رد: تخريج حديث عقد التسبيح
اقتباس:
وقد ذكر الحافظ في التقريب بأنه صدوق، فمثله لا يحتمل تفرده عن الأعمش.
وهذا مردود ، بما ذكره الشيخ أبو عمرو ياسر فتحي في كتابه "فضل الرحيم الودود" (351/18) ، فقال:
"وعثام بن علي العامري: كوفي، ثقة، من أصحاب الأعمش.
* قلت: وقد ثبت عندي أن عثام بن علي لم ينفرد بهذا الحديث عن الأعمش، فقد توبع عليه بإسناد صحيح عالٍ:
فقد روى جعفر الخلدي [توفي سنة (348)] في جزء من فوائده (233)، قال: حدثنا محمد: حدثنا يزيد بن هارون: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يعقد التسبيح.
قلت: وهذا إسناد صحيح عالٍ إلى الأعمش، وبه ثبتت متابعة عثام بن علي، من قبل أحد أصحاب الأعمش المكثرين عنه: أبي بكر بن عياش [ثقة، صحيح الكتاب، مكثر عن الأعمش]" انتهى.
اقتباس:
ثم هناك علة أخرى في حديث التسبيح وهو تدليس الأعمش؛ فإنه لم يصرح بالتحديث، ولكن توبع.
لم أقف على من أعل الحديث بتدليس الأعمش. وبالنسبة لتديس الأعمش فيُنظر ما كتبه الأخ الزيادي ، حيث قال:
"وأما سائر رواياته المعنعنة فهل تحمل على الانقطاع أم الاتصال، الأرجح أنها محمولة على الاتصال ما لم يثبت في حديث بعينه أنه دلسه أو تدل قرينة على تدليسه كالإختلاف في السند أوالمتن أو نكارة. وهذا صنيع الأئمة الكبار كأبي حاتم.
- قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه الحسن بن عمرو الفقيمي وفطر والأعمش كلهم عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو، رفعه فطر والحسن ولم يرفعه الأعمش قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل من يقطع فيصلها قال أبي: الأعمش أحفظهم، والحديث يحتمل أن يكون مرفوعاً وأنا أخشى أن لا يكون سمع الأعمش من مجاهد أن الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يروي عن مجاهد مدلس.
قلت: فأبو حاتم هنا لم يجزم بتدليس الأعمش مع أنه لم يصرح بالسماع وقد خالف غيره وهو قليل السماع من مجاهد فلم يسمع منه إلا عشرة أحاديث.
- قال يعقوب بن سفيان: حديث سفيان وأبي إسحاق والأعمش ما لم يعلم أنه مدلس يقوم مقال الحجة.
قلت: ومعنى هذا أن الأصل قبول روايته بأي صيغة كانت حتى يتبين أنها مدلسة بروايات أخرى.
- قال: أبو داود: سمعت أحمد سئل عن الرجل يعرف بالتدليس يحتج فيما لم يقل فيه: حدثني أو سمعت ؟ ققال:ا أدري فقلت: الأعمش متى تصاد له الألفاظ ؟ قال: يضيق هذا ـ أي إنك تحتج به. ا.هـ
قلت ( الزيادي ): وقد أشار أبو زرعة إلى قلت تدليس الأعمش فقال : الأعمش ربما دلس ." انتهى.
يُنظر: https://majles.alukah.net/t30020/
وللمزيد في هذا الباب ، انظر كتاب "منهج المتقدمين في التدليس"
اقتباس:
ومع تفرد عثام في حديث التسبيح فوقع في متنه أيضا اضطراب؛ فلفظة: "بيده" لم يذكرها الأكثرون عن عثام حتى أبي داود في سننه.
فلم تذكر إلا عن اثنين، منهما مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ ، وأحمد بن المقدام العجلي.
وعليه فالباقون منهم ابنه علي بن عثام والقواريري ومحمد بن بزيع ويوسف بن عدي والمقدمي ومسدد وغيرهم رووه عن عثام بدون لفظة اليد.
قال الشيخ أبو عمرو ياسر فتحي في كتابه "فضل الرحيم الودود" (350/18):
"وفي رواية محمد بن عبد الأعلى الصنعاني [عند الترمذي (3486)]: يعقد التسبيح بيده.
وفي رواية أحمد بن المقدام [عند ابن حبان]: يعقد التسبيح بيده. وفي رواية له عند البيهقي: يعقد التسبيح في الصلاة. وروايته عند البغوي كالجماعة، وزيادة: بيده عنه محفوظة؛ حيث رواها عنه: أحمد بن يحيى بن زهير التستري، وهو: ثقة حافظ حجة [السير (14/ 362)، التذكرة (2/ 757)]، وذكر اليد في هاتين الروايتين زيادة بيانية تفسيرية، فإن التسبيح لا يعقد إلا باليد." انتهى.
