من شهادات المنصفين في العهود التالية لعهد النبوة

من شهادات المنصفين في العهود التالية لعهد النبوة (1)






عبد المجيد أسعد البيانوني






من شهادات المنصفين الغربيّين بالإسلام وبرسول الله صلى الله عليه وسلم

إنّ من أقوى ما عرف الناس من الإنصاف لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء من اعتبار النبيّ صلى الله عليه وسلم الأوّل في المئة الأوائل، على مستوى التاريخ الإنسانيّ كلّه: فقد ألّف الدكتور " مايكل هارت " كتاباً نشره في الولايات المتّحدة الأمريكيّة عنوانه: " المئة الأوائل "، وقد أثار هذا الكتاب في حينه ضجّة كبيرة هناك ما لبثت أن انتقلت إلى أنحاء عديدة في العالم، لكون المؤلّف، وهو غير مسلم قدّم محمّداً صلى الله عليه وسلم على غيره من أبرز شخصيّات الدنيا، وعلمائها وفلاسفتها، وأبطالها ومصلحيها، وأصحاب الفكر فيها في التاريخ القديم والحديث، وجعله أوّل المئة الأوائل.

والمؤلّف حاصل على عدّة شهادات علميّة عالية، في الرياضيّات والعلوم والقانون والفلك، وقد عمل في مراكز أبحاث الفضاء والفيزياء التطبيقيّة، وفي مراصد الأفلاك.

وقد ذكر المؤلّف في كتابه الذي ترجم إلى اللغة العربيّة أنّه بذل جهداً جبّاراً في قراءة تاريخ العالم وحضارته بكلّ وجوهها، واطّلع على حياة وتراجم عشرات الآلاف من الشخصيّات، التي أثّرت في حياة الأمم والشعوب القديمة والحديثة، ثمّ فرز هذه الأسماء والشخصيّات، وظلّ يصطفيها ويختار الأفضل منها، حتّى حصرها في مئة شخصيّة عالميّة، ثمّ رتّب هذه المئة وفق معايير وضوابط: موضوعيّة، إنسانيّة، حضاريّة حسب اجتهاده، فكان أوّل هذه المئة هو محمّد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.

وبرّر المؤلّف اختياره لمحمّد صلى الله عليه وسلم، وجعله أوّل الأوائل بكونه الرجل الوحيد في التاريخ كلّه الذي نجح أعلى نجاح وأعظمه على المستويين الدينيّ والدنيويّ. فهو الذي بدأ الرسالة الدينيّة والدنيويّة وأتمّها، وآمنت به شعوب بأسرها، ونشر ديناً عالميّاً، وأقام دولة بنفسه.. في حين أنّ غيره من الأنبياء والمصلحين لم يفعلوا ذلك، بل إنّه وهو الأمّيّ الذي لا يقرأ ولا يكتب وحّد القبائل في شعب، والشعوب في أمّة من خلال الأسس الدينيّة، والتعاليم الدنيويّة والأخلاقيّة والحضاريّة، التي جاء بها. فكانت بداية الانطلاق الإنسانيّ والحضاريّ في ذلك العصر، وفي العصور اللاحقة ".

وأضاف: " إنّ معظم الذين غيّروا التاريخ ظهروا في قلب أحد المراكز الحضاريّة أو المدن الرئيسيّة المشهورة في العالم القديم، لكنّ محمّداً هو الوحيد الذي نشأ في بلاد صحراويّة جرداء، لا تملك ما هو معروف من مقوّمات الحضارة والتقدّم، ولذلك استحقّ أن يكون أوّل المئة الأوائل. انظر: مجلّة الأدب الإسلاميّ العدد /51/ ص/44/ وما بعد.

ويقولُ " إيتين دينه ": " إنّ الكتابات في أوربة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ودينه، وشرعه، والملّة الإسلاميّة بحر لا ساحل له، وفيها الغثّ والسمين، والحالي والعاطل، والحقّ والباطل، ومن مؤلّفيها المحبّ والقالي، والمنْصِفُ والمتعسّف، والناصح والكاشح، كما هو الشأن في كلّ أمر، ولكنّ العصرَ الأخير في أوربة أنصف الرسول صلى الله عليه وسلم كثيراً بالقياس إلى الأعصر التي سبقت، كما يظهر من الشواهد التي أتينا بها من قبل أنموذجات، ولو كان المسلمون استيقظوا من سباتهم، وتعلّموا من الأوربيّين روح " التضحية " كما يقال، ونشروا للإسلام دعاية منظّمة، وأنفقوا عليها عن سعة لأمكنهم أن يصحّحوا أباطيل كثيرةً، ويبدّدوا أوهاماً كثيفة، تتعلّق بهم وبدينهم وبنبيّهم، ولاهتدى في أوربة إلى الإسلام خلق كثير، أثّروا تأثيراً محسوساً في مجرى السياسة العامّة.

ولكنّنا مع الأسف لا نزال بعيدين عن درجة هذا الانتباه، ولا يزال أعداء الإسلام يناصبونه القتال في كلّ سهلٍ وجبل، وفي كلّ برّ وبحر، ولا تبرح مكافحة الإسلام لهم هي في نسبة الخردل إلى الجندل، فمتى ينشط الإسلام من عقاله، ويستأنف همّته الأولى؟ هذا ما لا يجاوب عليه إلاّ المستقبل " نقلاً عن تعليقات شكيب أرسلان على كتاب: " حاضر العالم الإسلاميّ 1/36/.

ويقول الأديب والمفكّر الروسيّ المشهور " تولستوي ": " عليّ أن أقول بأنّني واثقٌ جدّاً بأنّ الإسلامَ يبدو متفوّقاً على الدين المسيحيّ، الذي تقدّمه الكنيسة بدرجة لا يمكن قياسها، ولو وضع أمام أيّ شخص حرّيّة الاختيار بين الدين الإسلاميّ ومسيحيّة الكنيسة لكان على كلّ شخص عاقل اختيار الدين الإسلاميّ، الذي له إله واحد، ونبيّ واحد، وليس اختيار الدين المسيحيّ بثالوثه الغامض على الفهم والإدراك، وبمراسيمه في غفران الذنوب، وبشعائره الدينيّة، وبتوسّلاته لأمّ المسيح، وبعبادة صور القدّيسين العديدين ".

