شرح قول الامام إذا تحققت أنهم مقرون بأفراد الربوبية فلا بد أن تعلم أن ذلك الإقرار لم يدخلهم في توحيد الله

قوله:(فإذا تحقّقت أنهم مقرّون بهذا) إشارة إلى إقرارهم بما جاء في الآيات السابقة، وهو الإقرار بتوحيد الربوبيّة.
وقد ذكرت لك: أن إقرار المشركين بالربوبية يختلفون فيه:

- فمنهم:من يقر بأفراد منه كثيرة.

- ومنهم:من يقر بأكثره.

- ومنهم:من يقر بأنواع ربوبية الله جلّ وعلا، وأنه واحدفي ذلك.فإقرار المشركين بتوحيد الربوبية مختلف، ليسوا جميعًا فيه على مرتبة واحدة

لكن يجمعهم أن جميع من أرسل الله -جلّ وعلا- إليهم الرسل لم يكونوا منكرين لوجود الصانع، لم يكونوا منكرين لوجود الرب الخالق الرزاق الذي يدبر هذا الملكوت، ويجري الأفلاك، ويجري ما به صلاح العباد، لم يكن أحد ينكر هذا، إلا طائفة كما قال الشهرستاني في بعض كتبه، قال: (إلا طائفة لا يصحُّ أن تنسب إليهم مقالة؛ لأنهم كانوا أفرادًا متفرقين).

كل من بعثت إليهم الرسل كانوا يقرون بأن الله جل وعلا هو الذي خلق هذا الخلق، وهو الذي خلق الأفلاك والسماء، وهو الذي خلق الأرض، وهو الذي أجرى المياه، وهو الذي خلق الإنسان والحيوان، وهو الذي قسم الأرزاق، وهو الذي من توكل عليه لم يخب، وهو الذي يجير ولا يجار عليه، وهو الذي إذا فتح رحمة فلا ممسك لها، وهو الذي جل وعلا بيده ملكوت كل شيء يدبر الأمر، يحيي ويميت، ويمرض ويصح، ويفقر ويغني، كما شاء جل وعلا.

هذا الإقرار لا يدخل المرء في دين الله ، لا يدخل المرء في التوحيد، ولهذا عظمت الشبهة بهذه المسألة في كل زمان.

وتحقيق هذه الشبهة التي أراد الإمام محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله- كشفها، هي شبهة من يقول: كيف يحكم بالشرك على من يقر بوجود الله وأنه هو الذي يتصرف في الملكوت، ويقول: ما شاء الله، ويقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، وربما دعا وصلى وتصدق، إلى غير ذلك مما ذكرنا سابقًا من أنواع العبادات، فما الذي جعل أولئك كفارًا؟ما الذي جعلهم مشركين؟ ما الذي جعلهم يشركون؟ ما الذي جعلهم ليسوا بأتباع لـمحمد صلى الله عليه وسلم؟ لا بد من تحقيق ذلك.

إذا تحققت أنهم مقرون بأفراد الربوبية، وأنهم يعظمون الله -جلّ وعلا- ببعض ما يستحق سبحانه وتعالى، تقرر ذلك في قلبك، وعرفته معرفة يقين، فلا بد أن تعلم أن ذلك الإقرار لم يدخلهم في توحيد الله جلّ وعلا، لهذا قال هنا: (فإذا تحققت أنهم مقرون بهذا) يعني: بما سبق إيضاحه.(وأنه - يعني: ذلك الإقرار - لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم) لا بد أن تبحث وأن تعلم ما الذي جحدوه؟

ما الذي به صاروا مشركين؟. وإذا تأملت حالهم وجدت أنهم صاروا مشركين بعبادة غير الله جلّ وعلا.فإذاً: صارت الأفعال قسمين:

القسم الأول: أفعال الرب جلّ وعلا.

والقسم الثاني: أفعال العباد.

أفعال الرب توحيده بها لا يكفي؛ لأن المشركين كانوا موحدين لله -جل وعلا -بأفعاله، يعني: كل فعل لله يعلمون أنه ليس له شريك فيه على الكمال والحقيقة.

والقسم الثاني من الأفعال: أفعال العباد، هي التي من جهتها صاروا مشركين.

فالواجب في التوحيد الذي دعت إليه الرسل: أن يُوحَدّ الله -جل جلاله-بالنوعين من الأفعال:

- أفعاله سبحانه.

- وأفعال العباد أيضًا.

وإنما صار ابتلاء الناس بالرسل من جهة توحيد العباد ربهم -جلّ وعلا- بأفعالهم، وليس بأفعاله سبحانه وتعالى. لا بد أن نعلم ما التوحيد الذي جحدوه؟

علمنا التوحيد الذي أقروا به، وهو توحيد الربوبية، لكن: ما التوحيد الذي جحدوه

قال الإمام رحمه الله :(وعرفت أن التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة)
توحيد العبادة هو الذي جحده المشركون، لِـمَ ؟لأنه قال لهم عليه الصلاة والسلام: ((قولوا لا إله إلا الله)).فقالوا: أجعل الآلهة إلهاً واحداً؟
ومن المتقرر المعروف: أن معنى (الإله) في لغة العرب: المعبود؛ لأن كلمة (إله) مشتقة من أله يأله إلاهةً وألوهةً، وهذا بمعنى العبادة.

فالإله هو المعبود، وقول (لا إله إلا الله) يعني: لا معبود حق إلا الله.

ويدل على تفسير العبادة بذلك قول الله جلّ وعلا: {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ} هذه وصية الله -جلّ وعلا- لجميع المرسلين، ولجميع الناس.(لا تعبدوا إلا الله) مساويةٌ لـ (لا إله إلا الله) فصار بالمطابقة: معنى (الإله) هو المعبود، والإلهة هي العبادة (لا إله إلا الله) يعني: لا معبود إلا الله، لا تعبدوا إلا الله.
المشركون يفهمون اللغة، ويفهمون معاني الكلام في زمن النبوة، فلما قال لهم: ((قولوا: لا إله إلا الله)) دعاهم إلى (لا إله إلا الله) علموا أن المعنى أن يذروا جميع الآلهة، وألا يتوجهوا بنوع من أفعالهم إلى شيء من تلك الآلهة، فقال الله -جلّ وعلا- عنهم في سورة الصافات: {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35) وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم.وقال -جلّ وعلا- أيضاً عنهم في سورة ص: {أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً}

أما الأرباب بمعنى الربوبية، الخلق والرزق والإحياء والإماتة، فهم لم يجعلوا لهم أرباباً مختلفين، لكن الرب بمعنى المعبود بالتلازم هذا يكون بالمعنى الأول، يعني: يأتي الرب بمعنى المعبود؛ كما ذكرنا في نحو قوله: {أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ} وفي نحو قوله: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً} .

********************

إذاً: المشركون صاروا مشركين بعبادتهم غير الله جلّ وعلا،
وذكرنا فيما مضى: أن تلك العبادة لغير الله كانت من جهة الاعتقاد في الأرواح الطيبة، الأرواح الخيرة، اعتقدوا في الملائكة؛ لأن الملائكة أرواح خيرة، اعتقدوا في الأنبياء؛ لأن الأنبياء أرواح طاهرة، اعتقدوا في الصالحين؛ لأن الصالحين لهم أرواح طيبة، فمن جهة خيرية الأرواح وزكاء الأرواح وطهرتها وقربها من الله جلّ وعلا، اعتقدوا في تلك الآلهة.

فصار سبب شرك المشركين: الاعتقاد في الأرواح، هذه هي حقيقة الشرك بالله -جل وعلا- في جميع رسالات الرسل، جاءت لدحض هذه المسألة، وهي بيان أن من جعل للأرواح تأثيرًا، أن للأرواح خواصاً ليست بشرية، وإنما خواص من جهة خواص الآلهة، فهذا هو الشرك بعينه.
فنوح -عليه السلام- جاء إلى قوم يعتقدون في أرواح الصالحين
{وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً}
قال ابن عباس: (أسماء رجال صالحين).الملائكة اعتقدوا فيها لطهرة أرواحها، اعتقد المشركون في الصالحين وفي بعض الرسل والأنبياء؛ لأجل طهرة أرواحها.
إذا تقرر هذا وصار عندك حقيقة واضحة؛
لأن أعظم مسألة أن تعلم بم صار المشركون مشركين في دعوة كل نبي وكل رسول.
علمت حقيقة الشرك ما هو.فإذا علمت حقيقة الشرك، فأي شيء سُمِّي به ذلك الشرك فلا يغيّر الحقيقة؛
لأن الأشياء تُعرف بحقائقها وبمعانيها، لا بألفاظها.

المشركون في الزمن المتأخر في القرون الماضية غيّروا الأسماء،
فسمّوا الشرك في العبادة: الاعتقاد؛
كما ذكر الشيخ هنا. قال: (وهو الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد)
يعني: توحيد العبادة يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد، (يعتقد في الولي) هذه كلمة تسمعها إلى الآن في كثير من الأمصار.
يقول: هذا له روح فيها سر، والروح يسمونها السر أيضاً،
فيعدلون مثلاً عن (قدّس الله روحه) إلى (قدّس الله سرّه) ما الفرق بين الروح والسر؟
السر عندهم هو: الروح التي يُعتقد فيها، فتغيث، فصار لها سر من الأسرار.

تسمية الشرك بالاعتقاد ، تسمية الشرك بالتوسل، تسمية الاستغاثة بالتوسل، وتغيير حقائق الأسماء، وحقائق الألفاظ، هذا لا يعني تغير حقائق الأشياء وحقائق المعاني؛ لأن العبرة بالمعاني لا بالألفاظ.
فالخمر لو سميت بغير اسمها، لو سميت شرابًا روحيًّا بقيت خمرًا محرمة، ولو سميت بأحسن الأسماء وبأقرب الأسماء للنفوس.
لو سمي الربا بتسمية لائقة، سمي فائدة، أو سمي مكسبًا، أو سمي مضاربة، وحقيقته هي حقيقة الربا يبقى الربا؛ فالعبرة في الشرع بالمعنى وليست العبرة بالألفاظ.
وقد جاء في الحديث: أن قوماً يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها، فالألفاظ لا تغير الحقائق.

فلما كان المشركون في زمن الإمام المصلح الشيخ محمد -رحمه الله- غيروا الأسماء،
التبس هذا على كثير من أهل العلم، كيف يكون هذا هو الشرك الذي به صار أهل الجاهلية مشركين!
لأجل تغير الأسماء.
إذا قلت:إنهم يستغيثون بغير الله. قالوا: هذا توسل، والتوسل بالصالحين جائز؛
كما هو مذكور في كتب الفقه. ذاك التوسل شيء، وهذه الاستغاثة التي أسميتموها توسلاً اعتداءً، هذه حقيقتها شيء آخر. إذا قلت:إن الذبح لغير الله شرك أكبر، هو من جنس تقرب المشركين لأولئك بالقرابين، لتلك الأصنام والأوثان بالقرابين.

