا إبراهيم بن سليمان الأفطس به.
قلت: فهو إسناد صحيح أيضاً؛ لأن عبدالله بن سالم الحمصي- وهو الأشعري- ثقة اتفاقاً، ومن رجال البخاري.
ومن ضلال الشيخ الكوثري، ومعاداته للسنة وأحاديث الصفات، وتضليله للقراء : تعليقه في حاشية "الأسماء" على ابن سالم هذا بقوله:
"كان أبو داود يذمه "!
__________
(1) كذا الأصل! وفي " الجامع الكبير" (1/306) برواية الطبراني: "مقبوض "، وكذلك هو عنده في رواية أخرى.
__________
فتعامى عن أقوال الأئمة المجمعة على توثيقه، وتشبث بذم أبي داود إياه لمذهبه، وقد أخرج له في "سننه "، وهو يعلم أن ذلك لا يضر في عدالته وصحة حديثه عند العلماء تنصيصاً و تفريعاً ، مع أن الحديث ليس له علاقة بالصفات؛ كما يأتي عن ابن تيمية.
على أنه قد توبع في الوجه الأول كما رأيت، فلا يضره الذم المذكور لو كان قدحاً في ثقته، ولكن هذا هو شأن أهل الأهواء؛ لا يخلصون للبحث العلمي، وإنما يتبعون منه ما يوافق أهواءهم! والله المستعان.
واعلم أن هذا الحديث قد جاء في بعض طرقه زيادة أخرى بلفظ:
"عقر دار المؤمنين بالشام" .
وكنت خرجته في المجلد الراج (1935)، فأعدت تخريجه هنا لحديث الترجمة، مستدركاً به على تخريجي إياه في "الضعيفة" في المجلد الثالث (1097)، لكن من حديث أبي هريرة، فهذا شاهد قوي له من حديث سلمة بن نفيل، أوجب علي تخريجه هنا، والتنبيه على أن الحديث صار به صحيحاً ، والحمد لله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضله.
هذا؛ ويبدو أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يذهب إلى ثبوت الحديث، فقد رأيته سئل عن حديث: "الحجر الأسود يمين الله في الأرض "، وعن هذا الحديث في "مجموع الفتاوى" (6/397 ـ 398 ) ؟ فضعف الأول، دون هذا، وقال مبيناً معناه، وأنه ظاهر فيه؛ فقال:
"فقوله في: "اليمن " يبين مقصود الحديث؛ فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات الله تعالى حتى يظن ذلك، ولكن منها جاء الذين يحبهم ويحبونه، الذين
قال فيهم: (من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه )؛ وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية؛ سئل عن هؤلاء؛ فذكر أنهم قوم أبي موسى الأشعري (1). وجاءت الأحاديث الصحيحة، مثل قوله: "أتاكم أهل اليمن، أرق قلوباً، وألين أفئدة، الإيمان يمان، والحكمة يمانية " (2). وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة، وفتحوا الأمصار، فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات، ومن خصص ذلك بأويس؛ فقد أبعد".
قلت: وعلى هذا المعنى فليس الحديث من أحاديث الصفات، ولذلك لم يورده الحافظ الذهبي في جملة أحاديثها في كتابه "العلو" الذي كنت اختصرته، وهو مطبوع، خلافاً للشيخ زاهد الكوثري الذي غمز من صحته كما تقدم مع الرد عليه، ولذلك كذب ابن تيمية رحمه الله ما حكاه الغزالي عن بعض الحنابلة أن الإمام أحمد لم يتأول إلا ثلاثة أشياء؛ منها هذا الحديث، فقال (5/398):
"فهذه الحكاية كذب على أحمد، لم ينقلها أحد عنه بإسناد، ولا يعرف أحد من أصحابه نقل ذلك عنه، وهذا الحنبلي مجهول لا يعرف ".
ثم رأيت ابن الأثير قد أورد الحديث في مادة (نفس) من "النهاية "، وقال:
"قيل: عنى به الأنصار؛ لأن الله نفس بهم الكرب عن المؤمنين، وهم يمانون؛ لأنهم من الأزد، قال الأزهري: (النفس) في الحديث اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من: (نفس ينفس تنفيساً ونفساً )، كما يقال:(فرج يفرج تفريجاً وفرجاً )؛ كأنه قال: أجد تنفيس ربكم من قبل اليمن ".