ويقول أيضاً: " لقدْ ظهر لديّ بأنّ محمّداً كانَ يسمو على المسيحيّة في كلّ وقت.. إنّه لم يعدّ الإنسان إلهاً، ولم يعادل بينه وبين الله، يقول المسلمون: " لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله "، لا نجد هنا معضلة، ولا سرّاً غامضاً " انظر: " مجلّة المجتمع " العدد/1713/ رجب 1427هـ ص/39/.

وقد ألقى توماس كارلايل كبير المفكّرين الناشرين الإنجليز في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في جامعة لندن سبع محاضرات من بينها محاضرة بعنوان: " البطل في صورة مُحَمّد رسول الإسلام " تحدّث فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على نحو لم يسبقه إليه كاتب أو مفكّر غربيّ. وللمرّة الأولى في تاريخ الفكر الغربيّ يرى الناس محمّداً بن عبد الله صلى الله عليه وسلمكما ينبغي أن يروه..

وقد دحض افتراءات المتعصّبين على الإسلام، وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم حول قضايا متعدّدة، ودافع عن صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوته، وعن سموّه في حياته، وعن انتشار الإسلام.

فيقول في ردّه على اتّهام الرسول صلى الله عليه وسلم بطلب الشهرة والسلطان: ويزعم المتعصّبون من النصارى والملحدون، أنّ محمّداً لم يكن يريد بقيامه إلاّ الشهرة الشخصيّة ومظاهر الجاه والسلطان، كلاّ وايم الله ! لقد كانت في فؤاد ذلك الرجل الكبير، ابن القفار والفلوات، المتوقّد المقلتين، العظيم النفس، المملوء رحمة وخيراً وحنانا وبرّاً وحكمة.. أفكار غير الطمع الدنيويّ، ونوايا خلاف طلب السلطة والجاه، وكيف لا وتلك نفس صامتة، ورجل من الذين لا يمكنهم إلاّ أن يكونوا مخلصين جادّين..

ويعبّر توماس كارلايل عن حبّه لمحمّد صلى الله عليه وسلم معلّلاً ذلك بالشمائل الخلقيّة العالية التي يتمتّع بها الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول: " وإنّي لأحبّ محمّداً لبراءة طبعه من الرياء والتصنّع، ولقد كان ابن القفار هذا رجلاً مستقلّ الرأي، لا يعوّل إلاّ على نفسه، ولا يدّعي ما ليس فيه، ولم يك متكبّراً، ولكنّه لم يكن ذليلاً ضائعاً، فهو قائم في ثوبه المرقّع كما أوجده الله، وكما أراد، يخاطب بقوله الحرّ المبين قياصرة الروم وأكاسرة العجم يرشدهم إلى ما يجب عليهم لهذه الحياة وللحياة الآخرة.

ويقول " مستر كارلايل "، وهو أحد مشاهير فلاسفة القرن التاسع عشر، وأشهر فيلسوف من القارّة الأمريكيّة: " لقد جاء الإسلام على تلك العلل الكاذبة، والنحل الباطلة فابتلعها، وحقّ له أن يبتلعها، لأنّه حقيقة خارجة من قلب الطبيعة، وما كاد يظهر الإسلام حتّى احترقت فيه وثنيّات العرب، وجدليّات النصرانيّة، وكلّ ما لم يكن بحقّ، فإنّها حطب ميّت أكلته نار الإسلام فذهب، والنار لم تذهب.! ".

ويقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم: " هو الرجل العظيم، الذي علّمه الله العلم والحكمة، فوجب علينا أن نصغي إليه قبل كلّ شيء.. ".

ويقول أيضاً: " إن كنت في ريب من حقائق الإسلام فالأولى بك أن ترتاب في البدهيّات والضروريّات القطعيّة، لأنّ الإسلام من أبده الحقائق، وأشدّها ضرورةً ". وهكذا يسجّل توماس كارلايل صفحة ناصعة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بقلم الإنصاف.

وقد أصاب غوته أمير شعراء ألمانيا العالم بالدهشة عندما كتب في إعلانه عن صدور ديوانه الشهير: " الديوان الشرقيّ للشاعر الغربيّ " أنّه لا يكره أن يقال عنه مسلم، فقد نظم وهو في سنّ الثالثة والعشرين قصيدة رائعة أشاد فيها بالرسول صلى الله عليه وسلم، وعندما بلغ السبعين من عمره أعلن أنّه سيحتفل في خشوع بتلك الليلة المقدّسة، التي أنزل فيها القرآن على النبيّ صلى الله عليه وسلم، ويرجع احتفاء غوته بالإسلام إلى تطابق أفكاره معه.

وقد حظي القرآن الكريم بتقدير كبير لدى هذا الشاعر، لذا يقول: " إنّ أسلوب القرآن الكريم محكم سامٍ، مثير للدهشة، وفي مواضيع عديدة يبلغ قمّة السموّ حقّاً ".

وقام غوته بتأليف قصيدة المديح الشهيرة المسمّاة: " نشيد محمّد " عبّر فيها عن مدى حبّه للرسول صلى الله عليه وسلم، وتصوّر القصيدة النبيّ صلى الله عليه وسلم بصفته هادياً للبشر، في صورة نهرٍ يبدأ بالتدفّق رفيقاً هادئاً، ثمّ لا يلبث أن يتحوّل في عنفوانه إلى سيل عارم، ممّا يصوّر تعاظم قوّة الرسول صلى الله عليه وسلم الروحيّة.. وسيظلّ غوته عنواناً للتسامح والرؤية الثاقبة للإسلام والرسول صلى الله عليه وسلم، ويكفي أنّه قال في ديوانه الشرقيّ: " وإذا كان الإسلام معناه السلام فإنّنا أجمعين نحيا ونموت مسلمين ".

وكان بوشكين في طليعة الشعراء الروس الذين استلهموا السيرة النبويّة في قصائده، مثل قصيدة: " قبسات من الرسول "، وهي تتناول المرحلة المبكّرة من النبوّة وتتحدّث عن تأمّلات الرسول صلى الله عليه وسلم في الكون والبحث عن حقيقة الوجود.

