معنى اعْتِقَادُ الفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ المَنْصُورةِ إِلى قِيامِ السَّاعَةِ؛ أهْلِ السُّنَّةِ والجَمَاعَةِ-

قال شيخ الاسلام ابن تيمية
فهذا اعْتِقادُ ] الفِرقَةِ النَّاجِيَةِ (6)
المَنْصُورَةِ( 7)
إِلى قِيَامِ السَّاعَةِ( 8)
أَهْلِ السُّنَّةِ والجَمَاعَةِ(9)
الشرح
قال الشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد فى التنبيهات السنية
(6)قولُه: ( اعتقادُ ): الاعتقادُ لغةً الرَّبْطُ والجَزْمُ، اعْتَقَدْتُ كَذَا عَقَدْتُ عليه القلبَ والضَّميرَ. انتهى مصباحٌ. وعَرَّفه بعضُهم اصطلاحاً بقولهِ: هو حُكْمُ الذِّهنِ الَجازِمِ، فإن طابقَ فصحيحٌ وإلا ففاسدٌ.
قولُه: ( الفرقةِ ): أي الطّائفةِ والجماعةِ، وأمَّا الفُرقةُ بالضّمِّ فمعناه الافتراقُ.
قولُه: ( النَّاجيةَِ ): أي الَّتي سَلِمَتْ من الهلاكِ والشّرورِ في الدّنيا والآخرةِ.
وحصلتْ على السّعادةِ بِسببِ استقامتِها على الحقِّ، وتمسُّكِها بما كان عليه - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وأصحابُه، كما في حديثِ أبي هريرةَ رَضِي اللهُ عَنْهُ قال: قالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((افْتَرَقَتِ اليَهُودُ عَلَى إِحْدَى أَوْ ثنتين وسبعينَ فِرْقَةً وَتَفَرَّقَتِ النَّصارى عَلَى إِحْدَى أَو ثنتين وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً )) رواهُ أبو داودَ، والتّرمذيُّ، وابنُ ماجه، وحديثُ ابنِ ماجه مختصرٌ، وقالَ التّرمذيُّ: حسنٌ صحيحٌ، وعن معاويةَ رَضِي اللهُ عَنْهُ أنَّه قال: ألا إنَّ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قامَ فينا فقالَ: (( إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى اثنتين وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَإِنَّ الأُمَّةَ ستفترِقُ عَلَى ثَلاثٍٍ وَسَبْعِينَ: اثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الجَنَّةِ وهي الجَمَاعَةُ )) رواهُ أبو داودَ، وفي روايةِ التّرمذيِّ (( كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلاَّ وَاحِدَةً )) قَالُوا: مَنْ هي يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ: (( مَنْ كانَ عَلَى مِثْلِ ما أنا علَيه اليومَ وَأَصْحَابِي )) وقالَ: هذا حديثٌ غريبٌ مُفَِّسرٌ لا نعرفهُ إلا مِنْ هذا الوجهِ.
وقد أخطأ بعضُهم في تعريفِ الفرقةِ الناجيةِ أنَّها: أهلُ الحديثِ، والأَشْعَرِيَّة ِ، والمَاتُرِيدِيّ َةِ، فإنَّ لفظَ الحديثِ يَرُدُّ ذلك، فإنَّ قولَهُ: ( وَاحِدَةً ) يُنافي التّعدُّدَ، فتعيَّنَ أنْ تكونَ الفرقةُ النّاجيةُ هم أهلَ الحديثِ فقط، وهم أهلُ السّنَّةِ والجماعةِ.
( 7) قولُه: ( المنصورةِ ): أي الـَّتي أعانها سبحانـَه وأيَّدها وقَوَّاها على مَنْ خَالَفَها وعَاداها، وجعلَ العاقبةَ لها لِتَمَسُّكِها بما كانَ عليه الرَّسولُ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وأصحابُه، كما في الصَّحيحِ مِن حديثِ المغيرةِ عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (( لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الحَقِّ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ )) وفي حديثِ جابرِ بنِ سَمُرَةَ وجابرِ بنِ عبدِ اللهِ أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (( لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الحَقِّ ظَاهِرِينَ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ وَلاَ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ )) رواه مسلمٌ وغيرُهُ.