قلتُ (أبو إسماعيل): وسواء جاء الحديث بذكر اليد أو بغيره ، فالمعنى واحد. قال ابن حجر في نتائج الأفكار (1/ 90): "ومعنى العقد المذكور في الحديث: إحصاء العدد، وهو اصطلاح للعرب، بوضع بعض الأنامل على بعض عقد الأنملة الأخرى، فالآحاد والعشرات باليمين، والمئون والآلاف باليسار، والله أعلم"
اقتباس:
وخولف عثام في ذكر العقد فيما خرجه ابن حبان في الثقات [5 : 157] من طريق ابْن وَهْبٍ، قال:
أَخْبَرَنِي خَلادُ بْنُ هِلالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ فَرُّوخَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ:
رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُسَبِّحُ". اهـ.
قال ابن عدي في الكامل (5/334) : وهذا الحديث معروف بعثام بن علي، عن الأعمش،
ومقدار ما ذكرت من الحديث لعبد الله بن فروخ غير محفوظة وله غير هذا من الحديث". اهـ.
قلت فهي مخالفة منكرة ، لا اعتبار بها. وعبد الله بن فروخ ، قال الجوزجاني: ((أحاديثه مناكير)) ، وقال البخاري: ((تعرف منه وتنكر)) ، وقال الخطيب: ((فى حديثه نكرة)).
اقتباس:
وقد أعل حديث عثام الإمام البيهقي، فخرج في السنن الكبرى [2 : 253] من طريق الإسماعيلي، عن مُطَيّنٌ، قال:
ثنا مَالِكُ بْنُ فُدَيْكٍ، ثنا الأَعْمَشُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ: " أَنَّهُ كَانَ يَعُدُّ الآيَ فِي الصَّلاةِ وَيَعْقِدُ "،
قال البيهقي: "مِنْ قَوْلِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ". اهـ.
وخرج من طريق أبي الحسن السَّرَّاج، قال:
ثنا أَبُو جَعْفَرٍ الْحَضْرَمِيُّ مُطَيَّنٌ، ثنا مَالِكُ بْنُ الْفُدَيْكِ، حَدَّثَنِي الأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: " أَنَّهُ كَانَ يَعُدُّ الآيَ فِي الصَّلاةِ وَيَعْقِدُ ".
وقال: وَبِإِسْنَادِهِ ، قَالَ: حَدَّثَنِي الأَعْمَشُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ: " أَنَّهُ كَانَ يَعُدُّ الآيَ فِي الصَّلاةِ وَيَعْقِدُ ".
ومن طريق إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثنا وَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، أَوْ سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، قَالَ: " رَأَيْتُ يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ وَثَّابٍ، يَعُدُّ الآيَ فِي الصَّلاةِ ".
قال الشيخ أبو عمرو ياسر فتحي في كتابه "فضل الرحيم الودود" (352/18):
"وقد روى مطين: ثنا مالك بن فديك: ثنا الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن؛ أنه كان يعد الآي في الصلاة ويعقد. من قول أبي عبد الرحمن السلمي.
أخرجه جعفر الخلدي في جزء من فوائده (234)، والبيهقي في السنن (2/ 253).
* وللأعمش في عد الآي أسانيد أخرى عن جماعة من التابعين:
انظر ما أخرجه: ابن أبي شيبة (1/ 426/ 4896)، وجعفر الخلدي في جزء من فوائده (235 و 236)، وأبو عمرو الداني في البيان في عد آي القرآن (43)، والبيهقي في السنن (2/ 253).
ومالك بن فديك: ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 165)، وقال: "يروي عن زفر بن الهذيل، مستقيم الحديث، روى عنه الكوفيون"، وقال الذهبي في تاريخ الإسلام (5/ 457 - ط الغرب): "سمع من الأعمش، لقيه مطين، خرج له البيهقي في الصلاة، لم أره في كتاب ابن أبي حاتم، ولا غيره".
* قلت: لا يُعلُّ هذا حديث عثام بن علي وأبي بكر بن عياش عن الأعمش، فإن الأعمش واسع الرواية، يحتمل منه التعدد في الأسانيد، ويؤكد ذلك:
أن وكيع بن الجراح، رواه عن سفيان الثوري، عن عطاء بن السائب، قال: رأيت أبا عبد الرحمن يعد الآي في الصلاة.
أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 426/ 4901).
وهذا صحيح عن أبي عبد الرحمن السلمي، مقطوعاً عليه." انتهى.
وقال أيضاً: "ثم إن الأعمش لم ينفرد بهذا الحديث عن عطاء:
* فقد رواه أبو داود الطيالسي، وعفان بن مسلم، وآدم بن أبي إياس [وهم ثقات، من أصحاب شعبة]:
ثنا شعبة، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقد التسبيح.
أخرجه أبو العباس السراج في مسنده (381)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (367)، والحاكم (1/ 547) (2/ 573/ 2028 - ط الميمان) (3/ 123/ 2024 - ط المنهاج القويم)، والبيهقي في السنن (2/ 253). [الإتحاف (9/ 461/ 11675)].
* ورواه عبد الرحمن بن مهدي [ثقة حافظ، حجة إمام، من أثبت أصحاب الثوري وشعبة]: ثنا سفيان [وشعبة]، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقدهن؛ يعني: التسبيح
أخرجه أبو العباس السراج في مسنده (380)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (366).
وهذا حديث صحيح، قد رواه عن عطاء بن السائب قدماء أصحابه، الثوري وشعبة وغيرهما، كما يأتي بيانه.