قالوا:ليس هذا ذبحًا للميت، وإنما هو تقرب لله، لكن باسم الميت حتّى يشفع الميت عند الله، وإلا فإن المقصود هو الله جل جلاله.فغيروا الأسماء وبقيت حقيقة الاعتقاد،
ولهذا الشيخ سماه هنا: (الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد)
والاعتقاد: هو تعلق القلب بمن تقرب إليه ذلك المتقرب، فإذا تعلق قلب المسلم بالميت من جهة كشف ضره أو جلب نفعه، أو بتوجهٍ إليه بأي نوع من أنواع العبادة، صار ذلك شركًا منه مخرجًا له من الملّة، ولو كان مصلِّيًا صائمًا. فإذاً: حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك لا بد أن تتضح كمقدمة لكشف الشبهات.
فبم صار المشركون مشركين؟من جهة الاعتقاد في الأرواح.

بم صار الموحدون وأتباع الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- موحدين ومسلمين؟

من جهة تعلقهم واعتقادهم في الله وحده دون ما سواه ، ونبذ التعلق بالمخلوقين وبالأموات والأوثان والأصنام الذي حقيقته التعلق بالأرواح.

ذكرت لك أن المشرك ليس عادم العقل، بحيث إنه يتعلّق بحجر لا معنى له، أو يتعلق بشجر لا معنى له، أو يتعلق بخشب لا معنى له،
وإنما يتعلق بهذه الأشياء لما لها من الخاصيّة من جهة حلول الأرواح فيها، إما أرواح الصالحين، أو أرواح الكواكب، أو أرواح الملائكة، باعتقادات مختلفة.صاروا مشركين لأجل اعتقادهم،
سواء أكان ذلك الاعتقاد في نفسه موافقًا لحقيقة الأمر أم لم يكن موافقًا.
مثال ذلك:
ما يحصل الآن عند قبر الحسين في مصر، من المعلوم عند المؤرخين أن رأس الحسين لم يحمل إلى مصر، وإنما حمل رأسه إلى الشام، ومصر لم يصلها رأس الحسين،
فجُعل هناك قبر ومدفن،
فمن تعلق بذلك القبر تعلق بالحسين، وإن كان المدفون ليس بالحسين أصلاً، فصار مشركاً،
ولو لم يوافق اعتقاده الحقيقة؛ لأنه تعلق قلبه بغير الله -جلّ وعلا- في هذه البقعة.

فإذاً:
مدار الشرك هو الاعتقاد في المخلوق بأن له بعض خصائص الإله، له أن يشفع عند الله -جلّ وعلا- بدون إذنه ورضاه، يجعلون له خاصية أن الله -جل وعلا- لا يرد له طلبًا، يجعلون له خاصية أنه يسمع ما يتكلم به، وأنه يغيث من استغاث به، وأن أكثر الناس تقربًا إليه يكون أقرب إليه من غيره فيشفع له ويعطيه طليبته وحاجته.

إذاً:من المهمات في هذا الباب قبل الدخول في الكتاب
ما قدم به الشيخ هذه الرسالة بهذه المقدمات المهمة.
أن تعلم أولاً:حقيقة شرك المشركين، تعلم حقيقة عبادة، أولئك وأنهم كانوا يتعبدون، لم يكونوا خالين من التعبد، كما ذكر في أول الكتاب: أنهم كانوا يصلون ويتصدقون ويحجون ويتفاخرون بالمعروف، لكن لم يكونوا موحدين.

وصاروا مشركين من جهة أنهم اعتقدوا في غير الله جل جلاله ، وأنهم تقربوا إلى تلك الآلهة بأنواع القرابين والعبادات، واعتقادهم في الآلهة كان من جهة الاعتقاد في الأرواح، الاعتقاد في أسماء تلك الآلهة، وتمثيل تلك الأسماء بأرواح طاهرة لها عند الله -جلّ وعلا- المقام الأعظم.

فإذا كان كذلك فمن أشرك بالله -جل وعلا- بأي نوع من أنواع الشرك الأكبر فإنه حابط عمله، ولو كان مصليًا صائمًا؛ لأنه كما قال جلّ وعلا: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} وهو النبي عليه الصلاة والسلام، فكيف بمن دونه؟

قال -رحمه الله- بعد ذلك: (ثم منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم وقربهم من الله؛ ليشفعوا له) من المشركين من يدعو الملائكة كما قال جلّ وعلا في سورة سبأ: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ} لأنهم عبدوهم، فهل كانوا يعبدون الملائكة في الحقيقة؟

أجابت الملائكة بما أخبر الله -جلّ وعلا- به في قوله: {قَالُوا} يعني الملائكة {سُبْحَانَكَ}يعني: تنـزيهاً لك عن أن يكون معك معبود بحقٍّ، تنـزيهاً لك أن نستحق العبادة، تنزيهًا لك عن ذلك الظلم الذي وقع من الناس بإشراكهم الملائكة مع الله في الدعاء والعبادة {قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ} .

فحقيقة أولئك أنهم في اعتقادهم أنهم سألوا الملائكة، في اعتقادهم أنهم توسلوا بالملائكة، في اعتقادهم أنهم استغاثوا بالملائكة، لكن حقيقة الأمر أنهم استغاثوا بالجن، أنهم عبدوا الجن؛ لأن الجن تأتي وتتكلم عند ذلك الوثن، تتكلم عند القبر، تتكلم عند الصنم، فيظنّون أن الذي كلمهم الملك، يظنون أن الذي خاطبهم وخاطبوه وأجابهم وسألوه إنما هم الملائكة، وفي الحقيقة إنما هم شياطين الجن؛ لأن الجن مهمتهم أن يغووا الإنس؛ لأن إبليس قال لربنا جلّ وعلا: {لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً} .

وقال -جلّ وعلا- عنه في آية أخرى: {إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} .فدل على أن الذين استثنى الله -جلّ وعلا- من أن يقعوا في حبائل إبليس إنما هم عباد الله المخلَصون، وهم الذين أخلصوا لله -جلّ وعلا- دينهم، فخلصوا لله سبحانه وتعالى، وأخلصهم الله -جلّ وعلا- من الشركة في العبادة والتوجه.
قال: (منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم وقربهم من الله) هذه مقدمات مهمة، يعني: لم عبدوا الملائكة؟هل رأى الناس الملائكة ؟ ما رأوا الملائكة.

هل اعتقدوا في الملائكة اعتقادًا وهم لا يعرفون حقيقة الملائكة ؟ لا، وإنما اعتقدوا في الملائكة لأنهم يعلمون أن الملائكة:
أولاً: أرواح طاهرة، صالحة، لا يعصون الله ما أمرهم، وأنهم لم يعصوا الله -جلّ وعلا- ولم يرتكبوا خطيئة.
والثاني: أنهم مقربون عند الله جلّ وعلا.
فإذاً:شرك المشركين بالملائكة كان من جهة شبهتين:

الشبهة الأولى: أنهم أرواح طاهرة صالحة لم تعص، وبذلك كانت أرفع من البشر، أرفع من المخطئين من العصاة، فإذا أراد العاصي أن يتقرب إلى الله ضعفت نفسه، فذهب يتقرب بأرواح طاهرة إلى الله، لظنه أنه لأجل معصيته لا يستطيع أن يصل إلى الله جلّ جلاله، هذا واحد.الثاني: لأجل قرب الملائكة من الله جلّ وعلا.
فتعلق المشركون بالملائكة لأجل هاتين العلتين: صلاح الملائكة، وطهرة أرواحهم، ثم لأجل قربهم من الله جل وعلا.

إذا تأملت وجدت أن هذه الحقيقة هي الموجودة في المشركين في كل زمان، ومع تغير الأحوال، وتغير المتعلَّقات.

إذا سألت النصارى: لِـمَ دعوا مريم، لِـمَ يستغيثون بمريم عليها السلام ؟ لِـمَ يستغيثون بالرسل، رسل المسيح؟

لِـمَ يستغيثون ببطارقتهم الأموات والأحياء؟
لِـمَ يصوّرون التصاوير ويجعلونها في كنائسهم، تصاوير الرجال الصالحين، أو مريم وعيسى؟
لِـمَ يعبد اليهود بعض البشر، ويتعلقون بأرواحهم؟
لِـمَ عبد قوم نوح تلك الأرواح؟

لِـمَ عبد قوم إبراهيم تلك الأصنام والأوثان؟

وهكذا إلى زمن المشركين في الجاهلية - جاهلية العرب- إلى زمننا هذا.
وجدت أن الشبهة هي الشبهة في الملائكة:
أولاً: أرواح طاهرة.

ثانيًا: قربها من الله جلّ وعلا.

فمن أراد أن يجعل لله -جلّ وعلا- شريكًا في العبادة يتوجه إليه بأي نوع من أنواع العبادة، فنقول له: الملائكة أحق بأن تكون آلهة؛ لأن الملائكة أرواح طاهرة بالاتفاق، وهي مقربة عند الله -جل وعلا- بالاتفاق:
{الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُو نَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ} .

الله -جلّ وعلا- يخبرنا عن الملائكة بأنهم صالحون لا يعصون الله ما أمرهم، وأنهم مقربون عنده، وأنهم يستغفرون للذين آمنوا، فسؤال الملائكة أولى من سؤال غيرهم؛ لأن طهرة أرواحهم متفق عليها، ولأن صلاحهم متفق عليه، ولأن قربهم من الله -جلّ وعلا- متفق عليه، ولأنهم يستغفرون عند الله للذين آمنوا باتفاق.

وهذا معناه إذا كان ذانك الشيئان صحيحين فمعنى ذلك: أن الشرك بالملائكة جائز، إذا كان التعلق بأرواح الصالحين واعتقاد أنه لقربهم من الله يكون لهم بعض العبادة، فمعنى ذلك: أن سؤال الملائكة والشرك بالملائكة جائز، والله -جلّ وعلا- أخبرنا في القرآن بأنه يقول للملائكة يوم القيامة: {أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ}فتقول الملائكة: {قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ}.

فمن أجاز الاستغاثة بالأولياء أو بالصالحين فقل له: أليست الملائكة أرواحاً طاهرة صالحة ؟ أليست الملائكة مقربة عند الله جلّ وعلا؟.

فإذا قال: بلى، هي كذلك.

فقل: فلِـمَ لا تقول بجواز الاستغاثة بالملائكة؟ لم لا تقول بأن الملائكة لها الأحقية في أن يطلب منها؛ لأن السبب الذي من أجله توجه للموتى من الصالحين والرسل والأنبياء متحقق في الملائكة؟

والعرب ومن قبلهم لأجل قوة أذهانهم في مسائل العبادة وحرصهم عليها جعلوا المسألة واحدة بدون تفريق، عبدوا الملائكة وعبدوا الصالحين وعبدوا الأنبياء؛ لأن القدر المشترك بين هؤلاء موجود، وهو أنهم صالحون وأرواح طاهرة ومقربون عند الله جلّ جلاله، لكن المشركون من هذه الأمة لم يعبدوا الملائكة، وإنما عبدوا من زعموهم صالحين، أو من هم صالحون في نفس الأمر.