قالَ البخاريُّ وغيرُه: هذه الطَّائفةُ هم أهلُ العلمِ. وقال أحمدُ: إنْ لم يكونوا أهلَ الحديثِ فلا أدري من هم، وكذا قالَ يزيدُ بنُ هارونَ قالَ: قال القاضي عِيَاضٌ: إنَّما أرادَ أحمدُ أهلَ السّنّةِ والجماعةِ ومَنْ يَعْتقدُ مذهبَ أهلِ الحديث.
ففيهِ أعظمُ بِشارةٍ أَنَّ الحقَّ لا يزولُ بِالكُلِّيَّةِ, وفيه معجزةٌ ظاهرةٌ للنَّبيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فإنَّه لم يَزَلْ وللهِ الحمدُ هذا الوصفُ باقياً ولا يزالُ، وهذه سنّةُ اللهِ في خلقهِ أَنَّه ينصرُ عبادَه المؤمنين، كما قالَ سبحانَه: ( ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنواْ كَذَلِكَ حَقّاً عَلَيْنَا نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ ) وفي صحيحٍ البخاريِّ من حديثِ أبي هريرةَ رَضِي اللهُ عَنْهُ: أَنَّ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: (( قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: مَنْ عَادَى لِي وليّاً فَقَدْ بَارَزَنِي بِالحَرْبِ )) ولهذا أهلَكَ اللهُ قومَ نوحٍ، وعاداً، وثمودَ، وأشباهَهم ممن كذَّبَ الرّسلَ، وأنْجى عبادَهُ المؤمنين، وهكذا نصرَ اللهُ نبيَّه محمّداً وأصحابَه على من خالفَهُ وناوَأَهُ وعاداه، فجعل كلمتَهُ العليا، ودينَهُ الظاهرَ على سائرِ الأديانِ، وفتحَ اللهُ عليه مكَّةَ واليمنَ، ودانتْ له جزيرةُ العربِ بِكمالِها وأقامَ اللهُ أصحابَه وخلفاءَه من بعدِه فَبَلَّغُوا عنه دينَ اللهِ، ودَعوْا إلى اللهِ، وفتَحوا البلادَ والأقاليمَ حتَّى انتشرتِ الدَّعوةُ المحمّديّةُ في مشارقِ الأرضِ ومغاربِهَا، ثمَّ لا يزالُ هذا الدِّينُ قائماً منصوراً إلى قيامِ السّاعةِ، كما قالَ اللهُ سبحانه: (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ ) أي يومَ القيامةِ تكونُ النُّصرةُ أعظمَ وأجلَّ.
وعن أبي عُتبةَ الخولانِيِّ قالَ: سمعتُ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ: (( لاَ يَزَالُ اللهُ يَغْرِسُ فِي هَذَا الدِّينِ غَرْساً يَسْتَعْمِلُهُم ْ فِي طَاعَتِهِ )) رواه ابنُ ماجةَ.
نقلَ نعيمُ بنُ طريفٍ رحمَهُ اللهُ عن أحمدَ أنَّه قالَ: هم أصحابُ الحديثِ، وفي السُنَنِ (( إِنَّ اللهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الأُمَّةِ فِي رَأْسِ كُلِّ مائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا )) وقال عَليٌّ رَضِي اللهُ عَنْهُ: لن تخلوَ الأرضُ من قائمٍ للهِ بحجَّتِه.