* ورواه محمد بن فضيل [ثقة، ممن روى عن عطاء بعد الاختلاط]، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقده بيده؛ يعني: التسبيح.
كذا رواه ابن أبي شيبة، وهو المحفوظ، ورواه يحيى بن سليمان الجعفي بلفظ: يعقد التسبيح بيده بعد الصلاة، وهي رواية شاذة.
أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 161/ 7663)؛ وأبو عمرو الداني في البيان في عد آي القرآن (64)؛ [المسند المصنف (17/ 61/ 7949)]
* ورواه أبو المنذر: ثنا المسعودي، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقدهن، يعني: التسبيح.
أخرجه أبو العباس السراج في مسنده (382)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (368).
وهذا حديث صحيح، عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي: ثقة، اختلط قبل موته، وقد رواه عنه: أبو المنذر إسماعيل بن عمر الواسطي نزيل بغداد، وهو: ثقة، ولم أجد من نص على سماعه من المسعودي قبل الاختلاط؛ إلا أن روايته محفوظة، موافقة لرواية الجماعة [انظر: التهذيب (2/ 523)، شرح العلل (2/ 747)، التقييد والإيضاح (430)، الكواكب النيرات (35)، تاريخ بغداد (10/ 218)].
* ورواه محمد بن الأعجم الصنعاني: ثنا حريز بن المسلم: ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن أبيه، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يعقد التسبيح
أخرجه الطبراني في الأوسط (7/ 121/ 7035).
وعبد العزيز بن أبي رواد، وابنه عبد المجيد: صدوقان، لهما أوهام ومناكير، وما أنكروه على عبد المجيد أكثر، ولا تصح هذه المتابعة، ولا تثبت عن عبد المجيد بن أبي رواد المكي، حيث تفرد بها عنه أحد الغرباء من أهل اليمن: حريز بن المسلَّم، وهو: رجل مجهول من أهل صنعاء، ترجم له ابن حبان في الثقات، فقال: "حريز بن مسلم بن حريز الصنعاني: يروي عن سفيان بن عيينة، روى عنه أهل اليمن" [الثقات (8/ 213)]، وترجم له ابن ماكولا في الإكمال (7/ 244) فقال: "يروي عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد وغيره، روى عنه الفاكهي"، وله ترجمة في المؤتلف والمختلف للدراقطني (4/ 2002)، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين الدمشقي (2/ 291) و (8/ 148)، وقال الهيثمي في المجمع (5/ 175) و (7/ 281): "لم أعرفه"، ثم إن الراوي عنه: محمد بن الأعجم الصنعاني، شيخ الطبراني: لم أعثر له على ترجمة، وهو في عداد المجاهيل.
"وهذا الحديث في عقد التسبيح هو طرف من حديث طويل:
رواه سفيان الثوري [وعنه: أبو نعيم الفضل بن دكين، وعبيد الله بن عبيد الله الأشجعي، وقبيصة بن عقبة، وعبد الرزاق بن همام، والحسين بن حفص الأصبهاني، ومهران بن أبي عمر، وهم ثقات من أصحاب الثوري؛ عدا الأخير، فهو متكلَّم في روايته عن الثوري]، وشعبة [وعنه: غندر محمد بن جعفر، وحفص بن عمر الحوضي، وأبو الوليد الطيالسي، وهم ثقات من أصحاب شعبة]، وأيوب السختياني، وحماد بن زيد، وزائدة بن قدامة، وسفيان بن عيينة [وعنه: الحميدي، وابن المقرئ محمد بن عبد الله بن يزيد، وحامد بن يحيى البلخي، وهم ثقات، [وهؤلاء ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط].
وإسماعيل بن أبي خالد [ثقة ثبت، وعنه: أبو خالد الأحمر سليمان بن حيان، وهو: كوفي ثقة، [وإسماعيل من القدماء، من طبقة عطاء أو أكبر منه، وهو أقدم وفاة من الأعمش، توفي سنة (146)؛ فهو أقدم وفاة بكثير من سفيان وشعبة].
وأبان بن صالح [ثقة، قديم الموت، وفي الإسناد إليه: زمعة بن صالح، وهو: ضعيف].
ومسعر بن كدام [ثقة ثبت] [وعنه: أبو أسامة حماد بن أسامة، وهو: ثقة ثبت، وعبد الله بن محمد بن المغيرة الكوفي، نزيل مصر، وهو: منكر الحديث.
اللسان (4/ 554)] [ومسعر من طبقة من سمع من عطاء قبل الاختلاط، وهو أقدم وفاة من الثوري وشعبة].
وإبراهيم بن طهمان [ثقة، وعنه: يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد المكي، نزيل القلزم، وهو: لا بأس به، وثقه ابن يونس. الجرح والتعديل (9/ 203)، الثقات (9/ 285)، تاريخ الإسلام (5/ 484 - ط الغرب)، مغاني الأخيار (3/ 253). وعنه: أبو يزيد يوسف بن يزيد بن كامل القراطيسي، وهو: ثقة] [وإبراهيم من طبقة من سمع من عطاء قبل الاختلاط]
ومالك بن مغول [وعنه: الفرات بن خالد، وهو: ثقة، ومحمد بن سابق، وهو: لا بأس به، [ومالك من طبقة من سمع من عطاء قبل الاختلاط].
