العلم بالله تعالى (الربوبية العامة.. والربوبية الخاصة)

العلم بالله تعالى (الربوبية العامة.. والربوبية الخاصة)

إبراهيم بن محمد الحقيل

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهـد أن محمداً عبده ورسوله {﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ } [آل عمران:102]، {﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾} [النساء:1]، { ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾} [الأحزاب: 70-71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
أيها الناس: العلم بربوبية الله تعالى مغروس في الفطر، معلوم بالعقل والحس والوحي. قال الله تعالى {﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾} [الروم: 30]، «والفطرة هي: الخلقة والهيئة في نفس الطفل التي هي معدة مهيأة لأن يميز بها مصنوعات الله تعالى، ويستدل بها على ربه سبحانه». وذلك «أَنَّ الْإِقْرَارَ وَالِاعْتِرَافَ بِالْخَالِقِ فِطْرِيٌّ ضَرُورِيٌّ فِي نُفُوسِ النَّاسِ». قال الله تعالى {﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا﴾} [الأعراف: 172].
وربوبية الله تعالى لخلقه ربوبية عامة تشمل جميع الخلائق، وربوبية خاصة للمؤمنين دون غيرهم.
فالربوبية العامة تعني: أن الله تعالى رب كل شيء ومليكه، والمتصرف فيه كيف يشاء سبحانه، ومدبره على ما يشاء عز وجل، لا شريك له في خلقه وملكه وتدبيره. وقد دلت آيات كثيرة على هذا النوع من الربوبية، فهو سبحانه رب الخلق ولا رب سواه { ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾} [الشعراء: 23- 24]، ونجد ذلك في أول آية من أول سورة في القرآن، تعرفنا بربنا سبحانه، وتدلنا على أنه رب الخلق جميعا {﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾} [الفاتحة: 2]. ، والعالم هو كل ما سوى الله تعالى، وهو مشتق من العلامة؛ «لِأَنَّ وُجُودَ الْعَالَمِ عَلَامَةٌ لَا شَكَّ فِيهَا عَلَى وُجُودِ خَالِقِهِ، مُتَّصِفًا بِصِفَاتِ الْكَمَالِ وَالْجَلَالِ» فَاللَّهُ سُبْحَانَهُ رَبُّ الْأَرْبَابِ، يملك المالك والمملوك، وهو خالق الخلق؛ فهو ربهم ولو كانوا كفارا فجارا {﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾} [الزمر: 62]، { ﴿إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ * رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ﴾} [الصافات: 4- 5]، {﴿فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ } [الجاثية: 36].
والرب سبحانه يربي خلقه بنعمه وحفظه وإحاطته ورعايته، ويرزقهم ويعطيهم ويعافيهم، مؤمنهم وكافرهم، برهم وفاجرهم. بل حتى الملاحدة منهم والجاحدون لله تعالى، والمشركون معه غيره؛ خلقهم ورزقهم وعافاهم؛ لأنه سبحانه ربهم {﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَه َا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾} [هود: 6]، وهذا يشمل جميع الأحياء التي تدب على الأرض، بمن فيهم الملاحدة والمشركون؛ كما قال الله تعالى { ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ } [الواقعة: 82]، أي: وتجعلون شكركم للنعم أنكم تكذبون فتنسبون رزقه لغيره. وقَالَ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا أَحَدَ أَصْبَرُ عَلَى أَذًى يَسْمَعُهُ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، إِنَّهُ يُشْرَكُ بِهِ، وَيُجْعَلُ لَهُ الْوَلَدُ، ثُمَّ هُوَ يُعَافِيهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ» رواه الشيخان.
ومن دلائل ربوبية تعالى العامة لكل الخلق: إجابة دعواتهم حال اضطرارهم، وتلبية حاجاتهم دون النظر إلى أديانهم ومعتقداتهم؛ كما قال تعالى في الاستدلال على ربوبيته المستلزمة لعبوديته { ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ } [النمل: 62]، وقال سبحانه في إجابة دعاء المشركين {﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ * لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُ وا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ } [العنكبوت: 65- 66]، وقال سبحانه في إجابة دعاء العصاة والجاحدين {﴿وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ﴾} [لقمان: 32].
وكل مَلِكٍ ومَالِكٍ لشيء فالله تعالى مَلَّكَهُ إياه، وهو ما مَلَكَ مُلْكٌ لله تعالى يتصرف فيه وفي ملكه كيف يشاء، وكل مرزوق فالله تعالى رزقه، وهو ورزقه ملك لله تعالى، ولا يبقى للعبد مهما بلغت منزلته شيء مما ملك؛ لأنه يموت عنه بأمر الله تعالى. ولا يخرج عن هذه الربوبية العامة كافر معرض، ولا ملحد مستكبر، فالله تعالى ربه رغم أنفه، ولو استنكف من عبوديته، أو جحد ربوبيته، أو أنكر وجوده؛ فهو سبحانه موجود، وهو رب العالمين، والجاحد المستكبر لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا؛ فهو يمرض بلا اختياره، ويفتقر بلا اختياره، ويموت بلا اختياره، ويصاب في أهله وولده وأحبته بلا اختياره، ويركبه الهم والغم والكرب بلا اختياره، فيمنعه الطعام والنوم بلا اختياره، ويريد شيئا من الدنيا مالا أو جاها أو لذة فلا ينالها إلا بتقدير الله تعالى له، وقد يسخر كل من يعرف من الخلق لحصولها فلا تحصل له؛ لأن الله تعالى ما أرادها له {﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾} [الأعراف: 54]، {﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾ } [الفرقان: 2]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «... « وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ» » [رواه الترمذي وقال: حسن صحيح] .
ولا يخرج عن هذه الربوبية أحد من الخلق كائنا من كان؛ فكان المتصرف فيهم هو ربهم وإن جحدوه وأنكروه {﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾} [آل عمران: 26- 27].
نسأل الله تعالى أن يلهمنا رشدنا، ويكفينا شرور أنفسنا، ويعلمنا ما ينفعنا، ويرزقنا العمل بما علمنا. إنه سميع مجيب.
وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم...