( 8) قولـُه: ( إلى قيامِ السـَّاعةِ ): أي ساعةِ موتِهم بمجيءِ الرِّيحِ الَّتي تَقْبِضُ رُوحَ كلِّ مؤمنٍ وهي السَّاعةُ في حقِّ المؤمنين وإلا فالسَّاعةُ لا تقومُ إلا على شِرارِ الخلقِ كما في صحيحٍ مسلمٍ: (( لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لاَ يُقَالَ فِي الأَرْضِ اللهَ اللهَ)) والمُرادُ بالرِّيحِ ما روَى الحاكمُ أَنَّ عبدَ اللهِ بنَ عمروٍ قال: (( لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ إِلاَّ عَلَى شِرَارِ الخَلْقِ، هُمْ شَرُّ أَهْلِ الجَاهِلِيَّةِ )) وقال عقبةُ لعبدِ اللهِ: اعلمْ ما تقولُ، وأَمَّا أَنَا فسمِعْتُ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ علَيه وَسَلَّمَ يقولُ: (( لاَ تَزَالُ عِصابةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى أَمْرِ اللهِ ظَاهِرِينَ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ ))، قال عبدُ اللهِ: ويبعثُ اللهُ ريحاً ريحُها ريحُ المسكِ ومَسُّها مَسُّ الحريرِ فلا تتركُ أحداً في قلبِهِ مثقالُ ذرّةٍ من إيمانٍ إلا قبضتهُ ثمَّ يبقى شِرارُ النَّاسِ فعليهم تقومُ السَّاعةُ.


(9) وقولُه: ( أهلُ السـّنـّةِ ): أي المُخْتَصُّون والمُتَمسِّكون بها والمُعْتنون بدراستِها وفَهْمِها، الُمحَكِّمُون لها في القليلِ والكثيرِ، والسّنّةُ لغةً: الطّريقةُ، وشرعاً: هي أقوالُ النَّبيِّ وأفعالهُ وتَقْرِيرَاتُه، وسُمّوا أهلَ السّنّةِ لانْتِسَاِبِهم لسنَّتِه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دونَ المقالاتِ كلِّها والمذاهبِ، وقد سُئِل بعضُهُم عن أهلِ السّنّةِ فقال ما لا اسمَ له سوى السّنّةِ، يعني أَنَّ أهلَ السُّنةِ ليس لهم اسمٌ ينتسبون إليه سِواهَا خلافاً لأهلِ البدعِ، فإنَّهم تارةً ينتسبون إلى المَقَالَةِ كالْقَدَرِيَّةِ والمُرْجِئَةِ، وتارةً إلى القَائِل كَالْجَهْمِيَّة ِ والنَّجَّاريَّة ِ، وتارةً إلى الفعلِ كالرَّوَافِضِ والْخَوارِجِ، وأهلُ السّنّةِ بريئون من هذه النِّسَبِ كلِّها، وإنَّما نسبتُهُم إلى الحديثِ والسّنّةِ.
قوله: ( والجماعةُ ): لغةً: الفِرقةُ من النّاسِ، والمرادُ بهم هنا أصحابُ النّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يومِ القيامةِ، وقد تكاثرتِ الأدلَّةُ في الحثِّ على لزومِ الجماعةِ فروَى التِّرْمِذِيُّ عن ابنِ عبَّاسٍ مرفوعاً: (( إِنَّ يَدَ اللهِ عَلىَ الْجَمَاعَةِ))، وعن أبي ذَرٍّ مرفوعاً: (( عَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ إِنَّ اللهَ لَمْ يَجْمَعْ أُمَّتِي إِلاَّ عَلَى هُدًى )) رواه أحمدُ. وعن أبي ذَرٍّ مرفوعاً: (( مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْراً فَقَدْ خَلَعَ ربقةَ الإِسْلاَمِ مِنْ عنقِهِ )) رواه أحمدُ وأبو داودَ.