وبهذا نعلم أن حقيقة شرك المشركين في كل زمان إنما هو راجع إلى هاتين الشبهتين:

-شبهة صلاح المستغاث به، صلاح المعبود.

- والشبهة الثانية: قربه من الله جلّ جلاله.

قال هنا: (لأجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له) هذه الغاية، ذاك سبب: لِـمَ ألّهوا الملائكة ؟

للسببين اللذين ذكرنا.

ما الغاية من سؤال الملائكة ؟ ما الغاية من عبادة الملائكة ؟ غايتها أن يشفع الملك عند الله للسائل.

نفهم من ذلك: أن سؤال أولئك للملائكة لم يكن عن اعتقاد بأن الملك يعطيه مباشرة، وأنه يستقل بالإعطاء، ويستقل بالإمضاء، وإنما هو اعتقاد في الملك بأنه لأجل صلاحه وقربه يملك أن يشفع عند الله، ولأجل قربه وجاهه لا يرد الله -جلّ وعلا- طلبه.

إذا تقرر ذلك؛ فبه تعلم أنّ ليس من شرط الشرك أن يكون السائل لتلك الأرواح وللأموات وللملائكة أن يعتقد أنها تنفع استقلالاً؛ كما زعم أكثر مشركي هذا العصر، أنهم - يعني عباد القبور وعباد الأوثان - لا يسألون الموتى باعتقاد أنهم ينفعون استقلالاً، وإنما يقولون: نسألهم لما لهم من المقام عند الله حتّى يشفعوا لنا.إذا كان هذا الأمر واقعًا من أهل العصر، ومن عصر الشيخ، ومن قرون، فالملائكة أشركت العرب بها وأشرك المشركون بالملائكة لأجل الشفاعة فقط، ومع ذلك قال الله جلّ وعلا: {أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ}.فالغاية وإن كانت ربما تكون يعذر بها المرء، لكن الوسيلة كانت بالشرك، فالطمع في رضا الله -جلّ وعلا- هذه غاية طيبة، وكل العباد يطمعون في رضا الله جلّ وعلا، لكن لا بد أن يكون طلب رضا الله -جلّ وعلا- بوسيلة مشروعة، وعبادة الملائكة وعبادة الصالحين لا يحصل بها رضا الله جلّ وعلا، ولو كان الذي عبد قال: (ما عبدتهم إلا لأجل أن يعفو الله عني، وإلا فالله -جلّ وعلا- هو الذي يعفو، وهؤلاء وسائط).

نقول: هذا هو الذي من أجله حكم على أهل الإشراك بالشرك، كما قال -جلّ وعلا- في أول سورة الزمر: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}فإذاً: الغاية أن يقرب المسؤول السائل إلى الله زلفى، ليست غاية المشرك في الزمن الأول أن يعبد المسؤول لقصد أن يعبده، هذا غير موجود.

يعبد الصنم لغاية أن يعبد الصنم في ذاته، أو يعبد الملك لغاية أن يعبد الملك في ذاته، لا، وإنما يتقرب بالقرابين حتى يعطف عليه الملك ويرفع حاجته إلى الله، يتقرب بالقرابين للميت حتى يعطف عليه الميت بروحه، وكلما تقرب أكثر ازدلف منه وقرب منه، فيرفع حاجته إلى الله جلّ وعلا.

فإذاً: غاية المشركين في عبادتهم غير الله -جلّ وعلا- أن يصلوا إلى الله جلّ جلاله.

وهذه هي الغاية الموجودة في أهل هذا الزمان: يقولون ما نعبد هذه، ما نتوجه هذه التوجهات لأننا نعتقد في هذه الأموات، أو في الأرواح أنها تملك الأشياء استقلالاً - حاشا وكلا - وإنما لأجل أن تتوسّط عند الله جلّ وعلا، فهي أرواح طاهرة، وهم مقربون عند الله.

نقول: هذا هو عين شرك الأولين، هو عين الإشراك الذي وقع في كل أمة بُعث إليها رسول ينهاهم عن الشرك، ويأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له.

مهم أن تفهم الحقائق؛ لأن تغير الصور وتلبيس الأمور وتسمية الأشياء بغير اسمها هذا لا يغير الحقائق في الشرع، وما جاء التلبيس إلا من جهة الألفاظ: أن تُسمى الأشياء بغير اسمها. قال بعد ذلك في صورة ثانية، مثل آخر: قال: (أو يدعو رجلاً صالحًا مثل اللات) قال جلّ وعلا: {أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى} وفي قراءة {أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى} .

واللاتَّ: رجل - كما قال ابن عباس- كان يلتُّ السويق، رجل صالح كان يلت السويق ويطعمه الحاج، وكان يجلس يفرِّق ذلك عند صخرة، فلما مات جعلوا قبره في ذلك المكان، وصاروا يتناوبون عليه لصلاحه، ويستغيثون به ويسألونه؛ لأجل أنه أمضى حياته في صلاحٍ، وفي نفعٍ للناس، فاعتقدوا فيه.

فهذا اللاتّ أشرك به العرب؛ لأجل أن روحه طاهرة، وأن أعماله في الدنيا صالحة، فقالوا: هو إذاً مقرب عند الله جلّ وعلا، فإذا كان كذلك فلنتقرب إليه بالقرابين بالذبح والنذر، فلنستغث به، فلندعوه ليرفع الحاجات إلى الله جلّ وعلا.

وهذا هو عينُ شرك المشركين بالآلهة المختلفة، بالموتى، بالأنبياء، بالحسين، وبزينب، وبالبدوي، وبالعيدروس، وبعبد القادر، وأنواع الموتى من الأنبياء والصالحين لأجل هذه الشبهة: الصلاح، والقرب من الله جلّ وعلا.

قال: (أو نبيًّا مثل عيسى) مثّل الشيخ -رحمه الله- بثلاثة أمثلة:

الأول:الملائكة.

الثاني: رجل صالح (اللاتّ).

الثالث: الأنبياء (عيسى).

وعيسى اتُّخذ إلهًا يُسأل ويُطلب منه، ويُستغاث به، وتنـزل الحاجات به، النصارى مختلفون في عيسى: إمَّا أنه يرفع الحاجات إلى الله جل وعلا، ولا يردُّ الله -جلّ وعلا- طلبه، كما هو اعتقاد طائفة من النصارى، أو لأنه تشخُّصٌ للإله، أو كما يقولون أحد الأقانيم الثلاثة، يعني صفة وصورة من صور الإله في بعض أحواله حيث اتّحد - كما يقولون - اللاهوت في الناسوت في هذه الصورة.

فصورة حلول الإله في البشر متمثلة في عيسى عند طائفة من النصارى، فالنصارى يستغيثون ويسألون عيسى: إما على أنه بعض الإله، أو على أنه مقرب عند الله الواحد، ويُسأل لأجل قرب مقامه عند الله.

فهذه ثلاثة أمثلة:

1-استغاثة، أو تأليه للملائكة، بسؤالهم ودعائهم والاستغاثة بهم، وإنزال الحاجات بهم، والتعلق بهم، ورفع ما يريده العباد عن طريقهم، يعني: أن يكونوا وسطاء.

الثاني:بالرجال الصالحين، مثل:اللاتَّ.

والثالث: بعيسى.

فهذه الأمثلة الثلاثة إذا تأملتها وتدبرت وفهمت: لِمَ أشرك من توجه إلى الملائكة؟

وبم، وكيف أشرك من توجه إلى الرجل الصالح (اللاتَّ)؟

وبم أشرك من توجّه إلى عيسى؟علمت حقيقة الشرك، ولم يلبس عليك بعد ذلك ملبس، أو يقول قائل: هذا الذي يمارَس اليوم ليس بشرك، وإنما من سماه شركًا أكبرَ مخرجًا من الملة تشديد من المتشددين، أو من الشيخ محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله- ودعوته ومن اتبعه على ذلك؛ لأن حقائق الأشياء هي التي تفصح لك عن الأمور.

وعرفت قوله: (أو نبيًّا مثل عيسى) دليله: قول الله -جلّ وعلا- في سورة المائدة، في آخرها: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ} مع قول عيسى عليه السلام: {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} قال بعد ذلك: (وعرفت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاتلهم على هذا الشرك).

لم قاتل النبي -عليه الصلاة والسلام- قريشًا والعرب؟

لأنهم كانوا مشركين . بم كانوا مشركين؟ بما ذكرنا سالفًا، بعبادة غير الله.

هل كانوا يعبدون غير الله لقصد ذلك الغير؟ أم لأجل الوساطة والتوسّل؟

لأجل الوساطة والتوسل، بنص القرآن: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}لم يكونوا يتوجهون للاتّ وهو الرجل الصالح، أو للأنبياء؛ لقصد أن يتوجهوا إليهم استقلالاً، لا؛ إنما كان لأجل التقرب إلى الله جلّ وعلا. فكلٌ يريد التقرب إلى الله، وهذا التقرب كان عن طريق الواسطة، ولأجل هذه الواسطة صاروا مشركين لمّا توجّهوا إلى الموتى، وإلى الغائبين، وإلى الملائكة، بأنواع العبادات. قال: (وعرفت أن رسول الله -صلى عليه وسلم- قاتلهم على هذا الشرك) قاتلهم واستحل دماءهم وأموالهم، وجعل من يقاتل أولئك شهيدًا إن مات في قتالهم، وجعله موحّدًا، وأولئك جعلهم مشركين، ومن قُتل من أولئك شهد عليه بالنار، ومن قتل من المسلمين شهد له بالجنة، إن كان قتاله لله، وهكذا.

لم قوتلوا؟ وبم استُحِلَّت أموالهم ودماؤهم؟لأجل أنهم مشركون ذلك الشرك.ولهذا الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله- قال في رسالة له: (وعرضت ما عندي من التوحيد على علماء الأمصار، فوافقني طائفة، والأكثرون وافقوني على التوحيد، لكن عظم عليهم التكفير والقتال).وهاتان المسألتان ترتيب حتمي لما قدمناه، يعني: إذا ثبت أنَّهم مشركون فلا بد أن تترتب أحكام المشركين، لابد أن يقاتلوا مع القدرة على ذلك، وإذا قوتلوا لا بد أن يكون هناك تميُّز: هؤلاء موحّدون، وهؤلاء مشركون، ولا بدّ أن يكون هناك نشر للتوحيد، ودحض للشرك، وإقرار لما يحب الله جلّ وعلا، ويرضى من الإخلاص، وعبادته وحده لا شريك له في القتال. قال: (خالَفوني في القتال والتكفير) لأن التخلص من تأثير الناس في حقائق الأشياء يحتاج إلى علم راسخ، وإلى تجرد من علائق الناس وشبهاتهم.الشيخ رحمه الله في هذه الرسالة يريد منها أن يكشف الشبهات، ويبيّن أن التوحيد هو حق الله جلّ وعلا، وأن ما يمارسه الناس في هذه الأزمنة بما يسمونه الاعتقاد، والتعلق بالأرواح، ونحو ذلك، والاعتقاد في الميت، ويسمونه (السيد) أن هذا هو عين الشرك، يترتب على ذلك بقية الأحكام من التكفير أولاً، ثم قتالهم على أنهم كفار ومشركون.وشرح الله -جل وعلا- صدر الشيخ، وصدر أئمة الدعوة في أول هذا الزمان، حتّى انتشرت دعوة التوحيد - ولله الحمد - بهذه الدعوة المباركة، وبتأييد مَنْ نصرها وأيّدها بالسيف والسنان، وهو الإمام المجاهد محمد بن سعود رحمه الله تعالى، وكذلك أبناؤه من بعده، وبقيت هذه الدعوة في الناس إلى اليوم لتساند السنان مع القرآن في ذلك، وهذا لا بد منه؛ لأن الدعوة لا يمكن أن تنتشر إلا بقوة تحميها.شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- دعوته وعلمه كان واسعاً ونشر التوحيد، ودعا إلى ذلك، وصنّف المصنّفات، لكن لم يكن له سيف يحميه فسجن، ولم يتمكن من نشر التوحيد في الناس، لكن الإمام المصلح محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- أيده الله -جلّ وعلا- بالأئمة من بيت آل سعود المبارك، ونشروا هذه الدعوة في الناس، وبقيت إلى هذا الزمان.