وترى في قصائد: " قبسات من القرآن " المكانة الأكيدة التي أحدثها القرآن في التطوّر الروحيّ لبوشكين، ويستهلّ القصيدة الأولى باقتباس عدد من الآيات، وقد استحوذت معاني القرآن على اهتمام تولستوي، كما حظيت أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بحبّه وعنايته، نظراً لوجود تطابق مع أفكاره، وأقبل على التعريف بالإسلام في مقدّمة لدراسة كتبتها شقيقة زوجته، ثمّ نشر كتيّباً بعنوان: " حكم النبيّ محمّد " وفيها جمع الأحاديث التي تتعلّق بالسعي لطلب الحلال، والسعي للرزق والعمل، وممّا قاله في النبيّ صلى الله عليه وسلم: " وممّا لا ريب فيه أنّ النبيّ محمّداً من أعاظم الرجال المصلحين، الذين خدموا الهيئة الاجتماعيّة خدمة جليلة، ويكفيه فخراً أنّه هدى أمّة برمّتها إلى نور الحقّ، وجعلها تجنح للسكينة والسلام، وتفضّل عيشة الزهد، ومنعها من سفك الدماء، وتقديم الضحايا البشريّة، وفتح لها طريق الرقيّ والمدنيّة، وهو عمل عظيم لا يقوم به إلاّ شخص أوتي قوّة، ورجل مثل هذا جدير بالاحترام والإكرام.

ويقول الأمير بسمارك، وهو من أشهر رجال الفكر والفلسفة في تاريخ أوروبا الحديث: " لقد درست الكتب السماويّة بإمعان، فلم أجد فيها الحكمة الحقيقيّة، التي تكفل سعادة البشريّة، وذلك للتحريف الذي حصل فيها، ولكنّي وجدت قرآن محمّد صلى الله عليه وسلم يعلو على سائر الكتب.. وقد وجدت في كلّ كلمة منه حكمة، وليس هناك كتاب يحقّق سعادة البشريّة مثله، ولا يمكن أن يكون كتاب كهذا من كلام البشر، فالذين يدّعون أنّ هذه أقوال محمّد صلى الله عليه وسلم يكابرون الحقّ، وينكرون الضروريّات العلميّة، أي أنّ كون القرآن كلام الله أمر بديهيّ "

ويقول " كارليل " في بيان حال العرب، ومدى تأثير النبيّ صلى الله عليه وسلم فيهم: " هم قوم يضربون في الصحراء، لا يؤبه لهم عدّة قرون، فلمّا جاءهم النبيّ العربيّ أصبحوا قبلة الأنظار في العلوم والعرفان، وكثروا بعد القلّة، وعزّوا بعد الذلّة، ولم يمض قرن حتّى استضاءت أطراف الأرض بعقولهم وعلومهم " نقلاً عن كتاب: " الرسول المعلّم وأساليبه في التعليم ص/11/للشيخ عبدالفتّاح أبو غدّة.

قال غروسه صاحب كتاب: " مدنيّة الشرق ": " كان محمّدٌ لمّا قام بهذه الدعوة شابّاً كريماً نجداً، ملآن حماسةً لكلّ قضيّة شريفة، وكان أرفع جدّاً من الوسط الذي كان يعيش فيه، وقد كان العرب يوم دعاهم إلى الله منغمسين في الوثنيّة وعبادة الحجارة، فعزم على نقلهم من تلك الوثنيّة، إلى التوحيد الخالص البحت، وكانوا يفنون في الفوضى، وقتال بعضهم بعضاً، فأراد أن يؤسّس لهم حكومة ديمقراطيّة موحّدة، وكانت لهم عادات وأوابد وحشيّة، تقرب من الهمجيّة، فأراد أن يلطّف أخلاقهم، ويهذّب من خشونتهم ".

ويقول الأستاذ: " مونته " أستاذ اللغات الشرقيّة في جامعة جنيف في كتابه: " مُحَمّد والقرآن " ما يلي: " أمّا مُحَمّد فكان كريم الأخلاق، حسن العشرة، عذب الحديث، صحيح الحكم، صادق اللفظ، وقد كانت الصفات الغالبة عليه هي صحّة الحكم، وصراحة اللفظ، والاقتناع التامّ بما يعمله ويقوله ".

ويقول أيضاً في كتابه المذكور: " إنّ طبيعة مُحَمّد الدينيّة تدهش كلّ باحثٍ مدقّقٍ نزيه المقصد، بما يتجلّى فيها من شدّة الإخلاص، فقد كان محمّد مصلحاً دينيّاً ذا عقيدةٍ راسخةٍ، ولم يقم إلاّ بعد أن تأمّل كثيراً، وبلغ سنّ الكمال بهاتيك الدعوة، التي جعلته من أسطع أنوار الإنسانيّة في الدين، وهو في قتاله الشرك والعادات القبيحة، التي كانت عند أبناء زمنه كان في بلاد العرب أشبه بنبيّ من أنبياء بني إسرائيل، الذين نراهم كباراً جدّاً في تاريخ قومهم.. ولقد جهل كثير من الناس مُحَمّداً، وبخسوه حقّه، وذلك لأنّه من المصلحين النادرين، الذين عرف الناس أطوار حياتهم بدقائقها " أيْنَ يقعُ المصلحون الكبار من أنبياء بني إسرائيل، وأكبرهم موسى عليه السلام من دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وثمرات جهاده.؟! وواضح أنّ المؤلّف يجهل كثيراً من سيرة النبيّ صلى الله عليه وسلم وجهاده، ولكنّ كلامه يحمل روحَ الإنصَاف واحترام العقل.

وقال أيضاً: " إنّ الديانة الإسلاميّة كعقيدة توحيد، ليس فيها شيء مجهول في ديانات التوحيد الأخرى، إلاّ أنّ ظهورها في جزيرة العرب بروحٍ عربيّة عالية، جعل لها طابعاً جديداً باهراً، وقد سمّاها محمّد " الإسلام "، إشارة إلى تمام الانقياد لإرادة الباري تعالى، وهي في هذه العقيدة مشابهة للمسيحيّة، إلاّ أنّ عقيدة هذا الانقياد لإرادة الله تتجلّى من القرآن بقوّة لا تعرفها النصرانيّة".