قال أبو محمّدٍ عبدُ الرَّحمنِ بنُ إسماعيلَ المعروفُ بأبي شَامَةَ في كتابِ (( البَاعِثُ عَلى إِنْكَارِ الْبِدَعِ وَالحَوَادِثِ )) حيث جاء الأمرُ بلزومِ الجماعةِ، فإنّ المرادَ بها لزومُ الحقِّ، وإنْ كانَ المُتَمَسِّكُ به قليلاً والمُخَالِفُ له كثيراً؛ لأنَّ الحقَّ هو الذي كانَتْ عليه الجماعةُ الأولى من عهدِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا نظرَ إلى كثرةِ أهلِ الباطل بعدَهم، وقال مَيْمُونُ بنُ مِهْرَانَ: قال ابنُ مسعودٍ رَضِي اللهُ عَنْهُ: الجَمَاعَةُ ما وَافَقَ الحَقَّ وإن كنتَ وَحْدَكَ. وقال نعيمُ بنُ حَمَّادٍ: إذا فَسَدَتِ الجماعة فعليكَ بما كانَتْ عليه الجماعةُ قبلَ أن تفسدَ وإن كنتَ وحدك، فإنَّكَ أنتَ الجماعةُ حينئذٍ، ذكره البَيْهَقِيُّ وغيرُهُ.
قال ابنُ القيّمِ في كتابِه (( أَعْلاَمُ المُوَقِّعِينَ )): واعلمْ أَنَّ الإجماعَ والحُجَّةَ والسَّوَادَ الأعظمَ هو العَالِمُ صاحبُ الحقِّ وإنْ كانَ وحدَه، وإنْ خالفَه أهلُ الأرضِ، وقد شَذَّ النَّاسُ كلُّهم زمنَ الإمامِ أحمدَ بنِ حنبلٍ إلا نفراً يسيراً فكانوا همُ الجماعةَ، وكانَ الفقهاءُ والمفتونُ والخليفةُ وأتباعهُ هم الشَّاذّين، وكانَ الإمامُ أحمدُ وحدَه هو الجماعةَ، ولمَّا لم يَتَحَمَّلْ هذا عقولُ النّاسِ قالوا للخليفةِ: يا أميرَ المؤمنين تكونُ أنتَ وقُضَاتُكَ وَوُلاتُكَ والفقهاءُ والمفتون كلُّهم على الباطلِ، وأحمدُ وحدَه على الحقِّ، فلم يَتَّسِعْ علمُه لذلك، فَأَخَذَهُ بالسِّياطِ والعُقوبةِ بعد الحبسِ الطَّويلِ، فلا إلهَ إلا اللهُ ما أشبهَ الليلةَ بالبارحةِ، وهي السبيلُ المُهيعُ لأهلِ السُّنةِ والجماعةِ حتَّى يَلْقَوْا ربَّهُم، مضَى عليها سَلَفُهم وينتظرُها خَلَفُهُم (مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَاهَدُواْ اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُواْ تَبْدِيلاً ) ولا حولَ ولا قوَّةَ إلا باللهِ. انتهى بِتَصَرُّفٍ.
ذكرَ المصنِّفُ رحمهُ اللهُ أَنَّ الاعتقادَ النَّافعَ المنجِّيَ من الشّرورِ الَّذي هو سببُ العزّةِ والنَّصرِ والتَّأييدِ والرِّفْعةِ والشّرفِ هو الاعتقادُ المأخوذُ من الكتابِ والسّنّةِ، وهو الَّذي عليه الصَّحابةُ وتابعوهم بإحسانٍ، وأصلُه الَّذي يُبْنىَ عليه هو هذه الأصولُ السّتّةُ المذكورةُ في حديثِ جبريلَ، في هذه الرّسالةِ من أوَّلِها إلى آخرِهَا، تفصيلٌ لهذه الأصولِ السّتّةِ المذكورةِ في هذا الحديثِ وغيرِهِ من الآياتِ، قال تعالى: (آمَن الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ ) الآية، وقال: (لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ) الآية، وهذه الأصولُ السّتّةُ اتَّفقَتْ عليها الأنبياءُ والمرسلون عليهمُ الصّلاةُ والسّلامُ، ولم يؤمنْ بها حقيقةَ الإيمانِ إلا أتباعُ الرّسلِ، وأمَّا أعداؤهم ومن سلكَ سبيلَهُم من الفلاسفةِ وأهلِ البدعِ فهم مُتَفَاوِتُون في جَحْدِها وإنكارِها.

قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى فى شرح الواسطية
((اعتقادٌ)): افتِعالٌ من العَقْدِ، وهوَ الرَّبْطُ والشَّدُّ، هَذَا مِن حَيْثُ التَّصريفُ اللُّغَوِيُّ، وأمَّا فِي الاصطلاحِ عندَهُمْ، فَهُوَ حُكْمُ الذِّهْنِ الجازِمِ، يُقالُ: اعتقدْتُ كذا، يعني: جَزَمْتُ بِهِ فِي قَلَبْي، فَهُوَ حُكمُ الذِّهْنِ الجازِمِ، فإنْ طابَقَ الواقِعَ، فصحيحٌ، وإنْ خَالَفَ الواقِعَ، ففاسِدٌ، فاعتقادُنا أنَّ اللَّهَ إلهٌ واحدٌ صحيحٌ، واعتقادُ النَّصارَى أنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثلاثةٍ باطلٌ؛ لأنَّهُ مخالِفٌ للواقعِ، ووَجْهُ ارتباطِهِ بالمَعْنَى اللُّغويِّ ظاهِرٌ؛ لأنَّ هَذَا الَّذِي حكَمَ فِي قلبِهِ عَلَى شيءٍ مَا كأنَّهُ عقدَهُ علَيْهِ وشَدَّهُ علَيْهِ بحَيْثُ لاَ يتفلَّتُ مِنْهُ.
و((الفِرْقَةُ)) بكَسْرِ الفَاءِ، بمعنى الطَّائفةِ، قَالَ اللَّهُ - تَعَالَى -: (فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ) [التوبةُ: 122]، وأمَّا الفُرقةُ بالضَّمِّ، فهِيَ مأخوذةٌ مِن الافتراقِ.
و((النَّاجِيةُ)): اسمُ فاعلٍ مِنْ نَجا، إِذَا سَلِمَ، ناجيةٌ فِي الدُّنْيَا من البِدَعِ سالِمةٌ مِنْهُا، وناجيةٌ فِي الآخرةِ مِن النَّارِ.
ووجْهُ ذلِكَ أنَّ النَّبيَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: ((وَسَتَفْتَرِقُ هَذِهِ الأُمَّةُ عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلاَّ وَاحِدَةً)). قَالُوا: مَنْ هِيَ يَا رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالَ: (( مَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي)).
هَذَا الحديثُ يُبَيِّنُ لنَا معنَى (النَّاجيةُ)، فَمَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا عَلَيْهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وأصحابُهُ، فَهُوَ ناجٍ مِن البِدَعِ. و((كُلُّها فِي النَّارِ إِلاَّ واحدةً)): إذًا هِيَ ناجيةٌ مِن النَّارِ، فالنَّجاةُ هُنَا مِن البِدَعِ فِي الدُّنْيَا، ومِن النَّارِ فِي الآخرةِ.
((المَنْصورةُ إِلَى قيامِ السَّاعَةِ)): عبَّرَ المؤلِّفُ بذلِكَ موافقةً للحَديثِ، حَيْثُ قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الحَقِّ ظَاهِرِينَ))، وَالظُّهُورُ الانْتِصَارُ، لقولِهِ - تَعَالَى -: (فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ) ((الصف:14))، والَّذِي يَنْصُرُها هُوَ اللَّهُ وملائكتُهُ والمؤمنونَ، فهِيَ مَنْصورةٌ إِلَى قيامِ السَّاعةِ، منصورةٌ مِن الرَّبِّ - عزَّ وجلَّ -، ومِن الملائكةِ، ومِن عبادِهِ المؤمنينَ، حَتَّى قد يُنْصَرُ الإنسانُ مِن الجِنِّ، ينصرُهُ الجِنُّ ويُرْهِبونَ عَدُوَّهُ.