الناس الذين اعترضوا على هذه الدعوة قالوا: هذه الدعوة قاتلت الناس، وتجد في كتب تواريخ نجد يقولون: قاتل المسلمون المشركين، ويستعظم الناس كيف يسمى أتباع الدعوة مسلمين؟وكيف يسمى الآخرون مشركين؟

نقول:هذه حتمية؛ لأن توحيد الله ليس فيه مجاملة، إنما هو حق وباطل {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ}.فلا بد من ترتب أحكام التوحيد والشرك في الأرض، فإذا وجد الشرك فلا بد أن توجد الأحكام المناطة بذلك، وهو أن يوصف أولئك بأنهم مشركون، وأنهم كفار، ولا بد من قتالهم مع القدرة، حتى يكون الدين كله لله جلّ وعلا.

قال الشيخ رحمه الله هنا: (وعرفت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاتلهم على هذا الشرك، ودعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده؛ كما قال تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً}). قاتلهم على هذا الشرك، ودعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده، يعني: إلى التوحيد، إلى ألا يعبد إلا الله، ألا يتوجهوا بشيء من أنواع العبادة إلا لله -جل وعلا- وحده.وهذه الرسالة موضوعة لبيان حقيقة التوحيد، وكشف كل شبهة أدلى بها خصوم الدعوة في مسائل التوحيد، وبيان أن هذا الأمر حق لا لبس فيه.ومن درس التوحيد حق الدراسة انشرح صدره لهذا الأمر أعظم انشراح، وصار في قلبه من تعظيم الله جل وعلا، وتعظيم دعوة التوحيد ما به يستطيع أن يرد على أي مبطل في هذا الأمر.

ولهذا يُذكر أن أحد العامة من أتباع الدعوة، قال له بعض المشككين: أنتم متعصبون للشيخ محمد بن عبد الوهاب تعصباً؛ لأنه من نجد وعالم، وكذا، تتعصبون له.

قال هذا العامي لذلك المدلي بهذا الكلام: قال: لو خرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب من قبره وقال: ما دعوتكم إليه، وما ذكرته لكم غير صحيح، ما قبلنا كلامه، واستمررنا على التوحيد؛ لأنهم ما أخذوا به تقليداً، وإنما أخذوا به عن حجة بينة واضحة.

فلو أتى آتٍ وقال: هذا غير صحيح، مثلاً: ضلّ ضالٌّ كان من الموحدين، كان من أتباع السلف، كان من السلفيين، ثم بعد ذلك انقلب إلى شيءِ آخر، انقلب إلى طائفة المشركين أو المبتدعة، فهل يشكُّ الموحّد فيما عنده من الحقّ؟

لا؛ لِمَ؟ لأنه عرف الحق بدليله، عرف الحق بالنص من الكتاب والسنة وفعل سلف الأمة، والعلماء في هذه الأمة ليسوا كعلماء النصارى، يُقبل ما يقولون هكذا مطلقًا، بل هم أدوات لفهم نصوص الكتاب والسنة، ليسوا مستقلين، ما يقال: يطاع فيه دون نظر، إن قال الشيء وبين الحق قبلت به الأمة - والأمة لا تقر أحدًا على ضلالة - فإذا ضلّ ضالٌّ بينت الأمة ضلاله - ولله الحمد - لأنه لا تزال طائفة من الأمة على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله.

هذه المقدمات من المهم أن تراجعها مرة تلو الأخرى؛ لأن بها بيان ما في هذه الرسالة، نسأل الله -جلّ وعلا- لي ولكم الانتفاع بما سمعنا والانتفاع بما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.

قال: (وتحققت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاتلهم ليكون الدعاء كله لله، والنذر كله لله، والذبح كله لله، والاستغاثة كلها بالله، وجميع أنواع العبادات كلها لله). هذا من جهة التمثيل، مثّل بالنذر والذبح والاستغاثة؛ لأن الشرك بالله -جلّ وعلا- في هذه الأشياء كان أكثر شيوعًا في زمن إمام الدعوة رحمه الله تعالى، وإلا فإن أصناف شرك المشركين وصرفهم العبادة لغير الله -جلّ وعلا- كثيرة، ويجمعها قوله في آخر الكلام: (وجميع أنواع العبادات كلها لله).

قال: (وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام). هذا احتجاجهم: أننا موحدون لله، لا نقول: إن ثَّم رازقاً إلا الله، وليس ثَمَّ محي إلا الله، نحن مؤمنون بالله، بأنه يرزق ويخلق ويعطي، وأنه يجيب دعوة المضطر، وأنه وأنه، لكنهم لم يبطلوا الوسائط، لم يبطلوا قصد غير الله -جل وعلا- بالعبادة؛ ولهذا قال سبحانه وتعالى عنهم: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ}قال السلف في تفسيرها - في هذه الآية من آخر سورة يوسف - معنى قوله{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ}يعني: وما يؤمن أكثرهم بالله، بأنه هو المتفرد بالخلق والرزق والإحياء والإماتة {إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ}به في العبادة، فقد جمعوا إيماناً وشركاً. فلا تتصور أن المشرك الذي يُحكم عليه بأنه مشرك أنه خِلْو الوِفَاض وخلو القلب من الإيمان بالله أصلاً، هذا لا يتصور، وإلا لكان المشرك إنما هو الذي يجحد كل أنواع الإيمان، يعني: الذي يجحد الربوبية، ويجحد وجود الله جلّ وعلا، وهذا ليس هو الذي احتج القرآن على أصحابه.

بل القرآن فيه إقامة الحجج على أن الله -جلّ وعلا- واحد، وأنه هو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ}، إلى آخر الآيات في سورة النمل، وفي كل آية: {أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ}{أَإ ِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} إلى آخر ذلك.

قال الشيخ -رحمه الله- هنا: (وأن قصدهم الملائكة أو الأنبياء أو الأولياء يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله بذلك، هو الذي أحل دماءهم وأموالهم)

يعني: أن سبب كفر المشركين، وسبب الحكم عليهم بأنهم كفار مشركون، حلت دماؤهم وحلت أموالهم: هذه الأشياء: قَصْدُ غير الله جلّ وعلا، قصد الملائكة، قصد الأنبياء، قصد الأولياء.أما قصد الملائكة: فإنهم كانوا يقصدون الملائكة بطلب الحاجات، كما قال -جلّ وعلا- في آخر سورة سبأ عنهم: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ (40) قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ}.فكانت الملائكة تعبد، لكن في الحقيقة الذي عُبد هم الجن؛لأنهم طلبوا من الملائكة، والذي أجابهم لطلبهم الجن ليبقوا على الشرك.وكذلك الأنبياء،سئلت الأنبياء في قبورها، واستغيث بها، وذبح لها، ونذر، ومن سأل ربما أُجيب سؤاله، وإجابة السؤال من جهة الجن، فيكون الجن ربما أحضر للناس -شياطين الجن- أحضر لذلك السائل بعض الأشياء، أو عرفه ببعض الأشياء لتقع المصيبة، وهذا في أكثر الأحوال، وإلا فإنه من المقرر أن إجابة الدعاء من فروع الربوبية، وليس من فروع الإلهية؛ لأن المشرك قد يدعو الله -جل وعلا- ويستجيب الله -جل وعلا- لدعائه، كما قال سبحانه وتعالى: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ} .

فإجابة الدعاء من جنس إعطاء الرزق، من جنس إعطاء المآكل والمشارب والأولاد، فإنه قد يدعو الكافر ويستجاب له؛ لأن إجابة الدعاء ليست خاصة بإجابة المسلم، بل هذا عدو الله إبليس سأل الله - وقد أبى واستكبر وكان من الكافرين - أن يؤخره إلى يوم الدين؛ فأجاب الله دعاءه وسؤاله فأخره.

فإذاً:هنا حينما يُسأل نبي من الأنبياء، أو يسأل ولي من الأولياء عند القبر فيجاب السؤال، أو يحصل له ما طلب؛ فسبب حصول ما طلب أحد شيئين:

الأول: أن يكون شياطين الجن أَحضرت له ما طلب، أو كان ثم سبب فأزالته الجن، يعني: سبب من جهة الجن، إما امرأة ما تحمل بسبب شياطين الجن، أو شيء مفقود كان بسبب شياطين الجن، أو نحو ذلك، أو أراد أن يكلم هذا الميت فكلّمه شيطان، وما أشبه ذلك، يعني: مما تقدر عليه الجن، هذا نوع.

والنوع الثاني:

أن يكون سأل متوسطاً بصاحب القبر، لكنه قام بقلبه حين السؤال اضطرار وحاجة ملحة؛ فأجاب الله -جلّ وعلا- السؤال لأجل الاضطرار، والله -جلّ وعلا- أطلق إجابة المضطر، فقال سبحانه: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ}.

فالمشرك إذا كان مضطراً يجاب، ولو كان في سؤاله بعض الشرك؛ لأنه يكون هنا غلب عليه جهة الاضطرار، ولهذا حقق العلماء أن إجابة سؤال المشرك عند القبر ليس السر فيه القبر؛ كما يقوله المشركون، وإنما يكون ثَم شيء آخر، إما جهة شياطين الجن، وإما أمر آخر قام بالقلب منه مثلاً: الاضطرار، وإنزال الحاجة، والانكسار بين يدي الله جل وعلا، فيظن الظان أن سبب إجابة الدعاء بركة القبر، وإنما هو من جهة ما قام بالقلب من الاضطرار؛ لأن إجابة الدعاء من فروع الربوبية، والربوبية ليست خاصة بمسلم دون كافر، إعطاء الأرزاق ليس خاصاً بالموحدين، بل يعطي الله -جلّ وعلا- الجميع، كما قال -جلّ وعلا- في جواب سؤال إبراهيم: {قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}.

قال: (وأن قصدهم الملائكة أو الأنبياء) الأنبياء قصدتها العرب، وقصدها المشركون من أهل الملل، عُبد موسى، وعبد عزير، وعبد المسيح من دون الله جلّ وعلا، وقصد أولئك لأجل الوساطة، لأجل التقرب إلى الله -جل وعلا- بهم.