__________


(1) فيه عدة أحاديث يدل مجموعها على صحة ذلك؛ انظر الحديث الآتي.
(2) متفق عليه، وهو مخرج في "الروض النضير" (1045). *

https://www.youtube.com/watch?v=5ltJAvDBNis

https://www.youtube.com/watch?v=8oVT5mi_SMU

تخريج حديث"أجد نفس ربكم من قبل اليمن " الحديث .
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الطالب : الحمد لله رب السماوات والأرض وبينهما والصلاة والسلام على نبي الهدى نبينا محمد وعلى أنبياء الله وبعد
روى الإمام أحمد في المجلد الثاني في كتابه ص 541 حديثا قال فيه حدثنا عصام بن خالد قال حدثنا حريز عن شبيب بن أبي روح أن أعرابيا أتى أبا هريرة. فقال : يا أبا هريرة حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ألا إن الإيمان يمان والحكمة يمانية وأجد نفس ربكم من قبل اليمن وقال المغيرة : من قبل المغرب ألا إن الكفر والفسوق وقسوة قلب في الفدادين أصحاب الشعر والوبر الذين يغتالهم الشياطين على أعجاز الإبل. هذا حديث حسن فعصام بن خالد وهو الحضرمي شيخ الإمام أحمد قال فيه النسائي لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات وقد أخرج له البخاري في صحيحه وأشار إليه الحافظ في التقريب بأنه صدوق.
وأما قول عاصم حدثنا جرير فهو تصحيف والصواب حريز وهو ابن عثمان ثقة ثبت لأن عاصما لم يرو عن جرير وهو بن عبد الحميد وهو من الثقات وشبيب بن أبي روح تابعي ثقة أخرج له أبو داود والنسائي.
وقوله في الحديث وقال المغيرة من قبل المغرب مع أن المغيرة هذا لم يأت في السند المذكور ولم نقف على طبقة المغيرة هذا هل هو شيخ الإمام أحمد أم هو تابعي أم هو تابعي أو غير ذلك. وعلى كل حال فقد ثبت اللفظ. فواحد روى إن نفس ربكم من قبل اليمن وآخر روى أجد نفس ربكم من قبل المغرب وهذا يوجب اضطرابا في المتن لأن الجمع يعتذر في هذا الحالة. لكن الحديث رواه البخاري رحمه الله في كتابه التاريخ الكبير المجلد 4 ص 71 عند ترجمة الصحابي سلمة بن ... الشامي قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني عبد الله بن سالم قال حدثنا .... عن منير بن عبد الرحمان القرشي عن جبير بن نفير قال أخبرني سلمة بن ... قال : دونت من النبي صلى الله عليه وسلم حتى كادت ركبتاي تمسان فخذه فقلت يا رسول الله ... السلاح وجعل .. قال ... جاء القتال. لا تزال من أمتي أمة قائمة على الحق ظاهرة على الناس يزيد ... قوم فيقاتلهم بأمان منهم .

الشيخ : ... .
الطالب : ... إلى اليمن إني لأجد نفس الرحمان من ها هنا وقد أوحي إلي أني ... وتتبعون ... والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها .
وهذا سند أجود رجاله كله ثقات فالحديث صحيح لأنه جاء من طريقين مختلفتين الأولى في المسند حسنة والثاني في التاريخ صحيحة ولا تؤثر مخالفة المغيرة التي في المسند. والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد المجلد 10 ص 50 وقال رواه الإمام أحمد ورجاله رجال الصحيح غير شبيب وهو ثقة وبالله التوفيق.

الشيخ : ... .
الطالب : ... في رواية البخاري.

الشيخ : ايه يعني ... .
الطالب : ... .

الشيخ : ... . مو مشكلة هو من اليمن أو الشام لكن المشكلة أنه النفس نعم.
الطالب : ... .

الشيخ : لا لأن النفس مثل الأكل والشرب يعني من ضروريات الأجسام ... لأن المراد النصر النصر.
الطالب : ... .

الشيخ : الإيمان يمان والحكمة يمانية والخيل معقودة نعم ... .