((إِلَى قيامِ السَّاعةِ))، أيْ: إِلَى يومِ القيامةِ، فهِيَ منصورةٌ إِلَى قيامِ السَّاعةِ.
وهُنَا يرِدُ إشكالٌ، وَهُوَ أنَّ الرَّسولَ - عليْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ - أخبرَ بأنَّ السَّاعةَ تقومُ عَلَى شِرارِ الخَلْقِ، وأنَّها لاَ تَقومُ حَتَّى لاَ يقالَ: اللَّهُ اللَّهُ، فكَيْفَ نَجمَعُ بينَ هَذَا وبينَ قولِهِ: ((إِلَى قيامِ السَّاعةِ))؟!
والجوابُ: أنْ يُقالَ: إنَّ المرادَ: إِلَى قُرْبِ قيامِ السَّاعةِ، لقولِهِ فِي الحديثِ: ((حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ))، أو: إِلَى قيامِ السَّاعةِ، أيْ: ساعتِهِم، وَهُوَ مَوْتُهُم؛ لأنَّ مَن ماتَ فقد قَامَتْ قيامتُهُ، لكنَّ الأوَّلَ أقْرَبُ، فَهُمْ مَنصورونَ إِلَى قُرْبِ قيامِ السَّاعةِ، وإنَّمَا لَجَأْنا إِلَى هَذَا التَّأويلِ لدَليلٍ، والتَّأويلُ بدليلٍ جائزٌ؛ لأنَّ الكُلَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.
((أهلُ السُّنَّةِ وَالجَماعةِ)): أضافَهُم إِلَى السُّنَّةِ؛ لأنَّهم مُتمسِّكونَ بِها، والجماعةِ، لأَنَّهُمْ مجتمِعونَ عَلَيْها.
فإنْ قلْتَ: كَيْفَ يقولُ: ((أهلُ السُّنَّةِ والجماعةِ))؛ لأنَّهم جماعةٌ، فكَيْفَ يُضافُ الشَّيءُ إِلَى نَفْسِه؟!
فالجوابُ: أنَّ الأصلَ أنَّ كلمةَ الجماعةِ بمعنَى الاجتماعِ، فهِيَ اسمُ مَصْدرٍ، هَذَا فِي الأصْلِ، ثُمَّ نُقِلَتْ مِنْ هَذَا الأصلِ إِلَى القومِ المجتمِعِينَ، وَعَلَيْهِ فيكونُ معنَى أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ، أيْ: أهلُ السُّنَّةِ والاجتماعِ، سُمُّوا أهلَ السُّنَّةِ، لأنَّهُم متمسِّكونَ بِها، وسُمُّوا أهلَ الجماعةِ، لأنَّهُم مجتمِعونَ عليها.
وَلِهَذَا لَمْ تَفْتَرِقْ هذِهِ الفِرقةُ كَمَا افْتَرَقَ أهلُ البِدَعِ، نَجِدُ أهلَ البِدَعِ، كالجهميَّةِ متفرِّقِينَ، والمعتزلَةِ متفرِّقِينَ، والرَّوافضِ متفرِّقِينَ، وغيرِهِم مِنْ أهلِ التَّعطيلِ متفرِّقِينَ، لكنَّ هذِهِ الفرقةَ مجتمِعةٌ عَلَى الحقِّ، وإنْ كَانَ قد يَحصُلُ بَيْنَهُم خِلافُ، لكنَّهُ خِلافٌ لاَ يَضُرُّ، وهُوَ خِلافٌ لاَ يُضَلِّلُ أحدُهم الآخرَ بِهِ، أيْ: أنَّ صُدورَهم تَتَّسِعُ لَهُ، وإلاَّ فقد اختَلَفوا فِي أشياءَ ممَّا يَتعلَّقُ بالعَقِيدةِ، مِثلُ: هلْ رَأَى النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ربَّهُ بعينِهِ أَمْ لَمْ يَرَهُ؟ ومِثلُه: هلْ عَذابُ القبرِ عَلَى البَدَنِ والرُّوحِ أو الرُّوحِ فقطْ؟ ومِثلُ بعضِ الأُمورِ يختلِفونَ فيها، لكنَّها مَسائِلُ تُعدُّ فرعيَّةً بالنِّسبةِ للأصولِ، وليستْ مِن الأصولِ، ثُمَّ هُمُ معَ ذلِكَ إِذَا اخْتلَفوا، لاَ يُضلِّلُ بعضُهم بعضاً، بخلافِ أهلِ البِدَعِ.