" ولقد منع القرآن وأد البنات والخمر والميسر، وكان لهذه الإصلاحات تأثير غير متناهٍ في الخلق، بحيث ينبغي أن يعدّ مُحَمّد في صفّ أعاظم المحسنين للبشريّة ".

ثمّ ذكر " مونته " أَرْكان الإسلامِ كالصلاة والزكاة والصيام والحجّ، وقال: إنّ حكمة الصلاة خمس مرّات في اليوم هي إبقاء الإنسان من الصباح إلى المساء تحت تأثير الديانة، ليكون دائماً بعيداً عن الشرّ، وحكمة الصيام تعويد المؤمن غلبة شهوات الجسم، وزيادة القوّة الروحيّة في الإنسان، وحكمة الحجّ هي توطيد الإخاء بين المؤمنين، وتمكين الوحدة العربيّة..[ الأولى أن يقول: الوحدة الإنسانيّة.]

فهذا هو البناء العظيم، الذي وضع محمّد أساسه، وثبت ولا يزال ثابتاً بإزاء عواصف الدهور الدهارير.! "

ويعلّق الأستاذ شكيب أرسلان على كلام الأستاذ " مونته ": " ولا يزال الأستاذ مونته حيّاً يرزق، وهو من علماء جنيف، ومن كبار أساتيذ جامعتها، ومن أكابر المستشرقين، وله ترجمة بديعة للقرآن ".

ويقول الأستاذ شكيب أرسلان أيضاً: " ومن ألطف الكتب في السيرة النبويّة كتاب للمسيو " إيتان دينه " الإفرنسيّ الذي أسلم وحجّ، وألّف كتاباً عن حجّته إلى البيت الحرام، وهو من أبدع ما كتب في هذا العصر، كما أنّ كتابه عن حياة النبيّ صلى الله عليه وسلم لا يقلّ عن كتابه في الحجّ، في سلاسة عبارته، ودقّة معانيه، وقوّة حجّته، مع التزام خُطّة الاعتدال، والجدال بالتي هي أحسن.

ومن بدائع تآليف " دينه " كتابه في الردّ على " لامنس ".؟ اليسوعيّ، ومؤلّفين آخرين، ممّن تنقّصوا الإسلام، والرسول صلى الله عليه وسلم، وهو المسمّى: " إنّك لفي وادٍ، وإنّا لفي واد".

ويقول الأستاذ شكيب أرسلان: " وأمّا " غودفروا دمبومبين " و " بلاتونوف " في " تاريخ العالم " فقد وصلا من التدقيق والتمحيص إلى حدّ لا أعرفه لمؤرّخ، وبلغ بهما ذلك أن قالا: " إنّ النصرانيّة لا يزال أصلها مجهولاً "، ويقولان عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: " وغاية ما نقدر أن نجزم به هنا هو تبرئة مُحَمّد من الكذب، ومن المرض، وإنّما كان محمّد رجلاً ذا مواهب إلهيّة عليا، ساد بها أبناء عصره، وهي رباطة الجأش، وطهارة القلب، وجاذبيّة الشمائل، ونفوذ الكلمة، وأنّه كان عابداً عظيماً، وأنّه نظير جميع العبّاد العظام كان يجمع بين حرارة الاعتقاد بالرسالة، التي هو مأمور بها من جانب الحقّ تعالى، وبين ملكة الأعمال الدنيويّة، ومعرفة استخدام الوسائل اللازمة لنجاح تلك الرسالة ".

ويقول " ولز ": " إنّ ديانة مُحَمّد كان فيها روح حقيقيّة من العطف، والكرم، والإخاء، وكانت بسيطة مفهومة سائغة، وكانت ملأى بمكارم الأخلاق، وعلوّ النفس، والمعاني التي يشغف بها أهل البادية " [كان الأولى أن يقول: والمعاني التي يشغف بها الإنسان حيث كان].

ويقول العلاّمة " هوار ": ".. لقد اتّفقت الأخبار على أنَّ مُحَمّداً كان في الدرجة العليا من شرف النفس، وكان يلقّب بالأمين، أي بالرجل الثقة المعتمد عليه إلى أقصى درجة، أي كان المثل الأعلى في الاستقامة ".

ثمّ إنّك لا تجد في كتاب " تاريخ العرب " للأستاذ " هوار " كلمة واحدة تدلّ على أنّ مُحَمّداً كان مرائياً أو مداجياً، أو كانَ يقول ما لا يعتقدُ، أو يعتقدُ ما لا يقول ".

وفي أحد مجالس " فولتير "[ ومن المعروف أنّ " فولتير " كان ملحداً شديد الإلحاد، ومع ذلك فهو يقول هذا الكلامَ]. مع " البرنس تسينسدروف " مستشار النمسا جرى ذكر " لوثر " و " كلفن "، فقال للبرنس: " إنّهما لا يستحقّان أنْ يكونا صانعي أحذية عند مُحَمّد.

يقول " إميل درمنغهم " في كتابه: " حياة مُحَمّد ": " لم يكن مُحَمّد ممّن لا يعرف العالم الباطنيّ، نعم، لم يكن متصوّفاً بالمعنى المعروف، إلاّ أنّه كان ممّن يرى أنّ الأمور التي في الغيب أعظم من الأمورِ التي تحت الحسّ، وأنّ المشهودَ أدنى درجة من المحجوب، فمُحَمّد قد قبض على هذه الحقيقة بيده، ونادى الخلق ليتمسّكوا بها، جاء بقلب خالٍ من كلّ كذب، ومن كلّ ثقافة باطلة، ومن كلّ فخفخة فارغة، وأمسك بكلتا يديه بالعروة الوثقى، ولا يمنع هذا من أنّه كانَ عمليّاً، تامّ المعرفة بأحوال العالم المادّيّ، بل كان ذلك التجرّد الروحيّ أعون له على إدارة أمور الدنيا، وهكذا كان كبار الروحيّين في العالم يتغلّبون على العالم المشهود، بالعالم غير المشهود " من تعليقات شكيب أرسلان على كتاب حاضر العالم الإسلاميّ.