ومعمر بن راشد [ثقة ثبت في الزهري وابن طاووس، ويهم في حديث غيرهما] [وهو من طبقة من سمع من عطاء قبل الاختلاط].
وأبو بكر النهشلي [كوفي، ثقة]، وورقاء بن عمر اليشكري [ثقة] [وهما من طبقة من سمع من عطاء قبل الاختلاط].
وحماد بن سلمة [حماد بن سلمة شأنه شأن أبي عوانة: سمع من عطاء بن السائب في حال الصحة والاختلاط، ولم يفصل هذا من هذا، كما قال الإمام الناقد يحيى بن سعيد القطان، وله عنه أحاديث مستقيمة كما قال ابن معين وغيره، والأصل في هذه الأحاديث أنه لم ينفرد بها دون من روى عن عطاء قبل الاختلاط، أو قامت القرائن على أنه حمله عنه حال الصحة دون الاختلاط.].
وإسماعيل بن عليه [ثقة ثبت]، وجرير بن عبد الحميد [ثقة]، وعلي بن عاصم [الواسطي: كثير الغلط والوهم، فإذا روجع أصر ولم يرجع، لذا فقد تركه بعضهم]، ومحمد بن فضيل [وعنه: أبو بكر ابن أبي شيبة، وأبو كريب محمد بن العلاء، وهما ثقتان حافظان، وأبو هشام محمد بن يزيد الرفاعي، وهو: ضعيف]، [وهم ممن سمع من عطاء بعد الاختلاط] [انظر: شرح علل الترمذي (2/ 736)، الكواكب النيرات (39)، التهذيب (3/ 103)، وغيرها].
وأبو الأحوص سلام بن سليم [ثقة متقن]، وشجاع بن الوليد [ثقة، وعنه: أحمد بن عيسى الكراجكي، وليس بالمشهور، انظر: الأنساب (5/ 42)، وعليه: فهو من غريب حديث أبي بدر شجاع بن الوليد]، وموسى بن أعين [جزري ثقة]، وعبد الله بن الأجلح [صدوق]، وأبو يحيى التيمي إسماعيل بن إبراهيم الأحول [ضعيف]، وأبو إسحاق الحميسي خازم بن الحسين [ضعيف، له غرائب كثيرة] [وعنه: يحيى بن عبد الحميد الحماني، وهو: صدوق حافظ، اتهم بسرقة الحديث].
[وهؤلاء ممن لم يُذكر اسمه فيمن سمع من عطاء قبل الاختلاط، وهم من طبقة من سمع منه بعد الاختلاط. انظر: شرح العلل (2/ 735)، الكواكب النيرات (39)، وغيرها].[وقد سمع منه قديماً: سفيان الثوري، وشعبة، وأيوب السختياني، وحماد بن زيد، وسفيان بن عيينة، وهشام الدستوائي، وزهير بن معاوية، وزائدة بن قدامة]:
رواه كلهم [وهم خمسة وعشرون رجلاً]، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خلتان لا يحصيهما رجلٌ مسلم إلا دخل الجنة، ألا وهما يسير، ومن يعمل بهما قليل: يسبح الله في دبر كل صلاة [مكتوبة] عشراً، ويحمده عشراً، ويكبره عشراً".
قال: فأنا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقدها بيده [وفي رواية عبد الرزاق عن الثوري: يعدُّهنَ هكذا، وعدَّ بأصابعه، وفي رواية أبي نعيم عنه: يعدُّهن بيده].
قال: "فتلك خمسون ومائة باللسان، وألف وخمس مائة في الميزان، وإذا أخذت مضجعك تسبحه وتكبره وتحمده مائة [وفي رواية صحيحة: سبح ثلاثاً وثلاثين، وحمد ثلاثاً وثلاثين، وكبر أربعاً وثلاثين]، فتلك مائة باللسان، وألف في الميزان، فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة؟ ".
قالوا: فكيف لا نحصيها؟ قال: "يأتي أحدَكم الشيطانُ وهو في صلاته، فيقول: اذكر كذا، اذكر كذا، حتى ينفتل، فلعله ألا يفعل [وفي رواية: ولعله أن لا يعقل، [وفي رواية: حتى ينصرف ولا يذكرها]، ويأتيه وهو في مضجعه، فلا يزال ينومه حتى ينام".
وفي رواية حماد بن زيد [عند النسائي]: "خلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة، وهما يسير، ومن يعمل بهما قليل"، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصلوات الخمس؛ يسبح الله أحدُكم في دبر كل صلاة عشراً، ويحمد محشراً، ويكبر عشراً، فهي خمسون ومائة على اللسان، وألف وخمسمائة في الميزان".
فأنا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقدهن بيده.
"فإذا أوى أحدكم إلى فراشه أو مضجعه سبح ثلاثاً وثلاثين، وحمد ثلاثاً وثلاثين، وكبر أربعاً وثلاثين، فهي مائة على اللسان وألف في الميزان"، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فأيكم يعمل في كل يوم وليلة بألفين وخمسمائة سيئة؟ "، قيل: يا رسول الله، وكيف لا نحصيهما؟، قال: "إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في صلاته]: فيقول: اذكر كذا، اذكر كذا، ويأتيه عند منامه فينيمه".