فصار من قصدهم مشركاً حلال الدم والمال، لا لأنه طلب منهم استقلالاً، ولكن لأنه طلب منهم بالوساطة.

قال: (أو الأولياء) والأولياء أشرك بهم؛ كما قال جلّ وعلا: {أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى}

قصدوا هؤلاء: الملائكة والأنبياء والأولياء يريدون ماذا ؟

هل قصدوهم - يعني العرب - يريدون أن يجيب هؤلاء استقلالاً ؟ أم قصدوا أولئك بالعبادة يريدون الوساطة، يريدون الزلفى، يريدون الشفاعة؟

قال الشيخ -رحمه الله- هنا: (يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله بذلك).

إذاً: فشرك الأولين من جهة الوساطة.

شرك قوم نوح من جهة التوسط بالصالحين.
وشرك قوم إبراهيم من جهة التوسط بما زعموه روحانية للكوكب.

وشرك العرب فيه هذا وفيه هذا، وإن كان الغالب عليه أنه شرك بالصالحين.

قال: (هو الذي أحل دماءهم وأموالهم).

إذاً: مع كونهم يقرّون بالربوبية ومع كونهم يتعبدون، ولهم أذكار، ونحو ذلك، لكن لما قصدوا غير الله بالعبادة - ولو كان على جهة التوسط - فإن ذلك أحل دماءهم وأموالهم؛ لأن عندنا مقدمة يقينية ونتيجة متيقنة.

المقدمة اليقينية الأولى:

أنهم قصدوا الملائكة والأنبياء والأولياء، هذا بيقين من القرآن ومن حال العرب.

المقدمة الثانية:
أنهم قصدوا الملائكة والأنبياء والأولياء وغير هذه الأشياء يريدون التقرب إلى الله زلفى، ولا يريدون الاستقلال، لا يريدون الطلب على جهة الاستقلال، وإنما أرادوا الطلب على جهة التوسط.

فهذه المقدمة الأولى يقينية، والثانية أيضاً يقينية؛ لقول الله جلّ وعلا:
{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} وقد ذكرت لكم أن قوله: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} هذا حصر العلة في عبادتهم لإنتاج المعلول، وهو التقرب إلى الله زلفى، يعني: أنهم ما توجهوا لهم لأجلهم بذاتهم، ولكن لأجل أن يوصلوهم إلى الله جلّ وعلا، فهاتان المقدمتان يقينيتان.

والنتيجة أيضاً يقينية:
وهو أن دماءهم حلت وأموالهم حلت للنبي -صلى الله عليه وسلم- ولأصحابه، بإحلال الله -جلّ وعلا- ذلك لهم، وأن سبب الحل -سبب جعل هذه الأشياء حلالاً- هو شركهم بالله جل جلاله.

قال بعد ذلك: (عرفت حينئذٍ التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقرار به المشركون) وهذه النتيجة من دخلت إلى قلبه بالبراهين السابقة فقد أوتي حظاً عظيماً؛ لأن الشبهة التي إذا تكسرت في البداية فما بعدها أهون: أن يتقرر ما ذكرنا وأن يبطل استبعاد شرك المشرك لأجل أنه يصلي، أو يزكي، أو يحج، أو يعتمر، أو أنه يذكر الله، أو، أو، إلى آخره.

إذاً:مدار الحكم بالشرك واضح، وهو صرف العبادة أو صرف شيء من العبادة لغير الله جلّ جلاله، فمن أتى به فهو حابط العمل مشرك، ولو كان أرفع الخلق، ولهذا قال -جلّ وعلا- للنبي صلى الله عليه وسلم: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ}.

{وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} ولو كان سيد الخلق؛ لأن مقام الخالق جلّ وعل، مقام الرب العظيم أعظم وأعظم وأعظم، وحقه أعظم من أن يحابى فيه لأجل إنسان كائناً من كان، قال: {لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ} يعني: وحده دون ما سواه {وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ}ونحو هذا في غير هذه الآية.

فإذاً: إذا صرف أحد العبادة أو صرف شيئاً من العبادة لغير الله فهو مشرك وعمله حابط؛ولو كان أثر السجود في وجهه؛ لأنه أشرك، وليس المدار هنا موازنة: أشرك في شيء وتعبد في شيء.ولو كانت الموازنة هنا قائمة بين السيئات والحسنات - كما في حال الموحد - فإنها يكون ثَّم موازنة في حال المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والنبي -صلى الله عليه وسلم- لم يقبل من مشرك صرفاً ولا عدلاً، لم يقبل منه إلا التوحيد، إلا أن يأتي بلا إله إلا الله التي يعلمون معناها.
إذاً:بهذه المقدمة إلى هنا يسهل الدخول إلى ما بعده في الكتاب، وأن التوحيد هو أعظم المهمات، وأعظم الواجبات، وأول واجب وآخر واجب، وأن من صرف شيئاً من العبادة لغير الله فإنه حابط العمل، ولو كان ما كان في عمله.هذه إذا دخلت في القلب ولم يكن في القلب تردد لأجلها، صار إبطال أي شبهة احتج بها المشركون راجعاً إلى هذا الـمُحكم. ولهذا يقرر الشيخ بعد ذلك أن ما ذكرنا من وصف حال المشركين، والمقدمات اليقينية والنتيجة اليقينية، أن هذا محكم، إذا احتج أحد من المشركين بحديث أو بآية وأولها على غير تأويلها، فلك أن ترجع إلى هذا المحكم، وأن تترك ما اشتبه عليك علمه؛ لأن هذا يقين كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.

فهذه المقدمة مهمة للغاية ، وهي أساس محكم يمكن أن تحتج به في أي مقام على من عاند وأشرك بالله جلّ وعلا، أو حسَّن الشرك أو لم يكفر بالطاغوت.

أن تعلم أولاً:
حقيقة شرك المشركين، تعلم حقيقة عبادة، أولئك وأنهم كانوا يتعبدون،
لم يكونوا خالين من التعبد،
كما ذكر في أول الكتاب: أنهم كانوا يصلون ويتصدقون ويحجون ويتفاخرون بالمعروف، لكن لم يكونوا موحدين.

وصاروا مشركين من جهة أنهم اعتقدوا في غير الله جل جلاله ،
وأنهم تقربوا إلى تلك الآلهة بأنواع القرابين والعبادات،
واعتقادهم في الآلهة كان من جهة الاعتقاد في الأرواح، الاعتقاد في أسماء تلك الآلهة،
وتمثيل تلك الأسماء بأرواح طاهرة لها عند الله -جلّ وعلا- المقام الأعظم.

فإذا كان كذلك فمن أشرك بالله -جل وعلا- بأي نوع من أنواع الشرك الأكبر فإنه حابط عمله،
ولو كان مصليًا صائمًا؛ لأنه كما قال جلّ وعلا: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} وهو النبي عليه الصلاة والسلام، فكيف بمن دونه؟

قال -رحمه الله- بعد ذلك:
(ثم منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم وقربهم من الله؛ ليشفعوا له) من المشركين من يدعو الملائكة كما قال جلّ وعلا في سورة سبأ: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ} لأنهم عبدوهم، فهل كانوا يعبدون الملائكة في الحقيقة؟

أجابت الملائكة بما أخبر الله -جلّ وعلا- به في قوله: {قَالُوا} يعني الملائكة {سُبْحَانَكَ}يعني: تنـزيهاً لك عن أن يكون معك معبود بحقٍّ، تنـزيهاً لك أن نستحق العبادة، تنزيهًا لك عن ذلك الظلم الذي وقع من الناس بإشراكهم الملائكة مع الله في الدعاء والعبادة {قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ} .

فحقيقة أولئك أنهم في اعتقادهم أنهم سألوا الملائكة، في اعتقادهم أنهم توسلوا بالملائكة، في اعتقادهم أنهم استغاثوا بالملائكة، لكن حقيقة الأمر أنهم استغاثوا بالجن، أنهم عبدوا الجن؛ لأن الجن تأتي وتتكلم عند ذلك الوثن، تتكلم عند القبر، تتكلم عند الصنم، فيظنّون أن الذي كلمهم الملك، يظنون أن الذي خاطبهم وخاطبوه وأجابهم وسألوه إنما هم الملائكة، وفي الحقيقة إنما هم شياطين الجن؛ لأن الجن مهمتهم أن يغووا الإنس؛ لأن إبليس قال لربنا جلّ وعلا: {لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً} .

وقال -جلّ وعلا- عنه في آية أخرى: {إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} .فدل على أن الذين استثنى الله -جلّ وعلا- من أن يقعوا في حبائل إبليس إنما هم عباد الله المخلَصون، وهم الذين أخلصوا لله -جلّ وعلا- دينهم، فخلصوا لله سبحانه وتعالى، وأخلصهم الله -جلّ وعلا- من الشركة في العبادة والتوجه.

قال: (منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم وقربهم من الله) هذه مقدمات مهمة، يعني: لم عبدوا الملائكة؟هل رأى الناس الملائكة ؟ ما رأوا الملائكة.

هل اعتقدوا في الملائكة اعتقادًا وهم لا يعرفون حقيقة الملائكة ؟ لا،
وإنما اعتقدوا في الملائكة لأنهم يعلمون أن الملائكة:
أولاً: أرواح طاهرة، صالحة، لا يعصون الله ما أمرهم، وأنهم لم يعصوا الله -جلّ وعلا- ولم يرتكبوا خطيئة.
والثاني: أنهم مقربون عند الله جلّ وعلا.
فإذاً:شرك المشركين بالملائكة كان من جهة شبهتين:

الشبهة الأولى:
أنهم أرواح طاهرة صالحة لم تعص، وبذلك كانت أرفع من البشر، أرفع من المخطئين من العصاة، فإذا أراد العاصي أن يتقرب إلى الله ضعفت نفسه، فذهب يتقرب بأرواح طاهرة إلى الله، لظنه أنه لأجل معصيته لا يستطيع أن يصل إلى الله جلّ جلاله، هذا واحد.الثاني: لأجل قرب الملائكة من الله جلّ وعلا.
فتعلق المشركون بالملائكة لأجل هاتين العلتين: صلاح الملائكة، وطهرة أرواحهم، ثم لأجل قربهم من الله جل وعلا.

إذا تأملت وجدت أن هذه الحقيقة هي الموجودة في المشركين في كل زمان، ومع تغير الأحوال، وتغير المتعلَّقات.

إذا سألت النصارى: لِـمَ دعوا مريم، لِـمَ يستغيثون بمريم عليها السلام ؟ لِـمَ يستغيثون بالرسل، رسل المسيح؟

لِـمَ يستغيثون ببطارقتهم الأموات والأحياء؟
لِـمَ يصوّرون التصاوير ويجعلونها في كنائسهم، تصاوير الرجال الصالحين، أو مريم وعيسى؟
لِـمَ يعبد اليهود بعض البشر، ويتعلقون بأرواحهم؟
لِـمَ عبد قوم نوح تلك الأرواح؟
لِـمَ عبد قوم إبراهيم تلك الأصنام والأوثان؟

وهكذا إلى زمن المشركين في الجاهلية - جاهلية العرب- إلى زمننا هذا.
وجدت أن الشبهة هي الشبهة في الملائكة:
أولاً: أرواح طاهرة.