ويقول " هيجنس " في كتابه: " الاعتذار عن مُحَمّد والقرآن ": " إنّ أتباع عيسى ينبغي لهم أن يجعلوا على ذكر منهم أنّ دعوة مُحَمّد صلى الله عليه وسلم أحدثت في نفوسِ أصحابه من الحميّة ما لم يحدث مثله في الأتباع الأوّلين لعيسى، ومن بحث عن مثل ذلك لا يرجع إلاّ خائباً، فقد هرب الحواريّون، وانفضّوا عن عيسى حين ذهب به أعداؤه ليصلبوه، فخذله أصحابه، وصحوا من سكرتهم الدينيّة، وقد أسلموا نبيّهم لأعدائه، يسقونه كأس الموت. أمّا أصحاب محمّد فالتفّوا حول نبيّهم المبغيّ عليه، ودافعوا عنه مخاطرين بأنفسهم إلى أن تغلّب بهم على أعدائه " نقلاً عن: " الرسالة المحمّديّة " للشيخ سليمان الندويّ ص/124/، وعيسى عليه السلام لم يقتل، ولم يصلب، ولكن شبّه لهم، ورفع الله عيسى إلى السماء، وكان الله عزيزاً حكيماً.

ويقول الشيخ سليمان الندويّ في كتابه: " الرسالة المحمّديّة ص/107/ ": " وقد قال لي يوماً، وأنا في فرنسا مستشرق اسمه: " ماسينيون ": " يكفي لتعرف أوروبا محاسن رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُحَمّد ومحامده أن ينقل كتاب: " الشفا " للقاضي عياض، إلى إحدى اللغات الأوروبيّة ".

وهناك كلمة مشهورة " لفولتير " وهي: " إنّ الرجل لا يكون عظيماً في داخل بيته، ولا بطلاً في أسرته "، يريد أنّ عظمة المرء لا يعترف بها من هو أقرب الناس إليه، لاطّلاعه على دخائله ومباذله، ولكنّ هذا القول لا يصدق بحقّ الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك يقول " باسورث سمث ": " إنّ ما قيل عن العظماء في مباذلهم لا يصحّ على الأقلّ في محمّد رسول الإسلام، واستشهد بقول " كبن ": " لم يمتحن رسول من الرسل أصحابه، كما امتحن محمّد أصحابه، إنّه قبل أن يتقدّم إلى الناس جميعاً تقدّم إلى الذين عرفوه إنساناً المعرفة الكاملة، فطلب من زوجته وغلامه وأقرب أصدقائه إليه، وأحبّ خلاّنه أن يؤمنوا به نبيّاً مرسلاً، فكلّ منهم صدّق دعواه، وآمن بنبوّته، وإنّ حليلة المرء أكثر الناس علماً بباطن أمره، ودخيلة نفسه، وألصقهم به، فلا يوجد من هو أعرف منها بهناته ونقائصه، أليس أنّ أوّل من آمن بمحمّد رسول الله زوجه الكريمة.؟ التي عاشرته خمسة عشر عاماً، واطّلعت على دخائله في جميع أموره، وأحاطت به علماً ومعرفة، فلمّا ادّعى النبوّة كانت أوّل من صدّقه " نقلاً عن الرسالة المحمّديّة ص/106/.

من شهادات المنصفين في العهود التالية لعهد النبوة (2)






عبد المجيد أسعد البيانوني

من شهادات المنصفين الغربيّين بالإسلام وبرسول الله صلى الله عليه وسلم


يقول البروفسور " كك. س. راماكرشناراو "، في كتابه " مُحَمّد رسول الإسلام ": " إنّ رسول الإسلام استطاع أن يعلم العرب، الذين كانوا يتقاتلون فيما بينهم /40/ سنة، لمجرد استفزاز بسيط.. استطاع أن يعلم أولئك الأجلاف، ضبط النفس والنظام إلى درجة الصلاة حتى في ميدان المعركة.. ".

" وعندما أخفقت محاولاته العديدة في استمالة الخصوم، ودعوتهم إلى التسامح والتوفيق برزت ظروف اضطرته للمعركة دفاعاً عن النفس، وقد غيّر رسول الإسلام استراتيجيّات الحرب كلّياً، فلم يزد مجموع القتلى عن بضع مئات في كافّة الحروب التي حدثت خلال حياته، بعد أن دانت له شبه الجزيرة العربية كلّها.. ".

" لقد أصبحت الحرب نفسها إنسانيّة في عصر بربريّ متوحش، فقد صدرت الأوامر إلى المقاتلين بعدم الاختلاس أو الغشّ، أو خيانة المواثيق، أو التمثيل بالقتلى، أو قتل النساء، أو الأطفال أو الشيوخ.. ".

" ومكّة أصبحت ـ بعد الفتح ـ تحت سيطرته، وكان باستطاعته بحكم شريعة العرب أن ينتقم لجميع الأعمال الوحشية التي لقيها هو وأصحابه، ولكن ماذا فعل مُحَمّد بأهل مكة؟ لقد طفح قلبه رحمةً ومحبّة، وخاطبهم قائلاً: ( لا تثريب عليكم اليوم ! اذهبوا، فأنتم الطلقاء ).

" وبعد فتح مكة خضعت لنفوذه مساحة تزيد عن المليون ميل مربع، لقد أصبح ( مُحَمّد ) سيد الجزيرة العربية، ذلك الرجل الذي كان يصلح نعاله وإزاره الخشن بيديه، وكان يحلب الغنم، ويكنس الموقد، ويوقد النار، ويقوم على خدمة أهله، وفي آخر أيام حياته ازدهرت المدينة التي كانت مقرّاً لإقامته، وانتعشت ثراءً واقتصاداً، فكثر الذهب والفضة في كلّ مكان فيها، وحتّى في أيام الرخاء والازدهار تلك، كانت تمضي الأسابيع العديدة بدون أن توقد نار الطبخ في مواقد سيّد الجزيرة، فطعامه التمر والماء، وقد تنقضي الليالي تباعاً وأهله جياع، لا يجدون ما يأكلون، ولم يكن ينام على فراش وثير، ولكن على جريد من نخل بعد نهار طويل من العناء، ليقضي معظم ليله في العبادة، يتضرع إلى الله بالدموع أن يمنحه القوة على تبليغ الرسالة..