ولفظ ابن عيينة [عند الحميدي]: ثنا عطاء بن السائب، قال: أخبرني أبي: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص، يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خصلتان هما يسير، ومن يعمل بهما قليل، ولا يحافظ عليهما مسلم إلا دخل الجنة"، قالوا: وما هما يا رسول الله؟ قال: "تسبح دبر كل صلاة عشراً، وتكبر عشراً، وتحمد عشراً، وتسبح عند منامك ثلاثة وثلاثين، وتحمد ثلاثة وثلاثين، وتكبر أربعاً وثلاثين"، ثم قال سفيان: أحدهن أربعاً وثلاثين، "فذلك مائتان وخمسين باللسان، وألفان وخمسمائة في الميزان".
قال عبد الله بن عمرو: فأنا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقدها بيده.
ثم قال: "فأيكم يعمل في يومه وليله ألفي سيئة وخمسمائة سيئة"، قالوا: يا رسول الله فكيف لا يحافظ عليهما، قال: "يأتي الشيطانُ أحدكم فيقول له: اذكر كدا اذكر كذا، حتى يقوم ولم يقلها"
قلت: وأيوب السختياني قد مات سنة (131)، وهذا يدل على أن حماد بن زيد وسفيان بن عيينة قد سمعاه من عطاء قبل اختلاطه، وأن أيوب كان سمعه من عطاء قديماً، ثم حدث به في حياة عطاء، وهذا مما يؤكد على كون هذا الحديث من صحيح حديث عطاء، والله أعلم" انتهى.
اقتباس:
وهناك علة أخرى جهالة السائب بن مالك والد عطاء الكوفي،
قلتُ: وثقه العجلي وهو متساهل سيما في الكوفيين.
أما ما حكاه الحافظ عن يحيى بن معين أنه وثقه، ففيه نظر، فإنه نقله عن تاريخه رواية أبي سعيد الدارمي( 352)، فقال:
وسألته عن السائب بن مالك فقال: "ثقة". قال أبو سعيد -يعني الدارمي-:
وقال بعضهم هو أبو عطاء بن السائب وقال بعضهم ليس هو بأبيه، والصحيح عطاء بن السائب بن زيد يكنى أبا زيد". اهـ.
فإن عثمان بن سعيد الدارمي فسر بأن يحيى بن معين يوثق ابن مالك وأن ابن زيد هو راوٍ ءاخر والد عطاء كما هو مذهب ابن حبان.
قلت توثيق ابن معين لابن مالك ثابت ، ولكن كلام الدارمي حول ما إذا كان ابن مالك هو والد عطاء أم لا.
وممن ذهب إلى أن السائب بن مالك هو والد عطاء بن السائب ، أحمد في روايه ابنه عبد الله. قال عبد الله بن أحمد في "العلل" (2499): حَدثنِي أبي قَالَ حَدثنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سِنَانٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ *السَّائِبِ *بْنِ *مَالِكٍ أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي كُسُوفٍ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ قَالَ أَبِي: *((السَّائِبُ *بْنُ *مَالِكٍ أَبُو عَطَاءِ بْن السَّائِب)).
وقال علي بن المديني: قَالَ جَرْمِيٌّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ *السَّائِبِ *بْنِ *مَالِكٍ. قَالَ: قَالَ شُعْبَةُ: ((هُوَ أَبُو عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ)).
انظر "المعرفة والتاريخ" للفسوي (154/2).
وقال الترمذي في "العلل" (648): ((وَالسَّائِبُ هُوَ عِنْدِي *السَّائِبُ *بْنُ *مَالِكٍ وَالِدُ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ)).
وكذا البزار في "مسنده" (323/2).
وقال أبو حاتم في حديث الكسوف كما نقل عنه ابنه في "العلل" (155/2): ((والسَّائبُ هو والدُ عَطَاءِ بنِ السَّائب، وليس له صُحْبَة)).
ثم إنه من طبقة التابعين ومثلها لا يُشدد فيه العلماء في الجهالة.
قال الذهبي في ((ديوان الضعفاء)) (ص374):
((وأما المجهولون من الرواة، فإن كان الرجل من كبار التابعين أو أوساطهم احتمل حديثه وتلقى بحسن الظن، إذا سلم من مخالفة الأصول وركاكة الألفاظ))
والله أعلم.
رد: تخريج حديث عقد التسبيح
رد: تخريج حديث عقد التسبيح
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
وهذا مردود ، بما ذكره الشيخ أبو عمرو ياسر فتحي في كتابه "فضل الرحيم الودود" (351/18) ، فقال:
"وعثام بن علي العامري: كوفي، ثقة، من أصحاب الأعمش.
* قلت: وقد ثبت عندي أن عثام بن علي لم ينفرد بهذا الحديث عن الأعمش، فقد توبع عليه بإسناد صحيح عالٍ:
فقد روى جعفر الخلدي [توفي سنة (348)] في جزء من فوائده (233)، قال: حدثنا محمد: حدثنا يزيد بن هارون: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يعقد التسبيح.
قلت: وهذا إسناد صحيح عالٍ إلى الأعمش، وبه ثبتت متابعة عثام بن علي، من قبل أحد أصحاب الأعمش المكثرين عنه: أبي بكر بن عياش [ثقة، صحيح الكتاب، مكثر عن الأعمش]" انتهى.