الخطبة الثانية
الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.
أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 21].
أيها المسلمون: علم الموفقون من البشر أن الله تعالى هو ربهم وخالقهم ورازقهم ومدبرهم ومحييهم ومميتهم، والمتصرف سبحانه فيهم بما شاء كيف شاء متى شاء، وأنه لا خروج لهم عن أمره وقدره وتدبيره؛ فأذعنوا له سبحانه، وتشرفوا بربوبيته لهم، وعبوديتهم له سبحانه، فلم يبتغوا ربا غيره {﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ﴾ } [الأنعام: 164]، فحظوا بربوبية الله تعالى الخاصة؛ فهو سبحانه يهديهم إلى الإيمان، ويزيدهم من الهدى، ويوفقهم للأعمال الصالحة، ويصرفهم عن الكبائر والموبقات {﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ } [يونس: 9]، «أي: بسبب ما معهم من الإيمان، يثيبهم الله تعالى أعظم الثواب، وهو الهداية، فيعلمهم ما ينفعهم، ويمن عليهم بالأعمال الناشئة عن الهداية، ويهديهم للنظر في آياته». وقال تعالى {﴿وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى﴾} [مريم: 76]، وقال تعالى ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ [محمد: 17]، وقال تعالى ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾ [الفتح: 4].
وأما الذين استنكفوا عن هذه الربوبية، ولم يقبلوا أن يكون الله تعالى لهم ربًا، أو أشركوا معه غيره؛ فإنهم عوقبوا بصرفهم عن الربوبية الخاصة؛ لأنهم لا يستحقونها؛ قال الله تعالى {﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾} [النحل: 104]، وقال تعالى {﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِين َ﴾} [القصص: 56]، وقال تعالى {﴿إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾} [النحل: 37].
فهنيئا لأهل الإيمان بربوبية الله تعالى الخاصة لهم، حين فهموا ربوبيته العامة للخلق كلهم؛ فقبلوها، وأذعنوا له، وعملوا بمقتضاها، فلهم السعادة في الدنيا، والفوز الأكبر يوم القيامة حين يقولون {﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾} [الأعراف: 43].
وصلوا وسلموا على نبيكم…

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو وليد البحيرى

علم الموفقون من البشر أن الله تعالى هو ربهم وخالقهم ورازقهم ومدبرهم ومحييهم ومميتهم، والمتصرف سبحانه فيهم بما شاء كيف شاء متى شاء، وأنه لا خروج لهم عن أمره وقدره وتدبيره؛ فأذعنوا له سبحانه، وتشرفوا بربوبيته لهم، وعبوديتهم له سبحانه، فلم يبتغوا ربا غيره {﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ﴾
فحظوا بربوبية الله تعالى الخاصة؛ فهو سبحانه يهديهم إلى الإيمان، ويزيدهم من الهدى، ويوفقهم للأعمال الصالحة، ويصرفهم عن الكبائر والموبقات {﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ } [يونس: 9]، «أي: بسبب ما معهم من الإيمان، يثيبهم الله تعالى أعظم الثواب، وهو الهداية، فيعلمهم ما ينفعهم، ويمن عليهم بالأعمال الناشئة عن الهداية، ويهديهم للنظر في آياته».