" كثيراً ما تغيّرت الظروف، لكن رسول الله لم يتغير، سواء في الانتصارات أم في الهزائم، في القوة أم في الضعف، في الرخاء أم في الفاقة، لقد ظلّ كما هو، وظلّ خلقه كما كان.. هكذا هي سنة الله لا تتغيّر، ورسله أيضاً لا يتغيّرون ".

ويقول " توماس كارليل ": " إنّ الإسلام يعلّمنا الخضوع لله، وأن تستسلم قوانا كلّها، وتذعن لقدرته، فمهما فعل بنا، ومهما أعطانا فهو خير، وهو الأفضل، ولو حتّى الموت، أو ما هو شرّ من الموت، فالنفس يجب أن تذعن لله.

ويتساءل " غوته ": فإذا كان هذا هو الإسلام، أفلا نكون جميعاً مسلمين؟ ويجيب " كارليل " عن سؤال " غوته ": " نعم جميعنا نعيش كذلك نحن الذين نملك الخلق، فالإسلام بحقّ أعظم حكمة أرسلتها السماء إلى الأرض ".

" إن كلام هذا الرجل ( مُحَمّد ) هو الصوت المنبعث مباشرة من صميم الوجود، وعلى الناس أن يستمعوا له، وليس لشيء آخر، لأنّ ما سواه هباء لو قيس به ".

ويقول " شاند شاروا " في كتابه " أنبياء المشرق ": " كان (مُحَمّد) جوهر الرحمة، وقد أثّر في أتباعه بحيث لن ينسوه أبداً ".

ويقول " وليام دريبر " في كتابه " تاريخ النشوء الفكريّ في أوربا ":

" بعد أربع سنوات من موت الإمبراطور الروماني " جستنيان " سنة /569/ ولد في مكة في بلاد العرب ذلك الرجل الذي كان له أعظم تأثير بين جميع الرجال على الإنسانيّة كلها، إنّه ( مُحَمّد ).

ويقول " أ. ر. جب " في كتابه: " المحمّديّة ": " لو كان القرآن من تأليف ( مُحَمّد ) لاستطاع غيره أن يأتوا بمثله، فليأتوا إذن بعشر سور من مثله، فإن لم يستطيعوا، فليؤمنوا إذن بالقرآن معجزة إثباتيّة باهرة ".

ويقول البروفسور " كك. س. راماكرشناراو ": " إذا كان سمو الغاية، وضعف الوسيلة، وتحقيق النتائج المذهلة " ـ هي المقاييس الثلاثة للإنسان العبقريّ ـ فمن ذا الذي يجرؤ أن يقارن ( مُحَمّداً ) بأيّ رجل عظيم آخر في التاريخ الحديث؟!.

" إن ( مُحَمّداً ) لم يحرّك الجيوش، ولم يهزّ الشرائع، ولا قوّض الشرّ، ولا السلالات الحاكمة فحسب، بل حرّك ملايين الرجال، وأكثر من ذلك، فقد أزال مذابح القرابين، وحطّم الآلهة المعبودة، وقوّض الأديان والنظريّات والمعتقدات، وهزّ النفوس، وأمّا الكتاب الذي أصبح كلّ حرف من حروفه قانوناً، فقد أسّس به ( مُحَمّد ) قوميّة روحيّة، امتزج فيها الناس من شتّى الألسن والأعراق.

" لم تكن صلواته المستمرّة، ولا مناجاته لله، ولا انتصاراته التي حقّقها حتّى بعد موته.. لم تكن كل هذه الأشياء دعوى نبيّ كاذب مدّعٍ..

" إن ( مُحَمّداً ) فيلسوف وخطيب ورسول، ومشرّع ومحارب، وقاهر نظريّات، ومحيي العقائد الحقيقيّة، وصاحب الديانة الخالية من الأصنام والتماثيل، ومؤسّس عشرين إمبراطورية دنيويّة تربطها جميعاً رابطة روحيّة واحدة، ذاك هو ( مُحَمّد )، ولو استعرضنا جميع المقاييس التي يمكن أن تقاس بها العظمة الإنسانيّة، لصحّ لنا التساؤل: هل كان هناك رجل أعظم من مُحَمّد؟!

" هناك مثل يقول بأنّ الرجل النزيه هو أنبل شيء صنعه الله، و ( مُحَمّد ) كان أكثر من نزيه، لقد كان إنسانيّاً إلى مخ عظامه، وكان العطف والشفقة والإنسانيّة موسيقى نفسه، وكانت غاية رسالته خدمة الإنسان والرقيّ به، وتطهيره وتثقيفه، أو بكلمة أصحّ أنْسنَة الإنسان، وقد عاش حياته كلّها وأنهاها، وهو يحقّق هذه الغاية، وسواءً بالفكر أم بالقول أم بالفعل، فقد كان خير الإنسانيّة إيحاءه الوحيد، ومبدأه الإرشاديّ الأوحد.

" كان ( مُحَمّد ) أبعد الناس عن التفاخر والأنانيّة، وإذا سألت ما الألقاب التي أطلقها على نفسه، تجدها اثنين فقط: ( عبد الله ورسوله.. ) والعبد أوّلاً ثمّ الرسول..

" كان ( مُحَمّد ) يقول بكلّ بساطة: إنّه بشر مثل الناس الآخرين، ولم يكن يملك خزائن الأرض ولا السماء، ولا ادّعى يوماً أنّه يعلم الغيب ".

ويقول " المهاتما غاندي ": " يقول قائل: إنّ الأوربيّين في جنوب أفريقيا يمتلكهم الفزع من مجيء الإسلام، ذلك الإسلام الذي مدّن إسبانيا، وحمل مشعل النور إلى مراكش، والذي بشّر العالم بالتآخي، إنّ الأوربيّين في جنوب أفريقيا يفزعون من مجيء الإسلام، لأنّهم ينادون للمساواة بالأجناس البيضاء، فليفزعوا إذا شاءوا، فإذا كان الإخاء جريمة.. وإذا كان المساواة مع الأجناس الملونة هي التي تفزعهم، فعندئذٍ سيكون لفزعهم ما يبرّره ".