قلتُ: مطين لم يدرك يزيد، ولم يروِ يزيد بن هارون عن أبي بكر بن عياش شيئا.
نعم، قد أشار إليها الطبراني بقوله: "لَمْ يَرْوِهِ عَنِ الأَعْمَشِ إِلا عَثَّامُ بْنُ عَلِيٍّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ". اهـ.
ثم اكتشفت أنه تحريف، والصواب أنه يزيد بن مهران أبو خالد الخباز، وهو يروي عن أبي بكر المناكير.
ضعفه أبو داود وابن حبان وهو الراجح؛ لما يؤيده الاستقراء.
وقد تتابع العلماء أبو نعيم الأصبهاني وابن عساكر وابن كثير في استنكار أحاديث يزيد عن أبي بكر.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
لم أقف على من أعل الحديث بتدليس الأعمش. وبالنسبة لتديس الأعمش فيُنظر ما كتبه الأخ الزيادي ، حيث قال:
"وأما سائر رواياته المعنعنة فهل تحمل على الانقطاع أم الاتصال، الأرجح أنها محمولة على الاتصال ما لم يثبت في حديث بعينه أنه دلسه أو تدل قرينة على تدليسه كالإختلاف في السند أوالمتن أو نكارة. وهذا صنيع الأئمة الكبار كأبي حاتم.
- قال ابن أبي حاتم: قال أبي: الأعمش أحفظهم، والحديث يحتمل أن يكون مرفوعاً وأنا أخشى أن لا يكون سمع الأعمش من مجاهد أن الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يروي عن مجاهد مدلس.
قلتُ: هناك نكارة من جهة أنه لم يروِ الأعمش عن عطاء بن السائب حديثا مرفوعا إلا هذا الحديث كما استنكر البزار.
قال الذهبي في ميزان الاعتدال: "ومتى قال " عن " تطرق إلى احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم:
كإبراهيم، وابن أبي وائل، وأبي صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال". اهـ.
والله أعلم.
وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.
رد: تخريج حديث عقد التسبيح
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
قال الشيخ أبو عمرو ياسر فتحي في كتابه "فضل الرحيم الودود" (350/18):
"وفي رواية محمد بن عبد الأعلى الصنعاني [عند الترمذي (3486)]: يعقد التسبيح بيده.
وفي رواية أحمد بن المقدام [عند ابن حبان]: يعقد التسبيح بيده. وفي رواية له عند البيهقي: يعقد التسبيح في الصلاة. وروايته عند البغوي كالجماعة، وزيادة: بيده عنه محفوظة؛ حيث رواها عنه: أحمد بن يحيى بن زهير التستري، وهو: ثقة حافظ حجة [السير (14/ 362)، التذكرة (2/ 757)]، وذكر اليد في هاتين الروايتين زيادة بيانية تفسيرية، فإن التسبيح لا يعقد إلا باليد." انتهى.
قلتُ: أحمد بن يحيى التستري خالفه اثنان:
- محمد بن إسحاق السراج رواه عنه في مسنده.
- علي بن عبد الله بن مبشر الواسطي كما عند البغوي.
بالإضافة إلى من ذكرنا عن كثير من الرواة لم يذكروها.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
قلتُ (أبو إسماعيل): وسواء جاء الحديث بذكر اليد أو بغيره ، فالمعنى واحد. قال ابن حجر في نتائج الأفكار (1/ 90): "ومعنى العقد المذكور في الحديث: إحصاء العدد، وهو اصطلاح للعرب، بوضع بعض الأنامل على بعض عقد الأنملة الأخرى، فالآحاد والعشرات باليمين، والمئون والآلاف باليسار، والله أعلم"
هل يجوز العقد هذا عقد بالحصى أو عقد بالسلسلة أو عقد بالسبحة مثلا؟ فهذا أوسع.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
* قلت: لا يُعلُّ هذا حديث عثام بن علي وأبي بكر بن عياش عن الأعمش، فإن الأعمش واسع الرواية، يحتمل منه التعدد في الأسانيد،
هذا إن حفظه عثام بن علي وحفظ عن أبي بكر بن عياش، وقد آتينا بمثال ءاخر سابقا في استنكار حديث ءاخر لعثام.
ولعثام بن علي إفرادات عن الأعمش فيها نظر، وتحتاج إلى بحث ونظر.
ثم هؤلاء ليسوا من أصحاب الأعمش الكبار، فأين أبو معاوية ووكيع وابن نمير وأصحاب الأعمش الكبار منه؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
وقال أيضاً: "ثم إن الأعمش لم ينفرد بهذا الحديث عن عطاء:
* فقد رواه أبو داود الطيالسي، وعفان بن مسلم، وآدم بن أبي إياس [وهم ثقات، من أصحاب شعبة]:
ثنا شعبة، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقد التسبيح.
قلتٌ: رواية عفان وآدم لم تثبتا، ففيما خرجه الحاكم في المستدرك (٢٠٠٥)، فقال:
حدثنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، ثنا إبراهيم بن الحسن بن المثنى، ثنا عفان، ثنا شعبة، به.