فهنيئا لأهل الإيمان بربوبية الله تعالى الخاصة لهم، حين فهموا ربوبيته العامة للخلق كلهم؛ فقبلوها، وأذعنوا له، وعملوا بمقتضاها، فلهم السعادة في الدنيا، والفوز الأكبر يوم القيامة حين يقولون {﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾}

---

احسنت بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
قال الشيخ عبد الرحمن البراك فى شرح كتاب (القواعد الحِسان في تفسير القرآن) للشيخ عبد الرحمن السعدى
القارئ: قال الشيخ عبد الرّحمن بن ناصر السّعدي -رحمهُ الله تعالى-:
أصولٌ وقواعدُ في التفسير:
القاعدةُ الحادية والثلاثون:
رُبوبيّةُ الله في القرآنِ على نَوعينْ:
عامةٌ وخاصّة،
كَثُرَ في القرآنِ ذِكْرُ رُبوبيّةُ الربِّ
لعبادهِ ومُتعلَّقاتِها ولَوازِمِها،
وهي على نَوعين:
رُبوبيّةٌ عامة، تَدْخلُ فيهِ المخلوقاتُ كُلّها؛ بَرُّها وفاجِرُهَا.
– الشيخ: رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ
هذه رُبوبيّةٌ عامّة،
فالله ربُّ كُلِّ شيء، هو ربُّ النّاسِ، ربُّ النّاسِ كُلِّهم، ربُّ السّمواتِ والأرضِ ومَن فيهنَّ وما فيهِنَّ،
فهذه رُبوبيّةٌ عامة، تَتَضمَّنُ المِلْك، والمُلْكَ والتدبير،
تَتَضمّنُ القُدرةَ على كُلِّ شيء، وتَدبيرِ الأمر. – القارئ: أحسن الله إليك، بلْ مُكلَّفُوها وغَيرِ المُكلَّفين..
– الشيخ:المُكلَّفون مِثل الجِن والإنس،
وغيرُ المُكلَّفين مِثل البهائِم
– القارئ: حتى الجماداتُ، وهي أنّهُ تَعالى المُنفردُ بِخَلْقِها ورزقها وتَدْبيرِها، وإعْطائِها ما تَحْتاجهُ أو تَضطرُّ إليهِ في بَقائِها، وحُصولُ مَنافِعها ومَقَاصِدها، فهذه التربيةُ لا يَخْرجُ عَنها أحد..
– الشيخ: فهذه
– القارئ: فهذه التربية..
– الشيخ: التربية؟
– القارئ: نعم، أحسن الله إليك
– الشيخ: أو الربوبيّة
– القارئ: فهذه التربيةُ لا يَخْرجُ عَنها أحد
– الشيخ: عندك "التربية"؟
– طالب: "التربية" نعم
– الشيخ: إي تمشي؛ لأنَّ الربوبيّة تَتضمّنُ التربية، نعم