ويقول البروفسور "هور كرونجي": " إنّ هيئة الأمم التي أسّسها رسول الإسلام قد أقامت مبادئ المساواة والإخاء الإنسانيّ على أسس عالميّة، كشمعة تنير الطريق للأمم الأخرى ".

تقول " ساروجيني نايدو " عن المساواة في الإسلام: لقد كانت أوّل ديانة نادت بالديمقراطيّة، وطبّقتها، إذ عندما يرتفع الأذان، ويجتمع المصلّون معاً، تتجسّد ديمقراطيّة الإسلام خمس مرات في اليوم، حيث يركع العظيم والحقير جنباً إلى جنب، وهم يعلنون أن لا عظيم إلاّ الله.

" ولقد اندهشت من تلك الوحدة الإسلاميّة التي لا تتجزأ، والتي تجعل الإنسان أخاً فطريّاً للإنسان الآخر، فعندما يلتقي مصريّ وجزائريّ وتركيّ في لندن فما عاد يهمّ أن تكون مصر وطناً لأحدهم والهند وطناً للآخر ".

ويقول " إدوارد جيبون، وسيمون أوكلي " في كتاب " تاريخ الإمبراطورية الإسلامية ": " إنّ طهارة رسول الإسلام قد أبت عليه أن ينتهك أيّ معيار من معايير الفضيلة الإنسانيّة، كما أنّ مداركه الخالدة قد حصرت مناقب أصحابه وأتباعه ضمن حقوق العقل والدين ".

يقول البروفسور " كك. س. راماكرشناراو ": " لو كانت العظمة على سبيل المثال تتألّف من تطهير وتنقية شعب كان هاوياً في ظلمات التوحّش، ومغموراً في ظلام خلقيّ مطلق، فإنّ تلك الشخصيّة الديناميكيّة التي استطاعت أن تحوّل أمّة كاملة، وتهذّبها، وترقّيها بعد أن كانت تعيش في هاوية سحيقة كحال العرب، فجعلت منهم حملة مشاعل الحضارة والتمدّن والعلم.. أقول: إنّ تلك الشخصيّة لها كلّ الحقّ أن تدّعي العظمة، ولو كانت العظمة تتألّف من توحيد العناصر المتضاربة لمجتمع ما في رابطة أخوّة وتراحم، فإنّ رسول الصحراء قد حقّق كلّ هذا الامتياز.. ولو كانت العظمة تتألّف من إصلاح الناس المستغرقين في الخرافات الشائنة، وفي الممارسات المهلكة بجميع أشكالها فإنّ رسول الإسلام قد قضى على تلك الخرافات، وأزال تلك المخاوف اللامعقولة من قلوب الملايين، ولو كانت العظمة في التخلّق بالأخلاق الحسنة، فقد شهد لمحمّد أعداؤه وأصدقاؤه، بأنّه الأمين والصادق المصدوق..

" وإذا كان الفاتح رجلاً عظيماً، فهذا رجل نهض من يتم وضعف، ليصبح حاكماً على بلاد العرب، ونظيراً لكسرى وقيصر، رجل أسّس أمبراطوريّة عظيمة، استطاعت أن تستمرّ كلّ الأربعة عشر قرناً الماضية..

" وإذا كان إخلاص القائد هو مقياس العظمة، فإن اسم الرسول ( محمّد ) لا زال إلى يومنا هذا له سحر يسيطر على ملايين الأنفس المنتشرة في جميع أنحاء العالم.

" إنّ محمّداً لم يدرس الفلسفة في مدارس أثينا أو روما، أو بلاد فارس أو الهند أو الصين، ومع ذلك فقد استطاع أن ينادي بأرقى المثل ذات القيم الخالدة للبشريّة..

" وبرغم أمّيّته فقد تكلّم بفصاحة وحماسة، ألهبت الرجال إلى حدّ البكاء، ورغم يتمه وافتقاره إلى المباهج الدنيويّة، كان محبوباً من الجميع..

" ومع أنّه لم يلتحق بالكليّات العسكريّة، فقد استطاع أن يجيد تنظيم قوّاته في وجه خصومه العتاة، وحقّق الانتصارات من خلال قواه المعنويّة التي مهر فيها..

" والدعاة الموهوبون بالعبقريّة نادرون لكن " ديكارتيه " يعتبر ( مُحَمّداً ) واحداً من أكمل الدعاة وأندرهم في العالم.

" وقد عبر " هتلر " عن وجهة نظر مماثلة، حيث يقول في كتابه " كفاحي ": " قلما يكون المفكّر عظيماً، أمّا الداعية فهو أقرب جدّاً إلى امتلاك هذه الصفة، وهو دائماً القائد الأفضل، لأنّ القيادة معناها القدرة على تحريك الجماهير، ثمّ إن موهبة إنتاج الأفكار لا تعني شيئاً بالقياس مع القدرة على القيادة "، ثم يتابع قوله: " ولكن أن يجتمع المفكّر والمسئول والقائد في شخص رجل واحد، فهذا أندر الظواهر الطبيعيّة على سطح الأرض، فهنا تكون العظمة الحقيقية.. ولقد شاهد العالم هذه الظاهرة النادرة تتحقّق في شخصيّة رسول الإسلام حيّة تنبض لحماً ودماً ".

ويقول البروفسور " بيقان " في مجلة " تاريخ كامبردج في القرون الوسطى ": " إنّ التقارير التي نشرت في أوربا قبل بداية القرن التاسع عشر عن ( محمّد ) وعن الإسلام، يجب اعتبارها الآن غرائب أدبية ".

ويقول البروفسور " كك. س. راماكرشناراو " في كتابه: " محمد رسول الإسلام ": " إنّ النجاح العظيم الذي أحرزه محمّد في حياته إنما تحقّق بالقوّة الروحيّة، وبدون ضربة سيف واحدة".

ويقول أيضاً: " تشير السجلاّت التاريخيّة بأنّ جميع الذين عاصروا الرسول مُحَمّداً سواء من أصدقائه أم من أعدائه قد شهدوا له بالمزايا الأصليّة، وبالأمانة النقيّة، والفضائل النبيلة، والصفاء المطلق، والصدق المحض في جميع نواحي الحياة، وفي كلّ مجال من النشاط الإنسانيّ، حتى اليهود وهم الذين رفضوا الإيمان برسالته رضوا به حكماً في نزاعاتهم الشخصيّة، بسبب نزاهته المتناهية..