قلتُ: القاضي الأسدي متهم، وشيخه إبراهيم مجهول، فاضطرب فيه فقد خرجه البيهقي في سننه [2 : 253]، فقال:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثنا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ثنا شُعْبَةُ، به.
قلتُ: وقد يكون إبراهيم بن الحسن بن المثنى تحريف لابن ديزيل أو الحسن بن المثنى، والله أعلم، ولكن يبقى مداره على الأسدي المتهم.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
* ورواه عبد الرحمن بن مهدي [ثقة حافظ، حجة إمام، من أثبت أصحاب الثوري وشعبة]: ثنا سفيان [وشعبة]، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقدهن؛ يعني: التسبيح
أخرجه أبو العباس السراج في مسنده (380)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (366).
قلتُ: هذا جزء من الحديث الطويل أراه من تصرف السراج أو غيره.
وخالفه الأشجعي الذي قال عنه يحيى بن معين: "ما كان بالكوفة أعلم بسفيان من الأشجعي كان أعلم به من ابن مهدي". اهـ.
فيما خرجه الخرائطي في المكارم [954]، فقال:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مَالِكٍ السُّوسِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، عَنِ الأَشْجَعِيِّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، بنحوه. ولم يذكر لفظة العقد.
ولعل عبد الرحمن بن مهدي أراد لفظ شعبة؛ فإن شعبة قد تفرد بذكرها عن بقية القدماء.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
وهذا حديث صحيح، قد رواه عن عطاء بن السائب قدماء أصحابه، الثوري وشعبة وغيرهما، كما يأتي بيانه.
* ورواه محمد بن فضيل [ثقة، ممن روى عن عطاء بعد الاختلاط]، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال:
رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقده بيده؛ يعني: التسبيح.
كذا رواه ابن أبي شيبة، وهو المحفوظ،
وكأن ابن أبي شيبة اجتزأ الحديث بالمعنى في هذا الموضع، فقد ورواه في موضع ءاخر بتمامه [29752] بلفظ:
" فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعُدُّهُنَّ فِي يَدِهِ ". اهـ.
وخولف ابن أبي شيبة فيما خرجه الطحاوي في شرح المشكل (٤٠٩٣)، فقال:
حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال محمد بن يزيد الرفاعي هو أبو هشام، قال: حدثنا ابن فضيل، قال:
حدثنا عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر مثل حديث أبي قرة،
غير أنه لم يذكر فيه رؤيته رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح، ولا إشغال الشيطان الناس عن ذلك". اهـ.
توبع فيما خرج الخرائطي في مكارم الأخلاق (954)، فقال:
وَحَدَّثَنَا الْعُطَارِدِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، به.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
ورواه يحيى بن سليمان الجعفي بلفظ: يعقد التسبيح بيده بعد الصلاة، وهي رواية شاذة.
أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 161/ 7663)؛ وأبو عمرو الداني في البيان في عد آي القرآن (64)؛ [المسند المصنف (17/ 61/ 7949)]
هل رواية الجعفي خرجها ابن أبي شيبة؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
* ورواه أبو المنذر: ثنا المسعودي، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقدهن، يعني: التسبيح.
أخرجه أبو العباس السراج في مسنده (382)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (368).
وهذا حديث صحيح، عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي: ثقة، اختلط قبل موته، وقد رواه عنه: أبو المنذر إسماعيل بن عمر الواسطي نزيل بغداد، وهو: ثقة، ولم أجد من نص على سماعه من المسعودي قبل الاختلاط؛
قلتُ: قال الحافظ في التقريب: "صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط". اهـ.
فعليه أبو المنذر البغدادي ممن سمع بعد الاختلاط، وقد استنكر بعض العلماء حديثا لإسماعيل بن عمر عن المسعودي.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
"وهذا الحديث في عقد التسبيح هو طرف من حديث طويل:
رواه سفيان الثوري [وعنه: أبو نعيم الفضل بن دكين، وعبيد الله بن عبيد الله الأشجعي، وقبيصة بن عقبة، وعبد الرزاق بن همام، والحسين بن حفص الأصبهاني، ومهران بن أبي عمر، وهم ثقات من أصحاب الثوري؛ عدا الأخير، فهو متكلَّم في روايته عن الثوري]،
لم يذكر لفظة العقد منهم إلا عبد الرزاق وأبو نعيم.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
وأيوب السختياني، وحماد بن زيد، وزائدة بن قدامة، وسفيان بن عيينة [وعنه: الحميدي، وابن المقرئ محمد بن عبد الله بن يزيد، وحامد بن يحيى البلخي، وهم ثقات، [وهؤلاء ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط].وإبراهيم بن طهمان
قلتُ: نعم، وهؤلاء بصريون، فأما رواية زائدة وغيره، فلم يسق الطبراني متونهم، وكذلك لم ينقل لنا رواية أيوب.
وأما حماد بن زيد وسفيان بن عيينة فسمعوه عند قدومه البصرة حين اختلط.