ثانيًا: قربها من الله جلّ وعلا.

فمن أراد أن يجعل لله -جلّ وعلا- شريكًا في العبادة يتوجه إليه بأي نوع من أنواع العبادة، فنقول له: الملائكة أحق بأن تكون آلهة؛ لأن الملائكة أرواح طاهرة بالاتفاق، وهي مقربة عند الله -جل وعلا- بالاتفاق:
{الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُو نَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ} .

الله -جلّ وعلا- يخبرنا عن الملائكة بأنهم صالحون لا يعصون الله ما أمرهم، وأنهم مقربون عنده، وأنهم يستغفرون للذين آمنوا، فسؤال الملائكة أولى من سؤال غيرهم؛ لأن طهرة أرواحهم متفق عليها، ولأن صلاحهم متفق عليه، ولأن قربهم من الله -جلّ وعلا- متفق عليه، ولأنهم يستغفرون عند الله للذين آمنوا باتفاق.

وهذا معناه إذا كان ذانك الشيئان صحيحين فمعنى ذلك: أن الشرك بالملائكة جائز، إذا كان التعلق بأرواح الصالحين واعتقاد أنه لقربهم من الله يكون لهم بعض العبادة، فمعنى ذلك: أن سؤال الملائكة والشرك بالملائكة جائز، والله -جلّ وعلا- أخبرنا في القرآن بأنه يقول للملائكة يوم القيامة: {أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ}فتقول الملائكة: {قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ}.

فمن أجاز الاستغاثة بالأولياء أو بالصالحين فقل له: أليست الملائكة أرواحاً طاهرة صالحة ؟ أليست الملائكة مقربة عند الله جلّ وعلا؟.

فإذا قال: بلى، هي كذلك.

فقل: فلِـمَ لا تقول بجواز الاستغاثة بالملائكة؟ لم لا تقول بأن الملائكة لها الأحقية في أن يطلب منها؛ لأن السبب الذي من أجله توجه للموتى من الصالحين والرسل والأنبياء متحقق في الملائكة؟

والعرب ومن قبلهم لأجل قوة أذهانهم في مسائل العبادة وحرصهم عليها جعلوا المسألة واحدة بدون تفريق، عبدوا الملائكة وعبدوا الصالحين وعبدوا الأنبياء؛ لأن القدر المشترك بين هؤلاء موجود، وهو أنهم صالحون وأرواح طاهرة ومقربون عند الله جلّ جلاله، لكن المشركون من هذه الأمة لم يعبدوا الملائكة، وإنما عبدوا من زعموهم صالحين، أو من هم صالحون في نفس الأمر.

وبهذا نعلم أن حقيقة شرك المشركين في كل زمان إنما هو راجع إلى هاتين الشبهتين:

-شبهة صلاح المستغاث به، صلاح المعبود.

- والشبهة الثانية: قربه من الله جلّ جلاله.

قال هنا: (لأجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له) هذه الغاية، ذاك سبب: لِـمَ ألّهوا الملائكة ؟

للسببين اللذين ذكرنا.

ما الغاية من سؤال الملائكة ؟ ما الغاية من عبادة الملائكة ؟ غايتها أن يشفع الملك عند الله للسائل.

نفهم من ذلك:
أن سؤال أولئك للملائكة لم يكن عن اعتقاد بأن الملك يعطيه مباشرة، وأنه يستقل بالإعطاء، ويستقل بالإمضاء، وإنما هو اعتقاد في الملك بأنه لأجل صلاحه وقربه يملك أن يشفع عند الله، ولأجل قربه وجاهه لا يرد الله -جلّ وعلا- طلبه.
إذا تقرر ذلك؛ فبه تعلم أنّ ليس من شرط الشرك أن يكون السائل لتلك الأرواح وللأموات وللملائكة أن يعتقد أنها تنفع استقلالاً؛ كما زعم أكثر مشركي هذا العصر، أنهم - يعني عباد القبور وعباد الأوثان - لا يسألون الموتى باعتقاد أنهم ينفعون استقلالاً، وإنما يقولون: نسألهم لما لهم من المقام عند الله حتّى يشفعوا لنا.إذا كان هذا الأمر واقعًا من أهل العصر، ومن عصر الشيخ، ومن قرون، فالملائكة أشركت العرب بها وأشرك المشركون بالملائكة لأجل الشفاعة فقط، ومع ذلك قال الله جلّ وعلا: {أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ}.فالغاية وإن كانت ربما تكون يعذر بها المرء، لكن الوسيلة كانت بالشرك، فالطمع في رضا الله -جلّ وعلا- هذه غاية طيبة، وكل العباد يطمعون في رضا الله جلّ وعلا، لكن لا بد أن يكون طلب رضا الله -جلّ وعلا- بوسيلة مشروعة، وعبادة الملائكة وعبادة الصالحين لا يحصل بها رضا الله جلّ وعلا، ولو كان الذي عبد قال: (ما عبدتهم إلا لأجل أن يعفو الله عني، وإلا فالله -جلّ وعلا- هو الذي يعفو، وهؤلاء وسائط).

نقول:
هذا هو الذي من أجله حكم على أهل الإشراك بالشرك، كما قال -جلّ وعلا- في أول سورة الزمر: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}فإذاً: الغاية أن يقرب المسؤول السائل إلى الله زلفى، ليست غاية المشرك في الزمن الأول أن يعبد المسؤول لقصد أن يعبده، هذا غير موجود.

يعبد الصنم لغاية أن يعبد الصنم في ذاته، أو يعبد الملك لغاية أن يعبد الملك في ذاته، لا،
وإنما يتقرب بالقرابين حتى يعطف عليه الملك ويرفع حاجته إلى الله، يتقرب بالقرابين للميت حتى يعطف عليه الميت بروحه، وكلما تقرب أكثر ازدلف منه وقرب منه، فيرفع حاجته إلى الله جلّ وعلا.

فإذاً:غاية المشركين في عبادتهم غير الله -جلّ وعلا- أن يصلوا إلى الله جلّ جلاله.

وهذه هي الغاية الموجودة في أهل هذا الزمان:
يقولون ما نعبد هذه، ما نتوجه هذه التوجهات لأننا نعتقد في هذه الأموات، أو في الأرواح أنها تملك الأشياء استقلالاً - حاشا وكلا -
وإنما لأجل أن تتوسّط عند الله جلّ وعلا، فهي أرواح طاهرة، وهم مقربون عند الله.

نقول:
هذا هو عين شرك الأولين، هو عين الإشراك الذي وقع في كل أمة بُعث إليها رسول ينهاهم عن الشرك، ويأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له.

مهم أن تفهم الحقائق؛
لأن تغير الصور وتلبيس الأمور وتسمية الأشياء بغير اسمها هذا لا يغير الحقائق في الشرع،
وما جاء التلبيس إلا من جهة الألفاظ:
أن تُسمى الأشياء بغير اسمها. قال بعد ذلك في صورة ثانية،
مثل آخر:قال: (أو يدعو رجلاً صالحًا مثل اللات) قال جلّ وعلا: {أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى} وفي قراءة {أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى} .

واللاتَّ: رجل - كما قال ابن عباس- كان يلتُّ السويق، رجل صالح كان يلت السويق ويطعمه الحاج، وكان يجلس يفرِّق ذلك عند صخرة، فلما مات جعلوا قبره في ذلك المكان، وصاروا يتناوبون عليه لصلاحه، ويستغيثون به ويسألونه؛ لأجل أنه أمضى حياته في صلاحٍ، وفي نفعٍ للناس، فاعتقدوا فيه.

فهذا اللاتّ أشرك به العرب؛ لأجل أن روحه طاهرة، وأن أعماله في الدنيا صالحة،
فقالوا: هو إذاً مقرب عند الله جلّ وعلا، فإذا كان كذلك فلنتقرب إليه بالقرابين بالذبح والنذر، فلنستغث به، فلندعوه ليرفع الحاجات إلى الله جلّ وعلا.

وهذا هو عينُ شرك المشركين بالآلهة المختلفة، بالموتى، بالأنبياء، بالحسين، وبزينب، وبالبدوي، وبالعيدروس، وبعبد القادر، وأنواع الموتى من الأنبياء والصالحين لأجل هذه الشبهة: الصلاح، والقرب من الله جلّ وعلا.

قال: (أو نبيًّا مثل عيسى)
مثّل الشيخ -رحمه الله- بثلاثة أمثلة:

الأول:الملائكة.

الثاني: رجل صالح (اللاتّ).

الثالث: الأنبياء (عيسى).

وعيسى اتُّخذ إلهًا يُسأل ويُطلب منه، ويُستغاث به، وتنـزل الحاجات به، النصارى مختلفون في عيسى: إمَّا أنه يرفع الحاجات إلى الله جل وعلا، ولا يردُّ الله -جلّ وعلا- طلبه، كما هو اعتقاد طائفة من النصارى، أو لأنه تشخُّصٌ للإله، أو كما يقولون أحد الأقانيم الثلاثة، يعني صفة وصورة من صور الإله في بعض أحواله حيث اتّحد - كما يقولون - اللاهوت في الناسوت في هذه الصورة.

فصورة حلول الإله في البشر متمثلة في عيسى عند طائفة من النصارى، فالنصارى يستغيثون ويسألون عيسى: إما على أنه بعض الإله، أو على أنه مقرب عند الله الواحد، ويُسأل لأجل قرب مقامه عند الله.

فهذه ثلاثة أمثلة:

1-استغاثة، أو تأليه للملائكة، بسؤالهم ودعائهم والاستغاثة بهم، وإنزال الحاجات بهم، والتعلق بهم، ورفع ما يريده العباد عن طريقهم، يعني: أن يكونوا وسطاء.

الثاني:بالرجال الصالحين، مثل:اللاتَّ.

والثالث: بعيسى.

فهذه الأمثلة الثلاثة إذا تأملتها وتدبرت وفهمت: لِمَ أشرك من توجه إلى الملائكة؟

وبم، وكيف أشرك من توجه إلى الرجل الصالح (اللاتَّ)؟

وبم أشرك من توجّه إلى عيسى؟علمت حقيقة الشرك، ولم يلبس عليك بعد ذلك ملبس، أو يقول قائل: هذا الذي يمارَس اليوم ليس بشرك، وإنما من سماه شركًا أكبرَ مخرجًا من الملة تشديد من المتشددين، أو من الشيخ محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله- ودعوته ومن اتبعه على ذلك؛ لأن حقائق الأشياء هي التي تفصح لك عن الأمور.

وعرفت قوله: (أو نبيًّا مثل عيسى) دليله: قول الله -جلّ وعلا- في سورة المائدة، في آخرها: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ} مع قول عيسى عليه السلام: {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} قال بعد ذلك: (وعرفت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاتلهم على هذا الشرك).

