تعريف النكرة وعلاماتها في اللغة

تعريف النكرة وعلاماتها في اللغة
أبو أنس أشرف بن يوسف بن حسن



النكرة في اللغة مأخوذة من مادة (النون، والكاف، والراء)، ومن معانيها: تنكير الشيء ضد تعريفه، والحديث عن النكرة يتناول المبحثين التاليين:
• تعريف النكرة.
• علامات النكرة.

تعريف النكرة:
النكرة هي: كل اسم[1] وُضِع، لا ليخصَّ واحدًا بعينه من بين أفراد جنسه، بل ليصلح إطلاقه على كل واحد[2]؛ نحو: رجل وامرأة، فإن الأول يصحُّ إطلاقه على كل ذكر بالغ من بني آدم، ولا يختصُّ بشخص معين[3]، بل كل فرد من الأفراد البالغين من بني آدم يُطلق عليه (رجل)[4].
والثاني: يصحُّ إطلاقه على كلِّ أنثى بالغة مِن بني آدم[5].

علامات النكرة:
للنكرة علامات، منها:
العلامة الأولى: أن تقبل دخول (أل)[6]، وتؤثِّر فيها التعريف[7]، وإزالة ما كان فيها من إبهام وشيوع؛ نحو: الرجل.
فكلمة (رجل) قبل دخول (أل) عليها نكرة؛ لأنها شائعة، تشمل كل رجل، ولا يختصُّ بها رجلٌ دون آخر، فإذا أدخلت عليها (أل) فقد أثرت فيها التعريف، وصارت معرفةً، فبعد أن كانت شائعةً في جنسها، أصبحت بدخول (أل) عليها تدل على رجل مُعيَّن، فهي قبل دخول (أل) عليها كانت نكرة.

العلامة الثانية: أن تقبل دخول (رُبَّ) التي لا تدخل إلا على النكرات؛ نحو: (رجل، غلام، معلم)، فهذه الكلمات نكرات؛ لأنه يمكن أن يقال فيها: رب رجل - رب غلام - رب مُعلِّم[8].


[1] قوله: كل اسم، خرج به الفعل والحرف.

[2] بعكس المعرفة بأنواعها السابقة؛ فإنها كانتْ تدل على واحد بعينه من بين أفراد جنسها.
فاسم الإشارة (هذا) مثلًا دال على معين بالإشارة، والاسم الموصول (الذي قام) دال على معين بالصلة، وأن المراد هو الذي قام ... وهكذا.

[3] فلا يختصُّ بكلمة (رجل) زيدٌ دون عمرو، ولا عمرو دون محمد.
وكذلك قل في كلمة (امرأة) من عدم اختصاص (فاطمة) بهذه الكلمة دون (زينب)، ولا (زينب) دون (حفصة).

[4] وبذلك يتَّضح لك - أخي طالب العلم - أن النكرة تحد، ولا تعد؛ أي: تعرف بحدٍّ وتعريف، لا بعدٍّ لمفرداتها وأجناسها؛ لكثرة ذلك؛ ولأنها فوق الحصر، خلافًا للمعارف فإنه عرَّفها بعدٍّ؛ لكونها تحت الحصْر.

[5] وهل يُشترط في النكرة كثرةُ الأفراد المندرجة تحتها؟
الجواب: أنه قد نصَّ النحاة على أنه لا يُشترط في النكرة كثرةُ الأفراد المندرجة تحتها، بل الشرط فيها أن يكون وضْعُها على الشيوع؛ سواء كان لها أفراد في الخارج، كالمثالين اللذين مثلنا بهما: (رجل، امرأة)، أم لم يكن منها إلا فرد واحد، كـ: (شمس، وقمر)؛ فإنهما نكرتان؛ لأنهما مِن باب الكلِّي الذي لم يوجدْ منه إلا فرد واحد(*)، لكن لفظهما صالح لتناوُل أفراد كثيرة، ولهذا جُمِعا في قول الشاعر:
ما للشموس تقلُّها الأغصان
وقول الآخر:
والله لولا صبية صغار *** وجوههم كأنها أقمار
وأيضًا فباعتبار تجدُّد الشمس كل يوم، والقمر في كل شهر كأن أفرادهما تعدَّدتْ، وإن كانتْ حقيقتهما واحدةً.
(*) فكون الاسم يختصُّ بشيءٍ معين نظرًا لعدم وجود غيره، لا يُخرجه عن كونه نكرة، فـ (الشمس، والقمر) نكرتان، لكن خصَّهما بالشمس المعينة والقمر المعين، عدم وُجود غيرهما.

[6] فقبولُ الألف واللام علامةُ التنكير؛ ولذلك كانت الكلمات: (هذا، وأنا، وزيد) ونحوها من المعارف، لا من النكرات؛ لأنها لا تقبل دخول الألف واللام عليها، فلا تقول: الهذا، ولا: الأنا، ولا: الزيد.

[7] فلا بد من هذا القيد، الذي هو أن يكون لـ(أل) أثر في التعريف؛ وذلك لأن في الأسماء ما هو معرفة، ويقبل دخول (أل)، كما تقدم في الأعلام: (فضل، عباس، نعمان، حارث)، فهذه الأعلام وأمثالها دخول (أل) عليها لا يؤثر فيها التعريف؛ لأنها معرفة قبل أن تدخل عليها (أل)؛ إذن يمكننا أن نقول: إن كل ما قَبِل دخول (أل)، وأثرت فيه التعريف فإنه نكرة.
قال ابن مالك رحمه الله في ألفيته في بيان هذه العلامة من علامات النكرة.
نكرة قابل أل مؤثِّرا *** أو واقع موقعَ ما قد ذكرا
وبذلك يظهر لنا أن العلامة الأولى من علامات النكرة - وهي قبولها (أل) مؤثرة فيها التعريف - يخرج بها شيئان:
1 - ما لا يصلح دخول الألف واللام عليه؛ كـ: (زيد، وعمرو، وبكر) فإنه معرفة، لا نكرة.
2 - أو يصلح، ولكن لا تؤثر فيه التعريف؛ كـ: (فضل، وحارث، ونعمان، وعباس، وحسن) أعلامًا، فإن (أل) إذا دخلت عليه؛ كـ: (الفضل، والحارث، والنعمان، والعباس، والحسن) لا تفيده تعريفًا؛ فلا يكون نكرة عند حذفها.

[8] قال الحريري في (مُلْحة الإعراب):

فكلُّ ما رُبَّ عليه تدخل
فإنه مُنكَّرٌ يا رجل

نحو غلام وكتاب وطبق
كقولهم رُبَّ غلام لي أبق