اقتباس:
قَالَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ: كَانَ أَيُّوبُ حَدَّثَنَا، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ بِهَذَا الْحَدِيثِ،
فَلَمَّا قَدِمَ عَطَاءٌ الْبَصْرَةَ، قَالَ لَنَا أَيُّوبُ، قَدْ قَدِمَ صَاحِبُ حَدِيثِ التَّسْبِيحِ، فَاذْهَبُوا فَاسْمَعُوهُ مِنْهُ". اهـ.
توبع فيما خرجه الحميدي في مسنده [594]، فقال: حَدَّثنا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثنا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي أَبِي، سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قَالَ سُفْيَانُ: هَذَا أَوَّلُ شَيْءٍ سَأَلْنَا عَطَاءً عَنْهُ، وَكَانَ أَيُّوبُ أَمَرَ النَّاسَ حِينَ قَدِمَ عَطَاءٌ الْبَصْرَةَ، أَنْ يَأْتُوهُ فَيَسْأَلُوهُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ". اهـ.
وهذا يدل على أن سماع سفيان بن عيينة وحماد كان واحدا في هذا الحديث، وسماع سفيان لعطاء بعد الاختلاط.
ففي تهذيب الكمال المزي، قال وهيب:
لما قدم عطاء البصرة: قال: كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثا ولم يسمع من عبيدة شيئا وهذا اختلاط شديد". اهـ.
وقال أبو حاتم: "وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة؛ لأنه قدم عليهم في آخر عمره". اهـ.
وقال الحميدي، عن سفيان: كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما، ثم قدم علينا قدمة،
فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت، فخلط فيه، فاتقيته واعتزلته". اهـ.
قال حرب: قلت لأبي عبد الله: عطاء بن السائب تغير في آخر أمره؟
قال: نعم تغيرا شديدا. قال: ومن روى عنه بآخرة فهو ضعيف؛ مثل:
إسماعيل ابن علية، وعلي بن عاصم، وخالد الطحان، وجرير، وعامة البصريين.
"مسائل حرب" ص ٤٥٠
انظر قول سفيان بن عيينة: "فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت، فخلط فيه، فاتقيته واعتزلته". اهـ.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
وإسماعيل بن أبي خالد [ثقة ثبت، وعنه: أبو خالد الأحمر سليمان بن حيان، وهو: كوفي ثقة، [وإسماعيل من القدماء، من طبقة عطاء أو أكبر منه، وهو أقدم وفاة من الأعمش، توفي سنة (146)؛ فهو أقدم وفاة بكثير من سفيان وشعبة].
ومع ذلك لم يذكر لفظة العقد.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
وأبان بن صالح [ثقة، قديم الموت، وفي الإسناد إليه: زمعة بن صالح، وهو: ضعيف].
تعيينه بأبان بن صالح إنما هو من الطحاوي، وفيه نظر، إنما هو ابن أبي عياش المتروك.
نسب في حديث ءاخر خرجه الآجري في فضل القيام (٢٢) من طريق:
أبي قرة موسى بن طارق، قال: ذكر زمعة بن صالح عن زياد بن سعد عن أبان ابن أبي عياش.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
ومسعر بن كدام [ثقة ثبت] [وعنه: أبو أسامة حماد بن أسامة، وهو: ثقة ثبت، وعبد الله بن محمد بن المغيرة الكوفي، نزيل مصر، وهو: منكر الحديث.
أين الإسناد إلى أبي أسامة؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
ومالك بن مغول [وعنه: الفرات بن خالد، وهو: ثقة، ومحمد بن سابق، وهو: لا بأس به، [ومالك من طبقة من سمع من عطاء قبل الاختلاط].
الإسناد إلى مالك بن مغول لا يصح، فيه محمد بن شعيب الأصبهاني قال عنه أبو الشيخ: "حدث عن الرازيين بما لم نجده بالري". اهـ.
وأما الإسناد إلى ابن سابق فلم أجده.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
ومعمر بن راشد [ثقة ثبت في الزهري وابن طاووس، ويهم في حديث غيرهما] [وهو من طبقة من سمع من عطاء قبل الاختلاط].
في حديث معمر عن العراقيين فيه مقال، وقد ورد في مصنف عبد الرزاق أنه لم يذكر لفظة العقد، وفي خارجه ذكروها عنه.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
وأبو بكر النهشلي [كوفي، ثقة]، وورقاء بن عمر اليشكري [ثقة] [وهما من طبقة من سمع من عطاء قبل الاختلاط].
قلتُ: النهشلي لم يذكرها كما عند الطحاوي، وأما اليشكري فلم نجد متنه.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
وشجاع بن الوليد [ثقة، وعنه: أحمد بن عيسى الكراجكي، وليس بالمشهور، انظر: الأنساب (5/ 42)، وعليه: فهو من غريب حديث أبي بدر شجاع بن الوليد]،
أين إسناده هذا؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسماعيل محمد حلمي
ثم إنه من طبقة التابعين ومثلها لا يُشدد فيه العلماء في الجهالة.
قال الذهبي في ((ديوان الضعفاء)) (ص374):
((وأما المجهولون من الرواة، فإن كان الرجل من كبار التابعين أو أوساطهم
احتمل حديثه وتلقى بحسن الظن، إذا سلم من مخالفة الأصول وركاكة الألفاظ))
قلتُ: قد خولف من الأصول حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيح وغيره ولم يذكر لفظة العقد.
والله أعلم.