لم قاتل النبي -عليه الصلاة والسلام- قريشًا والعرب؟

لأنهم كانوا مشركين . بم كانوا مشركين؟ بما ذكرنا سالفًا، بعبادة غير الله.

هل كانوا يعبدون غير الله لقصد ذلك الغير؟ أم لأجل الوساطة والتوسّل؟

لأجل الوساطة والتوسل، بنص القرآن: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}لم يكونوا يتوجهون للاتّ وهو الرجل الصالح، أو للأنبياء؛ لقصد أن يتوجهوا إليهم استقلالاً، لا؛ إنما كان لأجل التقرب إلى الله جلّ وعلا. فكلٌ يريد التقرب إلى الله، وهذا التقرب كان عن طريق الواسطة، ولأجل هذه الواسطة صاروا مشركين لمّا توجّهوا إلى الموتى، وإلى الغائبين، وإلى الملائكة، بأنواع العبادات. قال: (وعرفت أن رسول الله -صلى عليه وسلم- قاتلهم على هذا الشرك) قاتلهم واستحل دماءهم وأموالهم، وجعل من يقاتل أولئك شهيدًا إن مات في قتالهم، وجعله موحّدًا، وأولئك جعلهم مشركين، ومن قُتل من أولئك شهد عليه بالنار، ومن قتل من المسلمين شهد له بالجنة، إن كان قتاله لله، وهكذا.

لم قوتلوا؟ وبم استُحِلَّت أموالهم ودماؤهم؟لأجل أنهم مشركون ذلك الشرك.

ولهذا الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله- قال في رسالة له:
(وعرضت ما عندي من التوحيد على علماء الأمصار، فوافقني طائفة، والأكثرون وافقوني على التوحيد، لكن عظم عليهم التكفير والقتال).
وهاتان المسألتان ترتيب حتمي لما قدمناه،
يعني:إذا ثبت أنَّهم مشركون فلا بد أن تترتب أحكام المشركين، لابد أن يقاتلوا مع القدرة على ذلك، وإذا قوتلوا
لا بد أن يكون هناك تميُّز:
هؤلاء موحّدون،
وهؤلاء مشركون،
ولا بدّ أن يكون هناك نشر للتوحيد، ودحض للشرك،
وإقرار لما يحب الله جلّ وعلا، ويرضى من الإخلاص، وعبادته وحده لا شريك له في القتال.
قال: (خالَفوني في القتال والتكفير) لأن التخلص من تأثير الناس في حقائق الأشياء يحتاج إلى علم راسخ،
وإلى تجرد من علائق الناس وشبهاتهم.

الشيخ رحمه الله في هذه الرسالة يريد منها أن يكشف الشبهات، ويبيّن أن التوحيد هو حق الله جلّ وعلا، وأن ما يمارسه الناس في هذه الأزمنة بما يسمونه الاعتقاد، والتعلق بالأرواح، ونحو ذلك، والاعتقاد في الميت، ويسمونه (السيد) أن هذا هو عين الشرك، يترتب على ذلك بقية الأحكام من التكفير أولاً، ثم قتالهم على أنهم كفار ومشركون.وشرح الله -جل وعلا- صدر الشيخ، وصدر أئمة الدعوة في أول هذا الزمان، حتّى انتشرت دعوة التوحيد - ولله الحمد - بهذه الدعوة المباركة، وبتأييد مَنْ نصرها وأيّدها بالسيف والسنان، وهو الإمام المجاهد محمد بن سعود رحمه الله تعالى، وكذلك أبناؤه من بعده، وبقيت هذه الدعوة في الناس إلى اليوم لتساند السنان مع القرآن في ذلك، وهذا لا بد منه؛ لأن الدعوة لا يمكن أن تنتشر إلا بقوة تحميها.شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- دعوته وعلمه كان واسعاً ونشر التوحيد، ودعا إلى ذلك، وصنّف المصنّفات، لكن لم يكن له سيف يحميه فسجن، ولم يتمكن من نشر التوحيد في الناس، لكن الإمام المصلح محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- أيده الله -جلّ وعلا- بالأئمة من بيت آل سعود المبارك، ونشروا هذه الدعوة في الناس، وبقيت إلى هذا الزمان.

الناس الذين اعترضوا على هذه الدعوة قالوا: هذه الدعوة قاتلت الناس، وتجد في كتب تواريخ نجد يقولون: قاتل المسلمون المشركين، ويستعظم الناس كيف يسمى أتباع الدعوة مسلمين؟وكيف يسمى الآخرون مشركين؟

نقول:هذه حتمية؛ لأن توحيد الله ليس فيه مجاملة، إنما هو حق وباطل {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ}.فلا بد من ترتب أحكام التوحيد والشرك في الأرض، فإذا وجد الشرك فلا بد أن توجد الأحكام المناطة بذلك، وهو أن يوصف أولئك بأنهم مشركون، وأنهم كفار، ولا بد من قتالهم مع القدرة، حتى يكون الدين كله لله جلّ وعلا.

قال الشيخ رحمه الله هنا: (وعرفت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاتلهم على هذا الشرك، ودعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده؛ كما قال تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً}).
قاتلهم على هذا الشرك، ودعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده،
يعني: إلى التوحيد، إلى ألا يعبد إلا الله، ألا يتوجهوا بشيء من أنواع العبادة إلا لله -جل وعلا- وحده
وهذه الرسالة موضوعة لبيان حقيقة التوحيد، وكشف كل شبهة أدلى بها خصوم الدعوة في مسائل التوحيد، وبيان أن هذا الأمر حق لا لبس فيه.ومن درس التوحيد حق الدراسة انشرح صدره لهذا الأمر أعظم انشراح، وصار في قلبه من تعظيم الله جل وعلا، وتعظيم دعوة التوحيد ما به يستطيع أن يرد على أي مبطل في هذا الأمر.

ولهذا يُذكر أن أحد العامة من أتباع الدعوة،
قال له بعض المشككين: أنتم متعصبون للشيخ محمد بن عبد الوهاب تعصباً؛
لأنه من نجد وعالم، وكذا، تتعصبون له.

قال هذا العامي لذلك المدلي بهذا الكلام:
قال:
لو خرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب من قبره وقال: ما دعوتكم إليه، وما ذكرته لكم غير صحيح، ما قبلنا كلامه، واستمررنا على التوحيد؛ لأنهم ما أخذوا به تقليداً، وإنما أخذوا به عن حجة بينة واضحة.

فلو أتى آتٍ وقال:
هذا غير صحيح، مثلاً: ضلّ ضالٌّ كان من الموحدين، كان من أتباع السلف، كان من السلفيين،
ثم بعد ذلك انقلب إلى شيءِ آخر، انقلب إلى طائفة المشركين أو المبتدعة،
فهل يشكُّ الموحّد فيما عنده من الحقّ؟
لا؛
لِمَ؟
لأنه عرف الحق بدليله، عرف الحق بالنص من الكتاب والسنة وفعل سلف الأمة، والعلماء في هذه الأمة ليسوا كعلماء النصارى، يُقبل ما يقولون هكذا مطلقًا، بل هم أدوات لفهم نصوص الكتاب والسنة، ليسوا مستقلين، ما يقال: يطاع فيه دون نظر، إن قال الشيء وبين الحق قبلت به الأمة - والأمة لا تقر أحدًا على ضلالة - فإذا ضلّ ضالٌّ بينت الأمة ضلاله - ولله الحمد - لأنه لا تزال طائفة من الأمة على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله.

هذه المقدمات من المهم أن تراجعها مرة تلو الأخرى؛
لأن بها بيان ما في هذه الرسالة، نسأل الله -جلّ وعلا- لي ولكم الانتفاع بما سمعنا والانتفاع بما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.

قال:
(وتحققت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاتلهم ليكون الدعاء كله لله، والنذر كله لله، والذبح كله لله، والاستغاثة كلها بالله، وجميع أنواع العبادات كلها لله).
هذا من جهة التمثيل،
مثّل بالنذر والذبح والاستغاثة؛ لأن الشرك بالله -جلّ وعلا- في هذه الأشياء كان أكثر شيوعًا في زمن إمام الدعوة رحمه الله تعالى، وإلا فإن أصناف شرك المشركين وصرفهم العبادة لغير الله -جلّ وعلا- كثيرة، ويجمعها قوله في آخر الكلام: (وجميع أنواع العبادات كلها لله).

قال: (وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام).
هذا احتجاجهم: أننا موحدون لله، لا نقول: إن ثَّم رازقاً إلا الله، وليس ثَمَّ محي إلا الله، نحن مؤمنون بالله، بأنه يرزق ويخلق ويعطي، وأنه يجيب دعوة المضطر، وأنه وأنه، لكنهم لم يبطلوا الوسائط، لم يبطلوا قصد غير الله -جل وعلا- بالعبادة؛ ولهذا قال سبحانه وتعالى عنهم: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ}قال السلف في تفسيرها - في هذه الآية من آخر سورة يوسف - معنى قوله{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ}يعني: وما يؤمن أكثرهم بالله، بأنه هو المتفرد بالخلق والرزق والإحياء والإماتة {إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ}به في العبادة،
فقد جمعوا إيماناً وشركاً.
فلا تتصور أن المشرك الذي يُحكم عليه بأنه مشرك أنه خِلْو الوِفَاض وخلو القلب من الإيمان بالله أصلاً، هذا لا يتصور،
وإلا لكان المشرك إنما هو الذي يجحد كل أنواع الإيمان، يعني: الذي يجحد الربوبية، ويجحد وجود الله جلّ وعلا، وهذا ليس هو الذي احتج القرآن على أصحابه.

بل القرآن فيه إقامة الحجج على أن الله -جلّ وعلا- واحد، وأنه هو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ}، إلى آخر الآيات في سورة النمل، وفي كل آية: {أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ}{أَإ ِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} إلى آخر ذلك.

قال الشيخ -رحمه الله- هنا: (وأن قصدهم الملائكة أو الأنبياء أو الأولياء يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله بذلك، هو الذي أحل دماءهم وأموالهم)

يعني: أن سبب كفر المشركين، وسبب الحكم عليهم بأنهم كفار مشركون، حلت دماؤهم وحلت أموالهم:
هذه الأشياء: قَصْدُ غير الله جلّ وعلا، قصد الملائكة، قصد الأنبياء، قصد الأولياء.أما قصد الملائكة: فإنهم كانوا يقصدون الملائكة بطلب الحاجات، كما قال -جلّ وعلا- في آخر سورة سبأ عنهم: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ (40) قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ}.فكانت الملائكة تعبد،
لكن في الحقيقة الذي عُبد هم الجن؛لأنهم طلبوا من الملائكة، والذي أجابهم لطلبهم الجن ليبقوا على الشرك.وكذلك الأنبياء،سئلت الأنبياء في قبورها، واستغيث بها، وذبح لها، ونذر، ومن سأل ربما أُجيب سؤاله، وإجابة السؤال من جهة الجن، فيكون الجن ربما أحضر للناس -شياطين الجن- أحضر لذلك السائل بعض الأشياء، أو عرفه ببعض الأشياء لتقع المصيبة، وهذا في أكثر الأحوال، وإلا فإنه من المقرر أن إجابة الدعاء من فروع الربوبية، وليس من فروع الإلهية؛ لأن المشرك قد يدعو الله -جل وعلا- ويستجيب الله -جل وعلا- لدعائه، كما قال سبحانه وتعالى: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ} .