" وقد اعترف له أولئك الذين لم يؤمنوا برسالته بقولهم: " يا مُحَمّد ! لا نتهمك بالكذب لكننا لا نؤمن بالذي أنزل عليك الكتاب، وأوحى إليك بالرسالة "، واعتقدوا أنّ به مسّاً من الشيطان..

" أوليس الإيمان الراسخ والقناعة الثابتة من جانب أتباع محمّد الجدد هؤلاء هما أدلّة نبيلة على إخلاص هذا الرسول، وعلى اندماجه المطلق في الرسالة التي وكلت إليه ".

وجاء في الموسوعة البريطانية " انسيكلو بيديا بريتا نيكا ": " مُحَمّد أنجح الأنبياء والشخصيات الدينية جميعاً ".

ويقول: " كك. س. راماكر شناراو ": " محمّد النبيّ، والقائد، والملك، والمحارب، ورجل الأعمال، والبشير، والفيلسوف، والسياسيّ، والخطيب، والمصلح، ومعين اليتامى، وحامي العبيد، ومحرر النساء، والقاضي، والصديق، لقد كان بطلاً حقيقيّاً في جميع هذه الأدوار العظيمة، وفي كافّة تلك المجالات الإنسانيّة الواسعة.

" إنّ اليتم هو أشدّ حالات البؤس والضعف، وبه بدأت حياة هذا النبيّ على سطح هذه الأرض، وإنّ الملك قمة السلطة الماديّة، وبه اختتم النبيّ حياته، فمن صبيّ يتيم، إلى لاجئ مضطهد، ثمّ إلى حاكم مطلق دينيّاً ودنيويّاً، في أمّة كاملة، وحكماً في مصائرها من تجارب ومغريات، وتقلّبات وتغيّرات، وأضواء وعتمات، ونجاح وفشل، ورعب وسرور ".

" ولقد صمد أمام نيران العالم، وخرج من ذلك غير واهن، ضارباً المثل الأعلى في كلّ ناحية من حياته، إذ لم تكن إنجازاته تقتصر على جانب معيّن، بل شملت كافة الجوانب، والأحوال الإنسانيّة ".

يقول " ر. ف. ج بودلي " في كتاب " الرسول ": " لا أصدّق أنّ رجلاً سواه ممّن جابهوا ظروفاً خارجيّة شديدة القسوة، قد صمد لها مثلما صمد لها هذا الرجل ( محمّد ).

ويقول " أ. ر. جب " في كتابه " المحمدية ": " إنّ الإصلاحات التي جاء بها ( مُحَمّد ) والتي عززت مكانة المرأة قد اعترف بها العالم كله ".

ويقول " توماس كارليل " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه " الأبطال وعبادة الأبطال ": " رجل فقير، ضعيف الموارد، لم ينشغل بما انشغل به عامّة الناس، لا يصحّ أن يوصف بالسوء، لقد كان ما في نفسه شيئاً أسمى من صور الرغبة الشخصيّة، وإلاّ لما لاقى كلّ ذلك الإجلال من أولئك العرب الأجلاف، فيحاربون ويصارعون طوع أمره، ثلاثاً وعشرين سنة، مخلصين له أشدّ الإخلاص، بعد أن كانوا وحوشاً، لا تكاد نزاعاتهم تنتهي أو تخمد، وبعد أن كانوا يحبّون أنفسهم بشراسة، فلا يقيمون للحقّ ولا لقيمة الإنسان وزناً، ولم يسلموا قيادهم لرجل قبله، أتقول: إنّهم سمّوه نبيّاً؟ لماذا؟ ألم يقف أمامهم وجهاً لوجه، مسفراً لا يتقنع وراء أي غموض، يرقع عباءته بيده، ويصلح نعاله بنفسه، ألم يمض مجاهداً وناصحاً وآمراً، وهو في وسطهم، لابدّ أنّهم أدركوا من أيّ الرجال هو، فلتسمّه كما تشاء.. فما من إمبراطور بتاج وأبّهة، لقي من الطاعة مثلما لقي هذا الرجل، في عباءة كان يرقعها بنفسه، وخلال فترة تجربته القاسية، التي دامت ثلاثاً وعشرين سنة، نجد فيه مثلاً من البطولة الحقيقيّة، التي كانت ضروريّة لذلك الواقع ".

وقال الدكتور " نظمي لوقا " في كتابه " مُحَمّد الرسالة والرسول ":

".. وبدافع من حب البشرية، أقدمت على تسطير هذه الصفحات.. وسيّان بعد هذا أن يقول عنها القائلون إنّها شهادة حقّ، أو رسالة حب، أو تحيّة توقير وتبجيل، فما كان ـ يعني مُحَمّداً ـ كآحاد الناس في خلاله ومزاياه، وهو الذي اجتمعت له آلاء الرسل، وهمّة البطل، فكان حقّاً على المنصف أن يكرم فيه المثل، ويحيّي فيه الرجل ".


وبعد؛ فهذا غيض من فيض، وقطرة من بحر، واجتماع هذه الشهادات على تباين مشارب قائليها، واختلاف منازعهم واتّجاهاتهم، وتباعد أقطارهم، يقدّم لنا دليلاً " متواتراً تواتراً معنويّاً " باصطلاح المحدّثين، على صدق هذَا الرسول الكريم، وأنَّه الرحمة المرسلة للعالمين.


وتأمّل رعاك الله؛ فلا زال في الناس أولو بقيّة يحترمون عقولهم، فيؤثرون الحقّ على الهوى، والصدق على الزيف، وتبهرهم الحقيقة ويعشقونها، فيعترفون بها كأقلّ ما يجب عليهم فعله.. ولو خطوا خطوةً أخرى لدخلوا رحابها، وكانوا من أهلها وأحبابها، ولم يكتفوا أن تبهرهم أنوارها من بعيد، ثمّ يقولوا للمؤمنين يوم الحسرة والمزيد: انظرونا نقتبس من نوركم.. فيقال لهم: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نوراً..