– القارئ:
والنوع الثاني:
في تَرْبيتهِ لأصفيائهِ وأوليائهِ، فيُربِّيهِم بالإيمانِ الكامِل،
ويُوفِّقُهم لِتَكْميلهِ ويُكمِّلهمْ بالأخلاقِ الجميلة، ويَدْفعُ عَنهم الأخلاقَ الرّذيلة،
ويُيسّرهم لليُسرى ويُجنّبَهم العُسرى.
وحَقيقَتُها:
التوفيقُ لكلِّ خيرٍ، والحفظِ مِن كُلِّ شَر، وإنالةِ المحبوباتِ العاجلةِ والآجلة، وصَرفِ المَكروهاتِ العاجلةِ والآجلة..
– الشيخ: يا الله يا الله، نعم
– القارئ: فَحيثُ أُطلِقتْ رُبوبيتّهُ تعالى
فإنَّ المرادَ بِها المعنى الأول، مِثلُ قولهِ: رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ ونحو ذلك.
وحَيثُ قُيِّدتْ بِما يُحبّهُ ويَرضاهُ، أو وقعَ السؤالُ بِها مِنَ الأنبياءِ وأتْبَاعِهم،
فإنَّ المرادَ بِها النوعُ الثاني،
وهو مُتضمِّنٌ للنوعِ الأول؛ ولهذا تَجدُ أسئلةَ الأنبياءِ وأتْباعِهم في القرآنِ بِلفظِ الرُبوبيّة غالباً،
فإنَّ مَطالِبهم كُلُّها داخلةٌ تَحتَ رُبوبيتّهِ الخاصة.
لِيَلحظَ العبدُ هذا المعنى النّافِع، ونَظيرُ هذا المعنى الجليل:
أنَّ الله أخبرَ في عِدّةِ آياتٍ أنَّ الخلقَ كُلّهم عِبادهُ وعَبيدهُ:
إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْد فَكُلّهم مَمَاليكُهُ، وليسَ لهمْ مِن المُلكِ والأمرِ شيء.
ويُخبرُ في بعضِ الآياتِ أنَّ عِبادهُ بَعضَ خَلقهِ كقولهِ: وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً
ثمَّ ذكرَ صِفاتَهم الجليلة أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ
وفي قراءة: عِبَادَهُ، سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا
فالمرادُ بِها بهذا النوعِ مَن قاموا بعبوديةِ الله، وأخْلَصوا الدِّينَ على اختلافِ طَبَقاتِهم.
فالعبوديّةُ الأولى
يَدْخلُ فيها البرُّ والفاجرُ،
والعبوديّةُ الثانية:
صِفةُ الأبرار.
ولكنَّ الفرقَ بينَ الربوبيّةِ والعبوديّة:
أنَّ الرُّبوبيّةَ وَصْفُ الربِّ وفعلَهُ،
والعبوديَّةُ وَصْفُ العبيدِ وفِعْلِهم.
– الشيخ: انتهى؟
– القارئ: انتهى، أحسن الله إليك
– الشيخ: تَضمّنَ هذا الكلام التنبيه إلى أنَّ الربوبيّة كما تكونُ عامةً وخاصة،
الرُّبوبيّة العامة هي المُتعلّقة بِجميعِ الموجودات،
فالله ربُّ كُلِّ شيءٍ ومَليكه، وهو خالقُ كُلِّ شيء، وهو المُدبِّرُ للأمرِ بِما تَقْتَضيهِ حِكْمتهُ ومَشيئتهُ،
ورُبوبيّةٌ خاصة،
ما يَتَضمّن الرّحمة والإكرام والتوفيق،
وهي رُبوبيتهُ لخاصّتهِ، لأنبيائهِ وأوليائهِ،
وهذه الرُّبوبيّة الخاصة تارةً تأتي أيضاً فيها عُموم لِعبادِ الله الصّالحين، مِنَ الأنبياءِ والمؤمنين،
وتارةً تأتي خاصة مثل: فَلَا وَرَبِّكَ، هذه خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ
أيضاً الرُّبوبيّة الخاصة فيها خُصوصيَّةٌ أخرى،
فَرُبوبيّتهُ لأوليائهِ عُموماً هذه ربوبيّةٌ خاصة،
ولكنْ أيضاً عِبادهُ الصّالحونْ هم على مراتِب،
فَكُلّما كانَ يعني أكملَ إيماناً وتوحيداً وتقوى كانّ لهُ مِنَ الرّبوبيّة ما يُناسِب ذلك، الله أكبر.
ويُنبِّهُ الشيخ إلى أنّهُ كما أنَّ الرُّبوبيّة نوعان أو تَنْقَسمُ،
كذلكَ العبودية:
عُبوديّةٌ عامة:
وتَشْملُ جَميعَ المخلوقات، كُل مَن في السّمواتِ والارض، كُلُّهم عَبيدهُ؛ إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا فهذه عُبوديّةٌ عامة، يَدْخلُ فيها الكفّار، الكفّار كُلّهم عَبيد.
وعُبوديَّةٌ خاصّة:
تَخْتصُّ بأولياءِ الله، مِنَ الملائِكة، الملائِكة عِبادٌ مُكْرَمونْ، يَعني همْ مِن أهلِ العبوديّة الخاصة، الأنبياءُ مِن أهلِ العبوديّة الخاصّة: وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ
والله تعالى ذكرَ نبيّهُ في صِفةِ العبوديّة في مواضِع، في مَقامِ التحدّي، ومَقامِ الدّعاء، وفي مَقام الإسراء، وفي مَقاماتْ، وفي مَقامِ النِّذارة، فهو عبدُ الله ورسولُهُ، وعيسى عليهِ السّلام عبدُ الله ورسولُهُ،
فالأنبياءُ كُلُّهم عبادُ الله ورُسُلِه،
فهذه عُبوديّةٌ خاصة،
وأهلُ العبوديّة الخاصة أيضاً همْ على مَراتِب،
فَبَعْضُهم أكملُ عُبوديّةً مِن بَعض،
فالعبدُ مِنَ العبوديّة العامة، عبدٌ بمعنى مُعبَّد مُذلَّل؛ لأنّها عبوديةٌ قَهْريَّة،
والعبدُ مِنَ العبوديّة الخاصة، عبدٌ بِمعنى عابد؛ لأنّهُ خاضعٌ وطائعٌ للهِ اختياراً
، أمّا العبدُ بِمعنى العبوديّة العامة فهو عبدٌ بِمعنى مُعبَّد،
فإذا قُلنا أنَّ الكفّار عبيدُ الله فهو بِمعنى أنّهم مُعبَّدون، مُذلَّلون، مَقهورون، مُدبَّرون،
إذا قلنا: المؤمنونَ عَبيدُ الله، والأنبياءُ عِبادُ الله فهو بِمعنى أنّهم عابدونَ خاضِعونَ مُنْقادُونَ طائِعونَ لله.
من شرح البراك على القواعد الحسان للسعدى