فإجابة الدعاء من جنس إعطاء الرزق، من جنس إعطاء المآكل والمشارب والأولاد، فإنه قد يدعو الكافر ويستجاب له؛ لأن إجابة الدعاء ليست خاصة بإجابة المسلم، بل هذا عدو الله إبليس سأل الله - وقد أبى واستكبر وكان من الكافرين - أن يؤخره إلى يوم الدين؛ فأجاب الله دعاءه وسؤاله فأخره.

فإذاً:
هنا حينما يُسأل نبي من الأنبياء، أو يسأل ولي من الأولياء عند القبر فيجاب السؤال، أو يحصل له ما طلب؛ فسبب حصول ما طلب أحد شيئين:

الأول: أن يكون شياطين الجن أَحضرت له ما طلب، أو كان ثم سبب فأزالته الجن، يعني: سبب من جهة الجن، إما امرأة ما تحمل بسبب شياطين الجن، أو شيء مفقود كان بسبب شياطين الجن، أو نحو ذلك، أو أراد أن يكلم هذا الميت فكلّمه شيطان، وما أشبه ذلك، يعني: مما تقدر عليه الجن، هذا نوع.

والنوع الثاني:

أن يكون سأل متوسطاً بصاحب القبر، لكنه قام بقلبه حين السؤال اضطرار وحاجة ملحة؛ فأجاب الله -جلّ وعلا- السؤال لأجل الاضطرار، والله -جلّ وعلا- أطلق إجابة المضطر، فقال سبحانه: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ}.

فالمشرك إذا كان مضطراً يجاب، ولو كان في سؤاله بعض الشرك؛ لأنه يكون هنا غلب عليه جهة الاضطرار، ولهذا حقق العلماء أن إجابة سؤال المشرك عند القبر ليس السر فيه القبر؛ كما يقوله المشركون، وإنما يكون ثَم شيء آخر، إما جهة شياطين الجن، وإما أمر آخر قام بالقلب منه مثلاً: الاضطرار، وإنزال الحاجة، والانكسار بين يدي الله جل وعلا، فيظن الظان أن سبب إجابة الدعاء بركة القبر، وإنما هو من جهة ما قام بالقلب من الاضطرار؛ لأن إجابة الدعاء من فروع الربوبية، والربوبية ليست خاصة بمسلم دون كافر، إعطاء الأرزاق ليس خاصاً بالموحدين، بل يعطي الله -جلّ وعلا- الجميع، كما قال -جلّ وعلا- في جواب سؤال إبراهيم: {قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}.

قال: (وأن قصدهم الملائكة أو الأنبياء) الأنبياء قصدتها العرب، وقصدها المشركون من أهل الملل، عُبد موسى، وعبد عزير، وعبد المسيح من دون الله جلّ وعلا، وقصد أولئك لأجل الوساطة، لأجل التقرب إلى الله -جل وعلا- بهم.

فصار من قصدهم مشركاً حلال الدم والمال، لا لأنه طلب منهم استقلالاً، ولكن لأنه طلب منهم بالوساطة.

قال: (أو الأولياء) والأولياء أشرك بهم؛ كما قال جلّ وعلا: {أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى}

قصدوا هؤلاء: الملائكة والأنبياء والأولياء يريدون ماذا ؟

هل قصدوهم - يعني العرب - يريدون أن يجيب هؤلاء استقلالاً ؟ أم قصدوا أولئك بالعبادة يريدون الوساطة، يريدون الزلفى، يريدون الشفاعة؟
قال الشيخ -رحمه الله- هنا:
(يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله بذلك).

إذاً: فشرك الأولين من جهة الوساطة.

شرك قوم نوح من جهة التوسط بالصالحين.
وشرك قوم إبراهيم من جهة التوسط بما زعموه روحانية للكوكب.

وشرك العرب فيه هذا وفيه هذا، وإن كان الغالب عليه أنه شرك بالصالحين.

قال: (هو الذي أحل دماءهم وأموالهم).

إذاً: مع كونهم يقرّون بالربوبية ومع كونهم يتعبدون، ولهم أذكار، ونحو ذلك،
لكن لما قصدوا غير الله بالعبادة - ولو كان على جهة التوسط - فإن ذلك أحل دماءهم وأموالهم؛ لأن عندنا مقدمة يقينية ونتيجة متيقنة.

المقدمة اليقينية الأولى:

أنهم قصدوا الملائكة والأنبياء والأولياء، هذا بيقين من القرآن ومن حال العرب.

المقدمة الثانية:
أنهم قصدوا الملائكة والأنبياء والأولياء وغير هذه الأشياء يريدون التقرب إلى الله زلفى، ولا يريدون الاستقلال، لا يريدون الطلب على جهة الاستقلال، وإنما أرادوا الطلب على جهة التوسط.

فهذه المقدمة الأولى يقينية، والثانية أيضاً يقينية؛ لقول الله جلّ وعلا:
{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} وقد ذكرت لكم أن قوله: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} هذا حصر العلة في عبادتهم لإنتاج المعلول، وهو التقرب إلى الله زلفى، يعني: أنهم ما توجهوا لهم لأجلهم بذاتهم، ولكن لأجل أن يوصلوهم إلى الله جلّ وعلا، فهاتان المقدمتان يقينيتان.

والنتيجة أيضاً يقينية:
وهو أن دماءهم حلت وأموالهم حلت للنبي -صلى الله عليه وسلم- ولأصحابه، بإحلال الله -جلّ وعلا- ذلك لهم، وأن سبب الحل -سبب جعل هذه الأشياء حلالاً- هو شركهم بالله جل جلاله.

قال بعد ذلك:
(عرفت حينئذٍ التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقرار به المشركون)
وهذه النتيجة من دخلت إلى قلبه بالبراهين السابقة فقد أوتي حظاً عظيماً؛
لأن الشبهة التي إذا تكسرت في البداية فما بعدها أهون:
أن يتقرر ما ذكرنا وأن يبطل استبعاد شرك المشرك لأجل أنه يصلي، أو يزكي، أو يحج، أو يعتمر، أو أنه يذكر الله، أو، أو، إلى آخره.

إذاً:
مدار الحكم بالشرك واضح، وهو صرف العبادة أو صرف شيء من العبادة لغير الله جلّ جلاله،
فمن أتى به فهو حابط العمل مشرك،
ولو كان أرفع الخلق،
ولهذا قال -جلّ وعلا- للنبي صلى الله عليه وسلم:
{وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ}.

{وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ}
ولو كان سيد الخلق؛
لأن مقام الخالق جلّ وعل، مقام الرب العظيم أعظم وأعظم وأعظم،
وحقه أعظم من أن يحابى فيه لأجل إنسان كائناً من كان،
قال: {لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ}
يعني: وحده دون ما سواه
{وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ}ونحو هذا في غير هذه الآية.

فإذاً:
إذا صرف أحد العبادة أو صرف شيئاً من العبادة لغير الله فهو مشرك وعمله حابط؛
ولو كان أثر السجود في وجهه؛ لأنه أشرك، وليس المدار هنا موازنة: أشرك في شيء وتعبد في شيء.
ولو كانت الموازنة هنا قائمة بين السيئات والحسنات - كما في حال الموحد -
فإنها يكون ثَّم موازنة في حال المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
والنبي -صلى الله عليه وسلم- لم يقبل من مشرك صرفاً ولا عدلاً،
لم يقبل منه إلا التوحيد،
إلا أن يأتي بلا إله إلا الله التي يعلمون معناها.
إذاً:
بهذه المقدمة إلى هنا يسهل الدخول إلى ما بعده في الكتاب،
وأن التوحيد هو أعظم المهمات، وأعظم الواجبات،
وأول واجب وآخر واجب،
وأن من صرف شيئاً من العبادة لغير الله فإنه حابط العمل،
ولو كان ما كان في عمله.هذه إذا دخلت في القلب ولم يكن في القلب تردد لأجلها،
صار إبطال أي شبهة احتج بها المشركون راجعاً إلى هذا الـمُحكم.
ولهذا يقرر الشيخ بعد ذلك أن ما ذكرنا من وصف حال المشركين،
والمقدمات اليقينية والنتيجة اليقينية،
أن هذا محكم،
إذا احتج أحد من المشركين بحديث أو بآية وأولها على غير تأويلها،
فلك أن ترجع إلى هذا المحكم،
وأن تترك ما اشتبه عليك علمه؛
لأن هذا يقين كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.

فهذه المقدمة مهمة للغاية ،
وهي أساس محكم يمكن أن تحتج به في أي مقام على من عاند وأشرك بالله جلّ وعلا، أو حسَّن الشرك أو لم يكفر بالطاغوت.[شرح كشف الشبهات للشيخ صالح ال الشيخ]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدعبداللطيف

فإذاً:
إذا صرف أحد العبادة أو صرف شيئاً من العبادة لغير الله فهو مشرك وعمله حابط؛
ولو كان أثر السجود في وجهه؛ لأنه أشرك، وليس المدار هنا موازنة: أشرك في شيء وتعبد في شيء.
ولو كانت الموازنة هنا قائمة بين السيئات والحسنات - كما في حال الموحد -
فإنها يكون ثَّم موازنة في حال المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
والنبي -صلى الله عليه وسلم- لم يقبل من مشرك صرفاً ولا عدلاً،
لم يقبل منه إلا التوحيد،
إلا أن يأتي بلا إله إلا الله التي يعلمون معناها.

---

نعم هذه مقدمة يقينية تكفى للرد على شبهات المشركين ومن يجادلون عنهم بشبهات وتلبيسات ما ألقاه وأوحاه ابليس على قلوب المجادلين تحت غطاء العذر بالجهل أو غيره من الشبهات
كقول صاحب كتاب العذر بالجهل عقيدة السلف-أن عابد القبر ممن يدعى الاسلام يختلف عن المشركين الاولين بأنه لا يعتقد ألوهية القبر- بل يتلفظ بأنه لا اله الا الله -فأجبته أنَّ عين ما يفعله القبوريون هو عين إثبات الالوهية لغير الله- وما أن تخرج من الاجابة عن شبهه من شبهاتهم إلا ادخلك فى غيرها من الشبهات وهلما جرا- والحقيقة التى تجمعهم هى عدم الحكم على المشرك بالشرك بأعذار لا تنتهى
وكما قال الشيخ صالح ال الشيخ فيما تقدم

اقتباس:

---

ولهذا الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله- قال في رسالة له:
(وعرضت ما عندي من التوحيد على علماء الأمصار، فوافقني طائفة، والأكثرون وافقوني على التوحيد، لكن عظم عليهم التكفير والقتال).
لا بد أن يكون هناك تميُّز:
هؤلاء موحّدون،
وهؤلاء مشركون،

---

نعم هذا هو أصل الخلاف بين علماء الدعوة النجدية وخصومهم