إذاً، فَهُمْ مجتمِعونَ عَلَى السُّنَةِ، فَهُمْ أهلُ السُّنَّةِ والجماعةِ.
وَعُلِمَ من كلامِ المؤلِّفِ -رحمَهُ اللَّهُ- أنَّهُ لاَ يَدخُلُ فيهم مَنْ خَالَفَهُم فِي طريقَتِهِم، فالأشاعرةُ مَثَلاً والماتُريدِيَّة ُ لاَ يُعَدُّونَ مِنْ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ فِي هَذَا البابِ؛ لأنَّهم مخالِفونَ لِمَا كَانَ عليهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وأصحابُهُ فِي إجراءِ صِفاتِ اللَّهِ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - عَلَى حقيقتِها، وَلِهَذَا يُخْطِئُ مَنْ يقولُ: إنَّ أهلَ السُّنَّةِ والجماعةِ ثلاثةٌ: سَلَفيُّونَ، وأشعريُّونَ، وماتُريديُّونَ، فهَذَا خطأٌ، نقولُ: كَيْفَ يكونُ الجميعُ أَهْلَ سُنَّةٍ وهُمْ مختلِفونَ؟! فمَاذَا بَعْدَ الحقِّ إِلاَّ الضَّلالُ؟! وكَيْفَ يكونونَ أَهْلَ سُنَّةٍ وكُلُّ واحدٍ يردُّ عَلَى الآخَرِ؟! هَذَا لاَ يمكنُ إلاَّ إِذَا أَمْكَنَ الجمعُ بَيْنَ الضِّدَّيْنِ، فَنَعمْ، وإلاَّ فلاَ شكَّ أنَّ أحدَهُم وَحْدَه هُوَ صاحبُ السُّنَّةِ، فمَنْ هُوَ؟! الأشعريَّةُ؟ أَم الماتريديَّةُ؟ أَم السَّلفِيَّةُ؟! نقولُ: مَن وافَقَ السُّنَّةَ، فَهُوَ صاحِبُ السُّنَّةِ، ومَنْ خَالَفَ السُّنَّةَ، فَليسَ صاحِبَ سُنَّةٍ، فنحنُ نقولُ: السَّلَفُ هُمْ أهلُ السُّنَّةِ والجماعةِ، ولاَ يَصْدُقُ الوَصْفُ عَلَى غيرِهِم أبداً، والكلماتُ تُعْتَبَرُ بمعانِيها. لنِنْظُرَ كَيْفَ نُسمِّي مَنْ خالَفَ السُّنَّةِ أَهْلَ سُنَّةٍ؟! لاَ يُمْكِنُ، وكَيْفَ يُمكِنُ أنْ نَقولَ عن ثلاثِ طوائِفَ مختلفةٍ: إنهَّم مجتمِعونَ؟! فأَيْنَ الاجْتِماعُ؟! فأَهلُ السُّنَّةِ والجماعةِ هُم السَّلَفُ مُعْتقِداً+، حَتَّى المتأخِّرِ إِلَى يومِ القيامةِ إِذَا كَانَ عَلَى طريقةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وأصحابِهِ، فإِنَّهُ سَلَفِيٌّ.